Daniel 1:11-21

HOMÉLIE

SECTE. IV.—LE PROCÈS ( Chap . Daniel 1:11 ).

Dieu agit par des moyens et, ce faisant, s'occupe de l'esprit des hommes aussi bien que de leur corps. Daniel a été délivré de sa difficulté en ce qui concerne la nourriture par une suggestion faite sur son propre esprit, et favorablement considérée par la personne avec qui il avait affaire. Cette suggestion était la proposition d'un essai de dix jours avec du légumineux [20] au lieu de la viande du roi, et de l'eau au lieu du vin. Melzar [21], l'officier subalterne, qui pouvait accepter la proposition avec moins de risques pour sa tête que son chef, et qui devait, sans doute, en attendant, en tirer le bénéfice matériel, consentit au procès proposé.

L'épreuve a été faite, et prouvée, par la bénédiction divine sur le prix le plus humble, éminemment réussie. À la fin de la période, aucun doute ne pouvait exister que les quatre jeunes juifs n'étaient pas seulement pas pires dans leur apparence pour leur régime de légumineuses, mais semblaient en fait plus beaux et plus dodus que ceux qui avaient subsisté sur les friandises royales [22]. Ce n'était pas tout ; car à la fin des trois années d'études et de préparation prescrites pour eux par le roi, ils se sont avérés, à l'examen, avoir fait beaucoup plus de compétence que les autres, et, en effet, posséder une sagesse et une compréhension bien supérieures à n'importe quel autre. des magiciens [23] et des astrologues [24] dans le royaume.

Le résultat fut, dans la providence de Dieu, une nomination influente à chacun des jeunes gens au sujet de la personne du roi comme ses serviteurs et conseillers [25]; Dieu, comme l'observe Calvin, visant à s'exalter dans et par la personne de ses serviteurs. Ils « se tinrent devant le roi », une expression qui trouve son parallèle dans des passages tels que Luc 1:19 ; Matthieu 18:10 ; 1 Samuel 16:21 ; 1 Rois 12:6 ; 1 Rois 12:8 .

Le but de la Divine Providence en élevant ainsi Daniel est indiqué dans les derniers mots du chapitre, « Daniel continua jusqu'à la première année du roi Cyrus » [26]. Daniel devait acquérir une influence qui devait opérer sur Cyrus pour faire ce qui était déjà écrit de lui dans l'Écriture de vérité : libérer les captifs juifs et restaurer la Ville Sainte avec son Temple et son culte » ( Ésaïe 44:28 : Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 45:1 ) [27]. Nous observons du passage—

[20] " Pulse ", מִן הַזֵּרֹעִים ( min haz-zero'im ), " hors des légumes ". Le Dr Rule observe que selon Buxtorf, Daniel et ses compagnons seraient ainsi autorisés à utiliser librement les céréales, les légumineuses et les épices, n'excluant pas nécessairement les huiles végétales pour la préparation de ces aliments comme ils étaient habitués à la maison, comme leurs ancêtres. avant d'entrer dans la terre promise, et beaucoup d'entre eux après ( 1 Samuel 17:17 ), vivant comme des multitudes dans le Levant à ce jour. Il pense qu'on ne peut en déduire qu'ils ont subi de graves privations. Ils se contentaient de vivre modestement et humblement.

[21] « Melzar ». Hengstenberg pense que Melzar était peut-être le nom officiel du sous-surveillant des serviteurs royaux. Melzar, ou "le Melzar", observe le Dr Rule, quoi que cela puisse signifier, étant dans une position subordonnée, et donc pas directement responsable, comme son chef, a consenti à faire un bref essai à titre d'expérience privée.

[22] “ Plus beau et plus gros de chair .” Le Dr Pusey remarque que même maintenant Dieu protège l'abstinence religieuse, et cite les paroles de Chardin : « J'ai remarqué que le visage des Keshicks (Keshishim ou moines) est en fait plus rose et lisse que celui des autres ; et que ceux qui jeûnent beaucoup, je veux dire les Arméniens et les Grecs, sont pourtant très beaux, pétillants de santé, et d'un teint clair et vif.

[23] « Magiciens », הַחַרְטֻמִּים ( ha-khartummim ), de חֶרֶט ( kheret ), un instrument d'écriture ou de gravure, un stylo ou un style. Personnes qualifiées en écriture, en particulier en hiéroglyphes. — Nork et Gesenius . Selon Hengstenberg, des personnes qualifiées en écriture mystique. L'existence de tels parmi les Babyloniens est confirmée par le fait qu'ils se trouvent parmi les Égyptiens, dont le système religieux se trouve dans la relation historique la plus étroite avec le Babylonien.

L'existence d'une écriture mystique à Babylone supposée dans la narration du chap 5, où le roi pense appeler les sages à interpréter l'écriture sur le mur. Selon Gesenius, il s'agissait de personnes parmi les anciens Égyptiens qui étudiaient l'interprétation des rêves et faisaient des miracles par magie ( Genèse 41:8 ; Genèse 41:24 ; Exode 7:11 ; Exode 7:22 , &c.) ; le nom s'appliquait aussi aux sages chaldéens également versés dans l'interprétation des rêves ; scribes sacrés, ou personnes qualifiées pour interpréter l'écriture sacrée, en particulier les hiéroglyphes.

[24] « Astrologues » , ( ha-ash-shaphim ). Nork tire le nom de אָשַׁף = אָסַף ( ashaph = asaph ), « se rassembler », et comprend par lui les personnes qui prétendent prédire les événements en contemplant les étoiles dans leur situation les unes par rapport aux autres. Selon Gesenius, ils étaient des enchanteurs ou des magiciens, de אָשַׁף ( ashaph ), une racine au sens incertain ; mais en syriaque, « enchanter.

” Rendu par le Sept. et Théodotion, (magie). Donc la Vulgate. La Bible vénitienne a des « astronomes ». Donc Abulwaled et Kimchi. Aben Ezra comprend les « médecins ». Hengstenberg pense aux « exorcistes » ; pas des « philosophes de la nature », comme le supposent Bertholdt et Münter. Selon Diodorus Siculus, les sages babyloniens cherchaient à éviter le malheur par des lustrations, des sacrifices et la sorcellerie.

Isaïe ( Ésaïe 47:9 ; Ésaïe 47:12 ) se moque de Babylone en disant que toutes les incantations de leurs sages n'ont pas servi à écarter d'elle la menace de ruine. Selon Claudien, une pluie fut attribuée aux incantations des Chaldéens, par lesquelles l'armée d'Antonin fut délivrée de la menace de destruction.

Le Dr A. Clarke pense que le nom peut être dérivé de נפש ( na-phash ), « respirer », ces hommes se réclamant de l'inspiration ; mais suppose qu'ils ont été les philosophes et les astronomes parmi les Babyloniens. Voir plus loin au chap. Daniel 2:2 .

[25] « C'est pourquoi ils se tinrent devant le roi . Le Dr Cox remarque que la préférence du roi pour les quatre jeunes Juifs était d'autant plus remarquable que les Chaldéens se vantaient de leur littérature et de leur science et considéraient toutes les autres nations comme des barbares ; leur supériorité, qui attirait ainsi tant la faveur royale, étant certainement du Seigneur, qui élève et abaisse selon son bon plaisir, et pour servir les desseins de son gouvernement universel.

Keil observe que Daniel avait besoin d'être profondément versé dans la sagesse chaldéenne, comme autrefois Moïse l'était dans la sagesse de l'Égypte ( Actes 7:22 ), afin de pouvoir faire honte à la sagesse de ce monde par la « sagesse cachée » de Dieu. Gaussen remarque que quatre bienfaits ont été accordés par Dieu à ces jeunes fidèles en récompense de leur fidélité : la connaissance, l'habileté dans tout savoir, la sagesse dans la conduite d'eux-mêmes et, dans le cas de Daniel au moins, quelque chose de surnaturel, des dons prophétiques, une connaissance miraculeuse des secrets du Seigneur. Matthew Henry remarque curieusement que le roi s'est vite rendu compte qu'un peu de leur divinité était préférable à une grande partie des divinations auxquelles il avait été habitué.

[26] « Et Daniel continua jusqu'à la première année du roi Cyrus . Hengstenberg remarque que l'auteur juge superflu de décrire plus précisément l'événement qui a marqué la « première année de Cyrus ; « il tient pour acquis que tous ses lecteurs s'en souviendraient d'eux-mêmes. Il doit donc avoir écrit en contemporain pour des contemporains ; une confirmation de l'authenticité du livre. L'année mentionnée, 536 av.

[27] Que l'autorité de Daniel eut une très grande part dans la libération des Juifs est généralement admis. Bertholdt, qui s'oppose à l'authenticité du livre, dit que Daniel a sans doute beaucoup contribué à obtenir de Cyrus la permission des Juifs exilés de retourner dans leur patrie, et de reconstruire Jérusalem et le Temple. Kleinert exprime l'opinion que l'occasion immédiate de l'édit de Cyrus était la lecture des prophéties d'Isaïe concernant la libération à accorder aux Juifs par une personne de son nom.

Mais cela suppose une autre cause plus lointaine, l'influence de Daniel. Daniel a influencé Cyrus à franchir le pas en partie par son grand crédit auprès du monarque, résultant de tous les événements miraculeux précédents, même ceux qui s'étaient produits sous le règne des Chaldéens, en partie par le fait qu'il lui avait présenté les prophéties d'Isaïe le concernant, qui il attesta de sa propre autorité . — Hengstenberg .

1. La foi EN Dieu et la fidélité À Dieu sûr d'être récompensés . "Ils ont fait confiance et n'ont pas été confondus." "Ils n'auront pas honte qui m'attendent." "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." Dieu est un bon payeur, dit Kitto ; donnons-lui ce que nous pouvons de foi, ou de travail, ou de confiance, ou d'amour, ou de zèle, il le rend avec grand intérêt. La confiance en l'homme ou en soi peut décevoir ; jamais confiance en Dieu.

« Mieux vaut se fier au Seigneur que se fier aux princes. » « Même les jeunes gens s'évanouiront et seront fatigués, et les jeunes gens tomberont complètement ; mais ceux qui Ésaïe 40:30 au Seigneur renouvelleront leur force » ( Ésaïe 40:30 ). La confiance placée en Dieu par ces quatre jeunes, honorés par la bénédiction reçue de Dieu sur toutes leurs entreprises et poursuites.

2. La santé et la vigueur sont souvent le résultat de la bénédiction de Dieu sur le prix le plus humble . Le pouls et l'eau, dit Matthew Henry, seront la nourriture la plus nourrissante, si Dieu dit le mot. La nourriture la plus grossière avec la bénédiction divine plus propice à la santé et au bon goût que la meilleure alimentation sans elle. Un lien naturel avec la piété et la beauté à ne pas oublier. La piété favorise la tempérance, la santé de la tempérance et la santé d'un bon teint.

La paix avec Dieu apporte la paix de la conscience, la sérénité de l'esprit et la douceur de caractère ; et c'est là le moyen le plus sûr d'apporter de la douceur au visage. L'une des promesses faites à la piété, ou à la ressemblance avec Dieu qui est l' amour — « Le Seigneur Ésaïe 58:11 tes os » ( Ésaïe 58:11 ). « Un cœur joyeux fait du bien comme un médicament. » Un cœur vraiment joyeux et durable, le résultat de la paix avec Dieu, de la confiance en Dieu et de l'obéissance à Dieu.

3. La bénédiction divine la meilleure aide à une étude réussie . Un esprit sain et intelligent ainsi qu'un corps sain et sain reconnu même par les païens comme étant donné par la divinité et à rechercher dans la prière. L'un des dieux préférés des Hindous est celui qui est adoré en tant que donneur de sagesse et assistant dans l'étude. Cette étude susceptible d'être assez stérile qui manque de la bénédiction divine. Les trois années d'étude de Daniel avec cette bénédiction étaient meilleures que les dix autres sans elle.

Cette bénédiction donnée en réponse à la prière. Ainsi, bene orasse est bene studuisse , — avoir bien prié, c'est avoir bien étudié. Il étudie au mieux qui a un cabinet pour la prière ainsi qu'un bureau pour ses livres, et qui est autant dans l'un que dans l'autre. La piété est l'un des meilleurs professeurs. « Je comprends mieux que les anciens, parce que je garde tes préceptes », un sentiment dont Daniel lui-même a peut-être été l'auteur.

L'étudiant le plus priant et le plus consciencieux est généralement l'étudiant le plus compétent. D'où la connaissance même des langues difficiles si facilement acquises par les missionnaires auprès des païens, leur permettant non seulement de prêcher l'Évangile, mais de traduire les Écritures dans la langue vernaculaire. Le regretté William C. Burn a permis de converser et de prêcher en chinois dans un délai merveilleusement court après son arrivée dans le pays.

« Nous estimons qu'il est raisonnable, dit Kitto, de se tourner vers le Seigneur pour notre pain quotidien et de lui demander de l'aide et des conseils dans les épreuves et les urgences de la vie. Mais combien sont-ils peu nombreux à lui demander le même secours et à ressentir la même dépendance à son égard en matière d'intellect, d'étude, d'étude, de pensée ! Il est très raisonnable et convenable, c'est très nécessaire, que lorsque nous allons de l'avant pour le labeur et les affaires de la journée, ou lorsque nos affaires présentent des difficultés embarrassantes, nous devons nous jeter sur la protection du Seigneur, et compter sur lui pour conseil et orientation.

Mais est-il, peut-il être moins nécessaire que, lorsque nous nous asseyons pour écrire, étudier, penser, nous élevions nos cœurs avec confiance vers lui ? Kitto lui-même un exemple éminent de la vérité qu'il enseigne.

4. La vraie piété est le chemin fréquent vers la promotion mondaine . "La longueur des jours est dans sa main droite, et dans sa main gauche la richesse et l'honneur." Daniel à Babylone et Joseph en Égypte en sont des exemples distingués. Honneur et avancement mondains dans la main de Dieu. « La promotion ne vient ni de l'orient, ni de l'occident, ni du midi : mais Dieu est juge ; Il en abaisse l'un et en élève l'autre » ( Psaume 75:6 ).

Dieu promeut ses serviteurs dans le monde comme il le voit le plus pour sa propre gloire et le bien d'eux-mêmes et des autres. Une telle promotion est souvent une conséquence naturelle de la vraie piété. La piété, même sur des bases naturelles, « profite à toutes choses ». Rend un homme plus fidèle, consciencieux, véridique, honnête, altruiste ; donc plus digne de confiance et fiable. La vraie piété liée à l'exercice de la pensée ; tend donc à rendre un homme intelligent et prudent, même s'il est peu instruit.

Lui fait connaître le livre le meilleur et le plus élevé, la Bible ; et lui donne le meilleur et le plus efficace des enseignants, le Saint-Esprit. D'où un homme avec une vraie piété, bien que moins doué par la nature et la providence, plus susceptible d'acquérir un avancement dans le monde qu'un homme plus hautement doué sans elle.

5. Les desseins et les promesses de Dieu sont assurés de s'accomplir . Les moyens pour accomplir les desseins divins ne manquent jamais. La belle apparence de Daniel, sa maîtrise de l'étude et son intelligence supérieure, avec leur résultat, son élévation à la cour, font partie des moyens d'accomplir le dessein divin et la promesse concernant la restauration d'Israël. Même chose pour la longévité de Daniel. Sa vie s'étendit sur environ quatre-vingt-dix ans, afin d'accomplir le dessein pour lequel Dieu l'avait ressuscité et l'avait envoyé en exil à Babylone.

Son influence auprès de Cyrus fut le principal moyen d'amener ce monarque, dès la première année de son règne, à libérer les captifs juifs, alors sous sa domination. Une chose facile avec Dieu de faire des esclaves et des exilés, comme Joseph en Egypte et Daniel à Babylone, ses instruments honorés pour accomplir Ses desseins en référence à Son peuple, Son royaume et le monde. « Je travaillerai, et qui le laissera ? »

6. Une issue heureuse donnée à un croyant de tous ses ennuis . Les croyants ont des ennuis qui leur sont promis, mais avec les ennuis une joyeuse délivrance hors d'eux. L'ange « qui a racheté Jacob de tout mal » vit toujours et fait de même pour tous les enfants fidèles de Jacob. Avec les pieux, la fin est meilleure que le début. "Toujours mieux avant." Leurs derniers mettent fin à la paix, quelle que soit leur expérience antérieure.

Ceux qui pleurent avec Sion dans ses peines épargnés parfois se réjouissent avec elle de ses joies. Daniel, après tout son chagrin pour son peuple, a épargné de voir la promesse faite par Jérémie s'accomplir, de voir, au moins à son commencement, « le bien de Jérusalem et la paix sur Israël ». « Les pleurs peuvent durer une nuit ; la joie vient le matin.