Daniel 10:1-21

HOMÉLIE

SECTE. XXXVII.—LES MINISTÈRES DES ANGES (Chap. Daniel 10:1 )

Dans ce chapitre et les deux suivants, nous avons une autre vision remarquable de Daniel. C'est à la fois le dernier et le plus long enregistré, occupant, comme il le fait, près de trois chapitres entiers du livre. Cela fut accordé à Daniel comme un homme très aimé, ce qu'il est ici encore déclaré être deux fois. Elle lui fut donnée la troisième année de Cyrus, roi de Perse, en 531 av. J.-C., Daniel approchant maintenant la quatre-vingt-dixième année de son âge.

Le prophète raconte dans le présent chapitre ses exercices spirituels avant qu'il ne reçoive la vision, qui étaient sans aucun doute préparés pour qu'il le fasse. Déjà avec reconnaissance et joie, il avait vu son peuple, selon la promesse gracieuse de Jéhovah, restauré, par l'édit de Cyrus, le résultat de sa propre influence et de ses efforts, dans leur propre pays. Malgré cela, cependant, les Juifs qui étaient retournés à Jérusalem, et qui après tout ne formaient qu'une faible proportion des exilés, étaient dans une grande humiliation et une grande dépression.

Leur première tentative avait été de reconstruire le temple ; mais en cela, ils ont été combattus et entravés par les païens déjà dans le pays. Ceux-ci, qui y avaient été installés par Esarhaddon, roi d'Assyrie, réclamaient maintenant une part dans l'érection du temple. Cela, les Juifs refusèrent, au motif qu'ils ne faisaient pas partie du peuple de l'alliance. Irrités par le refus, ces colons païens, ou Samaritains, comme on les appelait alors et plus tard (la Samarie étant la partie du pays où ils se trouvaient), se mirent à s'opposer aux travaux de toutes les manières possibles, et surtout en cherchant à préjudice du roi de Perse contre elle, ce qu'ils ont continué à faire tout au long du règne de Cyrus ( Esdras 4:1 ).

Cette opposition au travail, et son interruption conséquente, avait sans doute atteint les oreilles de Daniel à la cour persane, où, probablement à cause de son âge avancé, il était toujours resté. Les nouvelles pesaient lourdement sur son esprit ; et profondément sympathique à ses frères, et soucieux de la cause de son Dieu, au début de la nouvelle année, et comme le temps de la Pâque approchait, il se mit, comme il l'avait fait auparavant (chap.

Daniel 9:3 ), de rechercher la miséricorde du Seigneur pour son peuple par la prière et le jeûne. Il raconte qu'en ces jours-là, lui, le même Daniel qui est aussi appelé Belteschatsar, [287] « pleurait trois semaines entières » ; [288] ni manger de pain agréable, ni boire de vin, ni oindre son corps, [289] pendant toute cette période ( Daniel 10:2 ).

Le lieu de retraite qu'il avait choisi pour cet exercice de prière et de jeûne continus était sur les bords du Hiddekel ou Tigre, où existait déjà un oratoire ou lieu de prière, selon la coutume juive. Là, où il était allé accompagné de quelques-uns de ses amis, il reçut la vision qu'il raconte ici. Les communications, comme dans une occasion précédente, se font par l'intermédiaire d'un ange, qui déclare que ce qu'il communique est ce qui est « noté dans l'Écriture de la vérité » ; [290] probablement le décret immuable de Dieu, qui jusqu'à présent lui était fait connaître.

Il est déclaré par l'ange que la communication « est vraie », [291] bien que le temps fixé pour son accomplissement (ou la guerre et les troubles prédits) « ait été long ». Daniel laisse entendre aussi qu'il « a compris la chose : j'ai eu la compréhension de la vision » ; [292] chose que, par rapport à un point au moins, comme il le raconte plus tard, il a particulièrement désiré et demandé (chap. Daniel 12:8 ).

Le présent chapitre est remarquable par l'aperçu qu'il donne sur le monde des anges et les ministères des anges, donné comme une sorte de préface aux communications divines qui devaient suivre. L'occasion de cette information spéciale étant maintenant accordée au prophète, était la lutte entre les Juifs et leurs voisins païens dans le pays pour obtenir l'influence des rois de Perse pour ou contre la construction du temple ; ainsi que la situation que les Juifs devaient occuper pendant des siècles par rapport aux grandes puissances mondiales auxquelles ils devaient être soumis et dont ils devaient tant souffrir.

Ce devait être pour le confort de Daniel et de son peuple de savoir que la Providence d'un Dieu d'alliance veillait sur eux ; et que sous cette Providence des agences angéliques étaient continuellement employées en leur faveur. Ces êtres célestes apparaissent à Daniel dans la vision ; le premier et le chef de qui, à partir d'une comparaison de la description donnée de lui ( Daniel 10:5 ) avec celle dans Apocalypse 1:13 , &c.

, semblerait s'identifier à l'Ange de l'alliance, le Seigneur des anges Lui-même. [293] Il semble incertain si lui, ou l'un des deux autres, est le locuteur principal dans la vision, bien que probablement l'un de ces derniers, [294] parlant sous sa direction, comme au chap. Daniel 8:16 : Daniel 8:16 . Du point de vue donné ici concernant le ministère et le libre arbitre des anges au profit de l'Église de Dieu dans le monde, nous pouvons observer les particularités suivantes :

[287] « Belteschatsar » ( Daniel 10:1 ). Calvin pense que Daniel mentionne ce nom comme celui par lequel il était mieux connu parmi les nations auprès desquelles il aurait cette prophétie pour devenir célèbre. Polanus pense qu'il est donné pour montrer qu'il était la même personne qui avait les visions précédentes, afin qu'il puisse être reçu avec plus de crédit et d'autorité.

[288] « Trois semaines complètes » ( Daniel 10:2 ). Littéralement, « trois semaines de jours ; » expression qui, si elle désigne, selon l'idiome hébreu, trois semaines pleines, peut aussi indiquer qu'il y a des semaines d'un autre genre que celles des jours ; e. g ., les soixante-dix semaines du chapitre précédent, qui sont des semaines d' années .

Le Dr Cox mentionne comme raisons de la longue période d'humiliation et de prière de Daniel : ses transgressions personnelles, l'opposition vécue dans la reconstruction de la ville et du temple, la réticence de nombreux Juifs à retourner à Jérusalem et à coopérer aux travaux, et la conduite prédite de son peuple lorsque le Messie apparaîtrait et serait « retranché ».

[289] « Oins moi-même » ( Daniel 10:3 ). Jérôme dit que les Perses, au lieu de se baigner, oignaient leur corps partout, ce qui, selon Priny, était fait à la fois pour se défendre de la chaleur excessive et pour préserver leur corps en bonne santé. Keil observe que l'onction d'huile était un signe de joie et un état d'esprit joyeux, comme pour les invités à un banquet ( Amos 6:6 ) ; et était maintenant interrompu par Daniel comme dans un temps de douleur.

[290] « Dans l'Écriture de la vérité » ( Daniel 10:21 ). Calvin observe que la Sainte Écriture adopte souvent des formes de discours selon la coutume humaine ; l'« écriture de la vérité » n'étant rien d'autre que le décret éternel et inviolable de Dieu lui-même. L'évêque Lowth remarque : « Les décrets de Dieu sont évoqués comme s'ils étaient écrits et inscrits dans un livre. M. Bosanquet pense qu'il s'agissait d'un livre ou d'un écrit concernant « la vérité » ; et que ce qui suit est principalement un commentaire fondé sur cela, et ne doit pas être confondu avec une prophétie.

[291] « La chose était vraie » ( Daniel 10:1 ). Keil observe que dans cette déclaration, Hitzig trouve une indication qui trahit le point de vue de l'écrivain, à savoir le moment où « la chose » a été réalisée, Daniel ne pouvant pas le dire avant qu'il ne se produise. Mais cette objection suppose que l'auteur était un prophète menteur qui parlait de son propre cœur ( Jérémie 29:8 ; Jérémie 29:15 ).

Mais si Daniel avait effectivement reçu une parole de Dieu, il pourrait avant son accomplissement témoigner de sa vérité ; ce témoignage indiquant ici, comme au chap. Daniel 8:26 , que la parole maintenant communiquée au prophète contenait des choses qu'il serait difficile au cœur humain de croire. M. Bos-anquet pense que cela faisait partie de l'interprétation faite par une personne inconnue à l'époque d'Antiochus Epiphane ou après, et au cours du temps transférée accidentellement des colonnes alternatives ou de la marge du rouleau sacré dans le texte. Mais Apocalypse 22:19 , enseigne la prudence en supposant que les passages sont des interpolations.

[292] « Il comprit la chose et eut la compréhension de la vision » ( Daniel 10:1 ). Rosenmüller comprend ( bin ) impérativement, et בִּינָה ( binah ) comme une simple répétition du mot : « Considérez-le, considérez, dis-je, la chose révélée par la vision. » Ainsi Lengerke et M.

Bosanquet. Keil pense qu'une sommation de prêter attention ou de comprendre ne serait pas ici en place. Il considère בִּינָה ( Binah ) un substantif et בִּין ( bin ) prétérit, et non, comme Hävernick, l'infinitif: « Comprendre l'était par ce qui a été vu, » בַּמַּרְאֶה ( bammareh ), par la vision, à savoir , par l'apparence décrite dans Daniel 10:5 , &c.

Kliefoth renvoie ce dernier mot aux prophéties antérieures du chap. Daniel 8:7 ; Daniel 8:9 . L'objection que Daniel dit (chap. Daniel 12:8 ) qu'il n'a pas compris la vision, est rejetée, observe-t-il, au motif que la non-compréhension avait une référence à un seul point, à savoir.

, la durée de l'affliction ; au sujet duquel, cependant, des révélations sont données au prophète au chap. Daniel 12:10 , etc. Auberlen se réfère à une distinction, également remarquée par Keil, entre cela et d'autres révélations accordées au prophète, à savoir, qu'il est communiqué en partie par l'illumination surnaturelle pour l'interprétation de la vision du rêve, en partie par des visions, et en partie par l'apparition des anges ; indiquant une progression remarquable, dans laquelle une révélation prépare toujours la voie, d'un point de vue matériel et formel, à ce qui suit, et par laquelle Dieu a progressivement préparé le prophète à recevoir des révélations encore plus précises.

[293] « Un homme vêtu de lin » ( Daniel 10:5 ). Le Dr Rule pense que c'est Gabriel, distingué comme le messager choisi du Seigneur, qui est décrit dans Daniel 10:5 ; et que par une comparaison avec Apocalypse 1:13 , &c.

, nous trouvons que les descriptions, bien que se ressemblant, ne sont pas à confondre, la seconde ayant tous les attributs divins, tandis que la première n'en a aucun. Brightman pense que ses vêtements sacerdotaux le proclament le seul prêtre digne d'être consulté sur toutes les questions douteuses, et dont les lèvres « gardent la connaissance ». Keil est dirigé par Apocalypse 1:13 , &c.

, pour ne pas le considérer comme un prince-ange commun, mais comme une manifestation de Jéhovah, c'est-à - dire le Logos ou Verbe, qui s'est ensuite fait chair ; son apparence ressemblait à celle de la gloire de Jéhovah telle que vue par Ézéchiel au fleuve Kebar, et indiquant comment par ses actes il se révélerait à son peuple dans la grande tribulation. Ainsi Œcolampade, Willet et autres.

[294] « Une main m'a touché » ( Daniel 10:10 ). Hengstenberg pense, avec beaucoup d'anciens interprètes, que la personne qui parle à Daniel et annonce l'avenir, n'est pas la même qui est décrite dans Daniel 10:5 , comme « l'homme vêtu de lin.

” Jérôme pense qu'ils sont le même ange créé. Donc Pfaff et Bullinger. Œcolampade pense qu'ils sont la même personne, à savoir, le Christ. Alors Keil. Hengstenberg l'identifie à Gabriel. Le Dr Rule pense que d'autres anges, moins terribles que celui décrit dans Daniel 10:5 , ont Daniel 10:5 ministère auprès du prophète ( Daniel 10:10 ; Daniel 10:16 ; Daniel 10:18 ). Birks pense que l'orateur dans la vision est l'ange de l'alliance, le Fils de Dieu.

1. L'existence de différents rangs et ordres parmi ces ministres angéliques . Les anges présentés dans ce chapitre sont des « princes » ; tandis que l'un d'eux, nommé Michel, est appelé « l'un des chefs ou premiers princes » ( Daniel 10:13 ) ; [295] ce même Michel étant aussi appelé (chap. Daniel 12:1 ) le « grand prince », et ailleurs l'archange ou chef des anges ( Jude 1:9 ; Apocalypse 12:7 ).

[296] A la différence des anges en général, certains semblent être des princes, et cela de différents rangs. Pierre semble indiquer l'existence d'une telle hiérarchie céleste, lorsqu'il parle des « anges, autorités et pouvoirs » soumis au Christ ; ainsi que Paul, qui parle de « principautés et pouvoirs dans les lieux célestes » ( 1 Pierre 3:22 ; Éphésiens 3:19 ).

Chacun de ces princes était apparemment le chef constitué d'une armée angélique, peut-être l'une de ces légions dont parle Jésus ( Matthieu 26:53 ). Le livre de l'Apocalypse parle de Michael et de ses anges en conflit avec le diable et ses anges ( Apocalypse 12:7 ).

Une semblable subordination de rang semble continuer à exister visant les anges qui sont tombés, et dont on parle encore de « principautés et puissances » ( Éphésiens 6:12 : Éphésiens 6:12 ).

[295] " Michel " ( Daniel 10:13 ). מִיכָאֵל = « qui est comme Dieu », exprime l'idée de la puissance d'aide sans précédent de Dieu. Hengstenberg identifie Michael avec « l'Ange du Seigneur », le chef des Israélites et prince de l'armée de Jéhovah, mentionné dans Exode 32:34 ; Josué 5:13 ; Zacharie 1:5 ).

Melanchthon, Broughton, Junius et d'autres l'identifient au Christ. Birks et la plupart des interprètes le considèrent comme un ange créé. Calvin la laisse indifférente, observant que Dieu ne s'en tient à aucune règle fixe.

[296] « L'un des principaux princes » ( Daniel 10:13 ). Keil observe que le titre ici donné à Michael indique sans aucun doute un arrangement d'ordres et de degrés parmi les anges. De la circonstance que l'esprit gardien de la Perse (voir note suivante) est appelé ( sar ), un prince, il ne s'ensuit pas que « princes » n'est pas une désignation des anges en général, mais seulement, comme le pense Hofmann, des les princes des peuples qui sont les esprits régnant dans les affaires sociales des nations et des royaumes.

Les « grands princes », ajoute-t-il, ne peuvent être que les princes, ou chefs, des bons anges qui restent en communion avec Dieu et travaillent pour son royaume. L'œuvre de défense d'Israël (chap. Daniel 12:1 ) est confiée à Michael comme l'un d'entre eux. Comme Dieu ne confierait pas à un esprit subalterne une œuvre exigeant une puissance et une grandeur spéciales, le titre donné à Michel était pour le confort d'Israël, comme affirmant qu'ils étaient sous une protection très puissante, bien que peu estimée devant le monde.

2. Leur nomination à différentes sphères ou postes de fonction . Ainsi Michael est ici représenté comme le prince du peuple d'Israël ( Daniel 10:21 ), et au chap. Daniel 12:1 , le prince « qui défend les enfants du peuple de Daniel » ; son poste étant apparemment de défendre et de protéger cette nation favorisée.

De l'autre côté, nous lisons que les princes de Perse et de Grèce sont, de l'avis de beaucoup, les chefs subalternes parmi les anges déchus, auxquels sont assignés par leur chef ces pays comme leurs sphères d'opération respectives. [297] Ainsi Paul parle de principautés et de puissances, les « maîtres des ténèbres de ce monde » ( Éphésiens 6:12 ).

Dans quelle mesure les individus peuvent être placés sous la responsabilité spéciale de certains anges est peut-être moins certain. Jésus, cependant, parle des petits enfants comme ayant « leurs anges » ( Matthieu 18:10 ). Les croyants de la maison de Marie à Jérusalem ont dit de Pierre à la porte : « C'est son ange » ( Actes 12:16 ).

La colline sur laquelle se dressait la maison d'Elisée était « pleine de chevaux et de chars de feu » autour du prophète ( 2 Rois 6:17 ).

[297] « Le prince de Perse — du royaume de Perse — de Grèce » ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ). Jérôme, Melanchthon, Osiander et d'autres pensent que le «roi de Perse» est Satan ou des anges maléfiques. Le Dr Rule pense que le « prince du royaume de Perse » était Darius, et que les « rois de Perse » ( Daniel 10:13 ) étaient les rois des provinces soumises ; tandis que les princes de Perse et de Grèce ( Daniel 10:20 ) étaient les rois de ces pays, le roi de Grèce étant Alexandre le Grand.

Ainsi Calvin, qui pense à Cambyse le fils de Cyrus. Le Dr Cox pense que Satan, le prince ou dieu de ce monde, soit par lui-même, soit par l'un de ses principaux agents, a employé ses machinations pour inciter Cambyse et la cour de Perse aux hostilités contre les Juifs ; tandis que l'esprit angélique, à qui ce ministère était confié, s'efforçait d'influencer le roi et ses nobles en leur faveur.

Keil pense que le «prince du royaume de Perse», dans Daniel 10:20 le «prince de Perse», n'est pas le roi Cyrus, ni, comme le pensent Hävernick et Kranichfeld, avec Calvin et la plupart des réformateurs, les rois de Perse. collectivement ; mais l'esprit gardien ou le génie protecteur du royaume persan, comme l'ont reconnu les rabbins et de nombreux interprètes chrétiens après Jérôme ; un être spirituel, mais pas le dieu national païen des Perses, mais, selon le point de vue de l'Écriture ( 1 Corinthiens 10:20 , &c.

), le démon (δαιμόνιον) du royaume perse ; c'est-à - dire le pouvoir spirituel surnaturel se tenant derrière les dieux nationaux, que nous pouvons appeler l'esprit gardien de ce royaume. Selon Kliefoth, cet esprit se tenait derrière les rois perses pour les influencer contre Israël, et pour diriger contre le peuple élu le pouvoir se trouvant dans le paganisme perse, afin de soutenir les insinuations des Samaritains, et que l'ange, mentionné dans Daniel 10:5 , est venu, à la prière de Daniel, pour déloger de sa position et priver de son influence; dans lequel, avec l'aide de Michel, il réussit si loin qu'après un combat de vingt et un jours, il gagna la maîtrise sur lui, et se tint à sa place à côté des rois de Perse, afin de désormais les influencer en faveur d'Israël.

Par le roi de Grèce, Keil comprend l'esprit du royaume-monde des Maccabées, qui, tandis que l'ange s'adressant à Daniel retourne en Perse pour maintenir la position qu'il a acquise, viendra provoquer un nouveau conflit. Le Dr Pusey, après Grégoire, Théodoret, Lyranus et d'autres, considère ces « princes » comme de bons anges désirant le bien-être des peuples confiés à leurs soins, et ainsi luttant, bien que soumis à la volonté de Dieu.

3. Le profond intérêt ressenti par ces êtres angéliques pour le bien-être des hommes de bien et la prospérité de la cause de Dieu . Leur intérêt pour les hommes de bien vu dans la manière dont Daniel est traité comme un « homme très aimé » ; des mots « indicatifs d'une tendre compassion et d'un encouragement, adressés à un saint âgé chez qui les infirmités de l'âge, mêlées à un profond abaissement de soi, rendaient de telles assurances de considération particulièrement reconnaissantes et appropriées.

» L'exhortation « ne crains pas », exprimant le même intérêt amoureux et la même considération tendre. L'effort sérieux pour donner de la force au prophète accablé et évanoui ( Daniel 10:18 ) nous rappelle la même sollicitude affectueuse manifestée en faveur de l'Homme de Douleur lui-même dans son agonie dans le jardin ( Luc 22:43 ).

L'ensemble du récit qui nous est présenté en référence aux efforts de ces ministres angéliques en faveur d'Israël indique leur profond intérêt pour le bien-être de ce peuple et la prospérité de la cause de Jéhovah dans le monde.

4. La variété de leurs ministères . Ici, comme ailleurs, nous les voyons employés à transmettre des messages et à transmettre des communications de Dieu à ses serviteurs ( Daniel 10:14 ). Donc au chap. Daniel 9:21 , nous les voyons également engagés dans la lutte contre les mauvaises influences exercées sur les dirigeants et les autres par les adversaires de la cause et du peuple de Dieu.

Du chap. Daniel 11:1 , nous constatons que le même personnage céleste qui communique avec Daniel avait exercé son influence pour fortifier et encourager Darius en faveur des Juifs, lorsqu'il fut contrecarré et opposé dans leur travail de restauration de Jérusalem par les Samaritains, qui cherchaient à porter préjudice aux roi contre eux et leur travail. Leurs services étaient aussi variés que les circonstances, les nécessités et les exigences des serviteurs de Dieu et des héritiers du salut au profit desquels ils étaient employés.

5. Leur union et leur entraide entre eux . « Michael, l'un des principaux princes », dit l'orateur principal du chapitre, « est venu m'aider » ( Daniel 10:13 ). Et encore ( Daniel 10:21 ), « Il n'y a personne qui détient (marg.

, " s'est renforcé, - fait des efforts acharnés ou coopère vigoureusement) avec moi dans ces choses, mais Michael votre prince. " Les anges, bien qu'excellant en force, mais de puissance limitée. Même parmi ces agents puissants, la coopération et l'entraide sont nécessaires et appréciées. Le même principe important éprouvé chez les célestes comme chez les travailleurs terrestres, l'Union fait la force. "Deux valent mieux qu'un." Un exemple pour l'Église sur terre dans ses œuvres de bien-être.

6. Difficultés et oppositions vécues par ces agents angéliques dans leur travail bienveillant . L'ange qui vint à Daniel avec les communications divines fut résisté par le prince du royaume de Perse, et cela apparemment tous les vingt et un jours pendant lesquels Daniel jeûnait et priait ( Daniel 10:13 ), [298] Après avoir accompli son mission auprès du prophète, il dut retourner se battre à nouveau avec le prince de Perse, qui s'efforçait toujours de contrecarrer ses services en faveur des Juifs ( Daniel 10:20 ).

Ainsi dans Apocalypse 12:7 , Michel et ses anges sont combattus par le diable et ses anges. Dans Jude, Daniel 10:9 , le même archange est représenté comme ayant combattu le diable au sujet du corps de Moïse, probablement lorsqu'il fut chargé par Jéhovah de l'enterrer ( Deutéronome 34:6 ).

Nous voyons et expérimentons le conflit entre les amis et les ennemis de la vérité et de la droiture sur terre. Il est bon de savoir qu'une lutte similaire est menée par des puissances invisibles au-dessus de nous et parmi nous. De tels concours non moins réels car invisibles. Les chevaux et les chars étaient sur la montagne autour d'Eïcha avant que les yeux du serviteur ne s'ouvrent pour les voir. Il est certain que les serviteurs du Christ sont aidés sur terre par des agents angéliques ; mais il est tout aussi certain qu'ils sont aussi entravés et combattus par des puissances invisibles d'un autre caractère ( 1 Thesaloniciens 2:18 ; Romains 16:20 ).

Même face à des adversaires terrestres, c'est un encouragement de savoir que nous ne sommes pas seuls dans une telle expérience. Les anges, qui sont « plus puissants et plus puissants », doivent également lutter contre l'opposition tout en œuvrant pour nous et pour la cause de Christ sur terre.

[298] « M'a résisté » ( Daniel 10:13 ). Le Dr Cox remarque que des concours de cette nature sont mentionnés dans d'autres passages de l'Écriture, comme Zacharie 3:1 ; Jude 1:9 ; Apocalypse 12:7 .

« L'ange laisse le prophète entrevoir les luttes invisibles entre les princes des anges, au cours desquelles il est décidé qui exercera l'influence déterminante sur le monarque mondain (le roi de Perse) - que ce soit l'esprit opposé à Dieu de ce monde, ou le bon esprit dont le but est de servir les intérêts du royaume de Dieu. » — Auberlen ; qui ajoute : « Nous avons coutume de parler d'une manière spiritualisante d'une lutte entre le bon et le mauvais esprit dans l'homme.

L'Ecriture Sainte nous enseigne à considérer une telle lutte comme réelle et substantielle (comparez 1 Samuel 16:13 ; 1 Rois 22:22 ). Les influences sataniques, dont nous avons une connaissance plus particulière à travers le langage du Christ et de ses apôtres, ne sont essentiellement pas différentes de celle-ci.

La liberté des actions humaines n'est pas supprimée par la présente ; car les esprits n'exercent aucune influence impérieuse sur le cœur des hommes, et leur principale activité consiste probablement dans l'arrangement des événements extérieurs.

De tout le récit, nous pouvons apprendre—

1. Comme doit être glorieux le lieu qui forme la demeure de ces êtres angéliques auxquels nous sommes ici présentés . La gloire et la splendeur visibles de « l'homme vêtu de lin » ( Daniel 10:5 ), qu'il s'agisse d'un ange créé ou incréé, suggèrent la gloire du lieu où ils ont leur résidence. Une apparence similaire est attribuée ailleurs à ces ministres angéliques ; par exemple, Matthieu 28:3 .

Combien glorieux le trône auquel assistent des ministres si exaltés et resplendissants ! Comme le roi est glorieux ! Une image de sa gloire, sous une forme humaine, nous est peut-être présentée dans ce chapitre. L'explosion d'étonnement et d'admiration de la reine de Saba en voyant la gloire de la cour de Salomon, probablement de loin dépassée par l'expérience du croyant alors qu'il entre dans la gloire céleste : m'a dit.

Heureux sont tes hommes, et heureux sont tes serviteurs qui se tiennent continuellement devant toi et qui entendent ta sagesse ! Daniel s'évanouit à la vision glorieuse de l'homme vêtu de lin. [299] Les croyants voyant « le roi dans sa beauté » seront remplis « d’une joie indicible et pleins de gloire ».

[299] « Il ne me restait aucune force » ( Daniel 10:8 ). Keil observe que l'effet que l'apparition de l'homme vêtu de lin a eu sur Daniel, a formé une pré-indication et un gage de ce qui arriverait à son peuple à l'avenir. De même que Daniel fut jeté à terre et ressuscité par une main surnaturelle, de même le peuple de Dieu devrait être jeté à terre par les terribles jugements qui devraient passer sur lui, mais il devrait de nouveau être relevé par l'aide toute-puissante de leur Dieu et son ange-prince Michael, et devraient être renforcés pour endurer la tribulation.

2. Abondance de dispositions prises pour le bien-être de l'Église et pour le succès de la cause du Rédempteur . Une agence est fournie dans la sagesse et l'amour de Dieu, et confiée entre les mains du Médiateur, qui, bien qu'invisible, est toujours en opération, et est pleinement adéquate pour répondre à toutes les exigences et exigences. Une telle disposition a été faite dans le ministère des êtres angéliques, qui, bien que nécessairement limités à la fois dans leur pouvoir et leurs connaissances, « excellent en force » ainsi qu'en sagesse ; et, tout en obéissant implicitement à la volonté de leur souverain, ils s'intéressent aussi profondément et avec amour au bonheur de son peuple et à la prospérité de sa cause.

Leur influence aussi, en tant qu'êtres spirituels, est susceptible de s'exercer aussi bien sur l'esprit que sur les objets matériels. Il est vrai que dans leurs ministères, ils sont combattus par des êtres de même nature, bien que de caractère et de disposition opposés. Cependant, l'efficacité avec laquelle le ministère des anges est exercé au nom de l'Église est démontrée par de nombreux exemples à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament, dont l'un se trouve dans ce même livre (chap. Daniel 6:22 ).

3. Le devoir d'imiter le caractère et la conduite de ces ministres angéliques . Une requête enseignée par le Sauveur, et constamment sur les lèvres de l'Église professante, est : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Le livre de Daniel, et en particulier le chapitre qui nous précède, révèle comment cela s'y fait. Nous voyons ces êtres célestes non seulement obéissant promptement à la volonté de leur Créateur, mais cordialement intéressés par tout ce que cette volonté est, et particulièrement dans le travail de ministère pour les héritiers du salut dont ils sont employés.

Leur obéissance non seulement rapide, mais aimante et chaleureuse. Ce qui est fait dans l'obéissance à la volonté divine est fait «de bon cœur comme au Seigneur». Quel que soit le service pour lequel ils sont envoyés, il est exécuté avec fidélité, zèle et amour. Bien que contrariés et opposés pendant des jours et des semaines ensemble par des influences hostiles et des dispositions capricieuses, ils persévèrent dans leur mission jusqu'à ce qu'elle soit accomplie. C'est notre privilège de nous engager avec eux à servir le même Maître et à promouvoir les mêmes objets.

Comme eux, nous rencontrerons l'opposition d'adversaires visibles et invisibles. Comme eux, c'est à nous, par la grâce promise et accordée, de persévérer jusqu'à ce que nos efforts soient couronnés de succès, ou que nous soyons appelés par le Maître à un autre domaine de service.

4. L'esprit révérencieux avec lequel nous devons recevoir les communications de la parole de Dieu . Daniel raconte que lorsque l'ange lui apporta la communication divine dont il était chargé, "quand il m'eut dit cette parole, je me tins tremblant" ; et encore, « quand il m'eut dit de telles paroles, je tournai mon visage vers le sol et je devins muet » ( Daniel 10:11 ; Daniel 10:15 ).

L'une des marques du vrai pieux donné par Dieu lui-même comme ce dont il se plaît bien, c'est qu'ils « tremblent à sa parole » ( Ésaïe 66:2 ). Esdras parle donc des pieux en son temps ( Esdras 9:4 ; Esdras 10:3 ).

Contraste frappant avec l'indifférence irréfléchie avec laquelle les oracles divins sont trop souvent lus et entendus. La profonde humilité, l'abaissement de soi et la crainte pieuse que Daniel montrait à l'égard des communications divines qu'il recevait faisaient partie de son caractère général, et ce qui le préparait sans doute à recevoir ces révélations dont il était si grandement honoré. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai."

5. La multiplicité de l'enseignement de l'Écriture . Non seulement en ce qui concerne notre propre race, il a plu au Saint-Esprit de nous donner des informations dans sa parole ; mais aussi à l'égard d'un ordre d'êtres plus élevé que nous dans l'échelle de la création, et dont l'existence remonte plus loin dans les annales de l'univers. [300] Cette information, aussi, les Écritures nous fournissent, non pour satisfaire la curiosité, ni même simplement pour augmenter notre connaissance ; mais à cause de la relation que ces êtres angéliques ont avec nous-mêmes, et de la part importante qui leur est assignée en rapport avec le genre humain, et plus spécialement à cette partie de celui-ci qui, comme eux, est engagée au service de Dieu.

« Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? Les informations ainsi fournies nous ont été fournies concernant les anges calculés pour exercer une influence importante sur notre esprit et notre marche quotidienne, nous encourageant par l'assurance de leur présence et de leur aide, et nous animant par leur exemple saint et aimant ( Psaume 34:7 ; Psaume 91:11 ; Ecclésiaste 5:6 ; 1 Corinthiens 11:10 ).

[300] Cette information, donnée par Daniel, concernant les anges a été présentée comme un argument contre l'authenticité du livre comme appartenant à un âge plus avancé ; on dit que les anges apparaissent tout à fait sous la forme sous laquelle ils ont été introduits depuis le parséisme postérieur en Judée, avec la distinction des ordres supérieurs et inférieurs, et les noms donnés à certains individus parmi eux. Mais, comme l'observe le Dr Pusey, une certaine distinction parmi ces armées célestes a été révélée dès le début ( Genèse 3:24 ).

En outre, il y en avait un connu comme distinct et surtout comme « l'Ange du Seigneur », que ce soit Dieu le Fils, ou (comme le pense le Dr Pusey) un ange créé, et en particulier Michael, en qui Dieu a habitué ses créatures. à l'idée de se voir sous une forme humaine. Il pense que la seule chose particulière dans les révélations de Daniel concernant les anges est que, de même que Dieu a établi un ange principal comme gardien délégué de son peuple, il en a établi d'autres sur les nations, assignant à chaque nation un de ces esprits au service pour les secourir et les défendre. , et de plaider leur cause auprès de Lui-même, le Père de tous.

Il observe qu'il est convenu que le titre commun Amesha-Cpenta (ou Amshaspands), « les saints immortels », n'apparaît pas dans la partie la plus ancienne du Zendavesta ; et que les noms par lesquels ils se distinguent individuellement s'y trouvent aussi comme noms de qualités ou de substances. Le Dr Rule observe : « C'est un dicton familier aux Juifs que leurs pères ont fait sortir les noms des anges de Babylone ; et, pour tout ce que nous savons du contraire, il peut être vrai qu'ils les ont amenés de là.

Mais ce serait une erreur de conclure que les Juifs ont appris les noms des anges des Babyloniens ou des Perses. À première vue, remarque-t-il, il peut sembler probable que, comme la religion persane tardive, contrairement à l'Assyrie, se distingue par de longues listes d'anges, bons et mauvais, la Perse pourrait être le berceau de l'angélologie ; et l'on pourrait supposer que les écrivains inspirés du Nouveau Testament, qui enregistrent les noms de Gabriel et de Michel, les ont tirés de la même source que les Perses, ou même des Perses eux-mêmes.

« Dans le cas présent, les documents persans de ou avant l'âge de Daniel, qui nous sont maintenant accessibles, ne sont connus pour divulguer aucune information concernant les noms des anges. Quant à Zoroastre, sa date n'est certainement pas connue ; mais même si c'est lui qui a enseigné le premier aux Perses que les anges existaient, et s'il a vraiment prospéré sous le règne de Gushtaph ou Darius Hystaspis, av. 521-486, il est probablement né quelques années avant le décès de Daniel, mais n'avait pas pourtant entendu parler du temps de Daniel ; et la seule probabilité est qu'il serait heureux d'emprunter aux écrits du prophète n'importe quoi pour servir son propre dessein. Il conclut que les anges n'étaient pas connus en Babylonie, et donc il ne pouvait pas y avoir de noms d'anges, sauf comme les Babyloniens et d'autres les ont appris des Hébreux.