Daniel 12:2

HOMÉLIE

SECTE. XLVI.—LA RESURRECTION. (Chap. Daniel 12:2 .)

Nous arrivons à une partie la plus précieuse et la plus importante de la communication de l'ange. C'est celle dans laquelle il déclare plus distinctement qu'on ne l'avait jamais fait avant la doctrine de la résurrection d'entre les morts, et celle à propos du châtiment, ce qui n'avait pas été fait auparavant. L'objet pour lequel la déclaration concernant cette grande vérité est maintenant si distinctement faite, est évidemment de réconforter Daniel et son peuple fidèle bien que souffrant, et surtout de soutenir et d'encourager ceux qui devraient être appelés à donner leur vie dans le maintien de la vérité de Dieu. et adoration.

Que la déclaration ait produit cet effet dans le cas de ceux qui ont souffert sous Antiochus à l'époque des Maccabées, nous avons des preuves historiques dans le premier livre des Maccabées ; et plus particulièrement dans le récit qui y est donné de la mère juive et de ses sept fils, qui ont choisi plutôt d'endurer une mort horrible que de renoncer à leur religion, dans l'espoir assuré de « la meilleure résurrection ». [348] La déclaration est faite ici en relation avec la promesse de délivrance à un reste élu lors de la dernière grande attaque contre Israël de la part de la puissance mondiale hostile, dans laquelle tant de personnes devraient périr misérablement ; et il y est fait apparemment dans le but de les assurer qu'à cette période de délivrance, ceux qui étaient tombés dans le maintien de la vérité, ou étaient morts dans la foi et le service de l'Éternel, recevraient aussi leur récompense.

Le réconfort voulu semble similaire à celui conçu par l'Apôtre lorsqu'il assure aux croyants, qui pleurent le départ de ceux qui s'étaient endormis en Jésus, que lorsque le Seigneur reviendrait pour conduire son peuple à la gloire, il ne glorifierait pas ceux qui devrait alors être trouvé vivant jusqu'à ce qu'il ait d'abord ressuscité d'entre les morts ceux qui ont dormi en lui ( 1 Thesaloniciens 4:15 ).

[348] « Il est bon », dit l'un de ces sept fils, lorsque son corps fut lacéré par le fléau « d'être mis à mort par l'homme, d'attendre de Dieu l'espérance d'être ressuscité par lui ».

En rapport avec le passage dont nous sommes saisis, nous devons remarquer—

I. Le fait de la résurrection . « Beaucoup d'entre eux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront. » Il ne fait guère de doute qu'il s'agit ici d'une véritable résurrection physique et littérale du corps, et non d'une résurrection morale, spirituelle et figurative, telle que celle décrite dans Ézéchiel 36 . [349] Si une résurrection du corps n'est pas ici déclarée, il sera difficile de trouver où elle est, ou d'imaginer des mots dans lesquels elle peut l'être.

Bien que la doctrine puisse se trouver dans des écrits inspirés antérieurs, c'est pourtant sans doute sur ce passage que les martyrs juifs fondaient plus spécialement leur espérance, et de là que les Juifs en général tiraient l'assurance qu'il y aurait une résurrection des morts, et qu'à la fois des justes et des injustes ( Actes 24:15 ).

[350] On croit aussi à juste titre que les paroles du Sauveur se rapportaient à ce passage lorsque, s'annonçant lui-même comme le Seigneur et le dispensateur de vie, il déclara : « L'heure vient où tous ceux qui sont dans leurs tombeaux entendront son voix, et sortiront : ceux qui ont fait le bien pour la résurrection de la vie ; et ceux qui ont fait le mal jusqu'à la résurrection de la damnation » ( Jean 5:28 ).

De cette résurrection, Jésus lui-même est ressuscité comme un spécimen et des prémices, en qui, en tant que deuxième Adam et chef de l'humanité rachetée, ceux qui sont morts littéralement et physiquement dans le premier Adam, devraient dans le même sens être « rendus vivants ». En conséquence, après sa résurrection, Matthieu raconte que plusieurs des corps des saints qui dormaient se levèrent, et «allèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs» ( Matthieu 27:52 ).

À une telle résurrection, Paul s'est référé dans son appel à Agrippa et à son auditoire à Césarée lorsqu'il a demandé : « Pourquoi devrait-on penser une chose incroyable avec vous, que Dieu ressuscite les morts ? » ( Actes 26:8 ). C'est la résurrection du corps qui dort dans la tombe, ou « dans la poussière de la terre », [351] le même, mais changé.

En ce qui concerne les corps des croyants au moins, « il est semé un corps naturel, il est ressuscité un corps spirituel ; il est semé dans le déshonneur, il est ressuscité dans la gloire » ( 1 Corinthiens 15:42 ). L'expression de l'ange, "ceux qui dorment dans la poussière", bien qu'une semblable ait déjà été utilisée par Isaïe ( Ésaïe 26:19 ), et même par le Psalmiste ( Psaume 17:15 ), et plus encore dans le livre de Job ( Job 14:12 ), celui qui a plus spécialement donné lieu à la pratique de parler de la mort comme d'un sommeil ( Actes 7:60 ; 1 Corinthiens 15:6 ; 1 Corinthiens 15:51 ; 1 Thesaloniciens 4:13 ).

Plus que de la simple ressemblance entre l'état de mort et le sommeil, que même les païens reconnaissaient, l'expression tire sa signification du fait que de ce sommeil il y a un réveil, que la simple raison naturelle semble n'avoir jamais pu prévoir. , et encore moins pour obtenir la certitude de ; bien que la transformation des insectes puisse bien suggérer la possibilité, sinon la probabilité, d'un changement similaire pour l'homme.

[349] Grotius a rapporté la résurrection dans le texte, en premier lieu, au figuré, à la délivrance des Juifs au temps d'Antiochus, comme Porphyre l'avait fait avant lui; et dans le second cas, à la résurrection littérale du corps, comme plutôt suggérée qu'explicitement déclarée. Cependant, il n'a eu que peu d'adeptes dans l'Église chrétienne. Brightman a compris la résurrection ici comme indiquant les victoires de la nation juive, et leur appel à la foi en Christ, comme Jean 5:25 ; Éphésiens 5:15 ; Romains 11:15 ; Ézéchiel 37:1 , &c. Certains, pense-t-il, participant à la délivrance prédite, persisteront encore dans leur méchanceté, et s'élèveront en effet, mais à la destruction éternelle.

[350] C'était une parole de Rabbi Eléazar de Capharnaüm : « Ceux qui sont nés mourront, et les morts vivront, et les vivants seront jugés ; afin que nous sachions et comprenions, pour être informés, qu'il est Dieu l'Ancien, le Créateur, l'Intelligent, le Juge… Que ton imagination ne te persuade pas que la tombe sera une maison de refuge pour toi ; car contre ta volonté tu as été formé, et contre ta volonté tu es né, et contre ta volonté tu vis, et contre ta volonté tu mourras, et contre ta volonté tu devras désormais rendre compte dans ton compte. » — Pirke Abhoth , Daniel 4:23 .

[351] « Dans la poussière de la terre . אַדְמַת־עָפָר de poussière, le sol poussiéreux ; l'expression formée après Genèse 3:19 , et désignant la tombe, comme dans Psaume 22:30 , " la poussière de la mort ".

II. Le temps de ça . Ceci apparemment indiqué par la place qu'occupe l'énoncé, et son rapport avec le précédent, exprimé par la copule « et ». [352] L'ange semble suggérer que lorsque le reste juif expérimentera la délivrance promise, cette autre délivrance aura également lieu en référence à ceux qui auront dormi du sommeil de la mort. Ces deux événements, la conversion et la restauration d'Israël, et la résurrection des morts, sont rassemblés ailleurs dans les Écritures, comme ayant lieu peu de temps après l'autre.

La résurrection coïncide avec la seconde apparition du Seigneur : « Christ les prémices, ensuite ceux qui sont à Christ à son avènement. Mais la conversion et la restauration d'Israël sont liées au même avènement glorieux. Pierre exhorte les Juifs à se repentir et à se convertir, non seulement pour que leurs péchés soient effacés, mais « afin que les temps de rafraîchissement viennent de la présence du Seigneur, et il enverra Jésus-Christ, qui auparavant leur a été prêché » , et que « les cieux doivent recevoir jusqu'à la restitution de toutes choses » ( Actes 3:19 , R.

V.) Les Juifs ne devaient pas revoir Jésus jusqu'à ce qu'ils disent : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » ( Matthieu 23:39 ). La promesse qu'ils devraient regarder celui qu'ils avaient transpercé et pleurer à cause de lui, est considérée par l'apôtre Jean comme indiquant l'apparition visible du Seigneur : l'a percé, et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui » ( Apocalypse 1:7 ).

L'apôtre Paul semble relier la conversion d'Israël à la venue du Rédempteur : « Il sortira de Sion le Libérateur, et il détournera l'impiété de Jacob ; ou, comme il est dit dans Isaïe, « Le Rédempteur viendra à Sion, et à ceux qui se détournent de la transgression en Jacob » ( Ésaïe 59:20 ; Romains 11:26 ).

La destruction de l'Antéchrist, aussi, lorsqu'il a « planté les tabernacles de son palais entre les mers sur la glorieuse montagne sainte », dans le grand rassemblement d'Armageddon lié à la conversion d'Israël, est aussi apparemment représentée dans l'Apocalypse comme rapidement, sinon immédiatement, suivie de la première résurrection ( Apocalypse 19:19 ; Apocalypse 20:4 ).

Paul apparaît aussi sans équivoque pour relier la destruction de l'Homme de Péché ou Fils de perdition, sans doute le même Méchant ou Sans Loi dont Daniel a prophétisé, avec l'apparition personnelle et glorieuse du Seigneur Jésus : « que le Seigneur consumera avec l'esprit (souffle) de sa bouche, et détruira avec l'éclat (manifestation) de sa venue » ( 2 Thesaloniciens 2:1 ; 2 Thesaloniciens 2:8 , R.

V.) Daniel 7 semble aussi clairement relier la destruction de la quatrième bête et de la petite corne à la venue du Fils de l'homme avec les nuées du ciel. La destruction de l'Antéchrist, la conversion et la restauration d'Israël, la résurrection des justes apparaissent ainsi étroitement liées les unes aux autres, et toutes avec l'apparition glorieuse du Seigneur.

[352] « Et beaucoup », &c. « Keil remarque que la copule (et) relie ce verset au précédent, et indique la continuation de la pensée dans la seconde moitié de ce verset, c'est -à- dire la représentation ultérieure de la délivrance du peuple de Dieu, à savoir, de tous ceux qui sont écrits dans le livre de vie. Auberlen et quelques autres séparent la résurrection du temps prédit de la tribulation, simplement parce qu'ils se réfèrent à ce temps à la persécution sous Antiochus.

Il croit, cependant, que la résurrection suivra immédiatement après la période de l'Antéchrist, et sera contemporaine de la venue du Messie dans la gloire. Calvin pense que l'ange passe sur l'état intermédiaire entre la prédication de l'Evangile et la résurrection finale, parce que le salut de l'église est lié à cet événement, elle étant jusque-là comme un cadavre. L'évêque Newton relie la résurrection à la tribulation comme ayant lieu immédiatement après.

Le Dr Chalmers, sur Ésaïe 26:11 , remarque que « cela prendra du temps même après qu'ils (les Juifs) se soient fixés sur l'élargissement, avant que la délivrance puisse être opérée et que leurs ennemis soient tombés. Mais cela viendra longuement, et viendra glorieusement. Alors il y aura la première résurrection.

III. Les sujets de la résurrection . "Beaucoup d'entre eux qui dorment dans la poussière de la terre." Bien que les Écritures, et probablement ce passage même, nous assurent que tous les morts ressusciteront, à la fois justes et injustes ; pourtant cela ne semble pas être expressément déclaré par l'ange dans les paroles que nous avons devant nous. Pas tout ce sommeil, mais beaucoup d'entre eux, se réveilleront. [353] « Beaucoup » n'équivaut pas ici à « tous », comme dans Romains 5:15 : Romains 5:15 ; Romains 5:19 ; à la fois à cause de l'absence de l'article, et parce que le « de », ou d'entre, qui suit donne ce qu'on appelle une signification partitive, — indiquant une partie, et non le tout.

Les « nombreux » qui s'éveilleront sont les pieux, les « quelques-uns », ou littéralement « ceux-là », qui s'éveilleront à la vie éternelle, et dont c'est maintenant l'objet spécial de l'ange de parler. Que le reste des dormeurs, ou les impies, s'éveillera également, semble également être suggéré ; ceux-ci étant les seconds « quelques », ou littéralement « ceux », qui se réveilleront dans la honte et le mépris éternel. Le but de l'ange étant plutôt de parler de la béatitude future des fidèles, c'est leur résurrection qui est ici spécialement déclarée comme ayant lieu en rapport avec la délivrance prédite.

La résurrection des autres ou des impies, n'étant pas spécialement destinée à être évoquée ici, bien que clairement suggérée, était apparemment indiquée comme ayant lieu à une période postérieure à celle des autres. C'est ce que nous trouvons en accord avec la manière dont la résurrection est généralement parlée dans le Nouveau Testament. La « résurrection des justes » est décrite par le Sauveur comme une chose en soi.

« Tu seras récompensé dans la résurrection des justes » ( Luc 14:14 ). « Dans la résurrection », c'est-à-dire l'état qu'elle introduit, « ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, mais sont comme les anges de Dieu » ( Matthieu 22:30 ).

Plus expressément encore dans Luc : « Les enfants de ce monde se marient et sont donnés en mariage ; mais ceux qui seront jugés dignes d'obtenir ce monde et la résurrection d'entre les morts, ne se marient ni ne sont donnés en mariage : ils ne peuvent plus mourir non plus, car ils sont égaux aux anges ; et sont les enfants de Dieu, étant les enfants de la résurrection » ( Luc 20:34 ).

La résurrection dont il est ici question ne comprend évidemment que les pieux, la « résurrection des justes », que seuls quelques-uns seront jugés dignes d'obtenir, même les enfants de Dieu, qui sont donc aussi appelés « les enfants de la résurrection ». C'est ce que l'Épître aux Hébreux représente les anciens martyrs comme étant si désireux d'obtenir, appelé « une meilleure » ou plutôt « la meilleure résurrection » ( Hébreux 11:35 ).

C'est aussi apparemment ce qui dans l'Apocalypse est appelé « la première résurrection », c'est-à-dire celle des martyrs et des fidèles disciples de Jésus ; le reste des morts ne revivra pas jusqu'à ce que le règne de mille ans de Christ et de ses saints soit terminé ( Apocalypse 20:4 ). L'Apôtre ne parle aussi que de ceux qui sont ressuscités du Christ à sa venue, ceci selon l'ordre fixé : « Chacun dans son ordre : Christ les prémices, ensuite ceux qui sont à Christ à sa venue » ( 1 Corinthiens 15:23 ).

Ainsi, lorsque Christ descendra avec un cri, la voix de l'archange et la trompette de Dieu, ce sont « les morts en Christ » qui « ressusciteront les premiers », — avant que les saints vivants ne soient changés ( 1 Thesaloniciens 4:15 ). Ce n'est pourtant que dans l'Apocalypse, qui clôt le canon de l'Écriture, que nous semblons apprendre quelque chose sur la longueur de l'intervalle qui s'écoule entre la résurrection des justes et celle des injustes.

[354] C'est ainsi que, selon le Psalmiste, les hommes droits « dominent » sur les impies « au matin » ( Psaume 49:14 ) ; leur n'étant pas simplement une résurrection des morts, mais une résurrection d' entre les morts ou d'entre les morts ( Luc 20:35 ), où c'est littéralement et emphatiquement « la résurrection, celle d'entre les morts.

» Ce mode général de représentation de la résurrection n'est pas vraiment en contradiction avec les paroles du Sauveur dans Jean 5:28 , bien qu'apparemment ainsi. La résurrection des deux classes n'est pas dite simultanée ; l'« heure » dans laquelle celle des deux aura lieu étant simplement l'heure où elle se produira, sans la définir comme étant ni au même moment, ni avec un intervalle prolongé entre les deux.

Cela devait être appris d'autres témoignages de l'Écriture. On peut ajouter que, de la même manière, les docteurs juifs parlaient généralement de la résurrection comme appartenant particulièrement aux justes ; bien qu'ils enseignaient aussi qu'à une époque ou à une autre, les corps des méchants aussi devaient être ramenés à la vie.

(8)

[353] « Beaucoup d'entre eux qui dorment », etc. מִיּשְנֵי ( verabbim miyoshene ). Keil remarque que רַבִּים ( rabbim ) ne veut pas dire tout , et que l'interprétation partitive de מִן ( min ), « de ou parmi », est la seule simple et naturelle, et donc avec la plupart des interprètes il la préfère. Certains, comme CB Michaelis, suivant l'accentuation massorétique, séparent רַבִּים de מִיּשְׁנֵי, « Et [il y en aura beaucoup] ; de ceux qui dorment, certains, ou ceux-ci, se réveilleront », &c.

Brightman lit le mot comme équivalent à tout , ce qui signifie la nation juive. Broughton le comprend de l'universalité d'entre eux qui dorment. Calvin aussi, après Augustin, comprend que le mot signifie tout . Keil pense que ce n'est pas l'objet de l'ange de donner une déclaration générale concernant la résurrection des morts, mais seulement de donner l'information que le salut final du peuple ne sera pas limité à ceux qui vivront à la fin de la grande tribulation, mais inclura aussi ceux qui ont perdu la vie pendant cette période.

Il pense cependant que l'Israël du temps de la fin, auquel il est fait référence ici, ne se compose pas seulement de Juifs ou de Juifs chrétiens, mais englobe tous les peuples qui appartiennent au royaume de Dieu de la Nouvelle Alliance ; à cet égard, la résurrection de tous est impliquée , comme cela est explicitement déclaré par le Christ en parlant dans Jean 5:28 , avec une référence indubitable à ce verset.

Il ajoute : « Comme pour les vivants (à cette époque), de même pour les morts, tous n'atteignent pas la béatitude. Parmi ceux qui surgiront, il y aura aussi une distinction, dans laquelle la récompense des fidèles et des infidèles sera connue. » Il considère le mot « beaucoup » utilisé uniquement « avec allusion et en contraste avec le petit nombre de ceux qui vivront alors, et non en référence à l'universalité de la résurrection des morts ou à une partie seulement des morts. ; » le but étant simplement « d'ajouter à la multitude des morts, qui auront alors part avec les vivants, le petit nombre de ceux qui expérimenteront dans la chair la conclusion de l'affaire ». Osiander, Bullinger et Vatablus comprennent le mot beaucoup à choisir au lieu de tous, comme certains croyants seront vivants à la venue du Seigneur.

[354] Sur l' Apocalypse 20:4 , l'évêque Newton remarque : la bête et son image », sont ressuscités des morts et ont la part principale des félicités du royaume de Christ sur la terre.

… C'est la première résurrection, une résurrection particulière précédant la résurrection générale d'au moins mille ans. Auberlen, sur le même passage, dit : « Parmi les saints appelés à régner avec le Christ, les martyrs des temps anciens et modernes sont mentionnés en premier ; car, très semblables au Seigneur Jésus dans leurs souffrances et leur mort, ils sont donc plus près de Lui dans sa vie et son règne.… A côté des martyrs sont mentionnés tous ceux qui n'avaient pas adoré la bête, que ce soit dans des temps plus reculés ou dans les derniers jours ; — tous ceux qui ont refusé de prendre la puissance de ce monde comme une réalité et de la servir au lieu de regarder vers les choses invisibles et futures » ( 2 Corinthiens 4:17 ).

Ce qu'il dit est "la 'première résurrection', à la différence de la résurrection générale, qui est mentionnée dans Daniel 12:12 ." Une tradition juive de l'école d'Elias est citée par l'évêque Newton, qui déclare que « le juste que Dieu suscitera ne sera plus réduit en poussière, mais vivra mille ans, au cours desquels le Saint et le Béni du Ciel renouvelleront son monde.

» Les premiers pères en général avaient le même point de vue. Justin Martyr, au IIe siècle, dit : « Un certain homme parmi nous, dont le nom était Jean, l'un des apôtres du Christ, dans une révélation qui lui fut faite, prophétisa que les croyants fidèles au Christ vivraient mille ans en la Nouvelle Jérusalem, et ensuite il y aura une résurrection et un jugement généraux. Tertullien, au troisième siècle, en parle comme de la croyance de lui-même et de l'Église générale, qu'« il y aura une résurrection pendant mille ans dans la Nouvelle Jérusalem, et après cela la destruction du monde, et le jugement général.

» Lactance, au siècle suivant, parle du même effet. Mosheim, traitant du troisième siècle, dit : « Longtemps avant cette période, l'opinion avait prévalu que le Christ devait régner mille ans parmi les hommes avant la dissolution entière et définitive de ce monde. Cette opinion, qui n'avait rencontré jusqu'alors aucune opposition, fut différemment interprétée par différentes personnes ; et tous ne se promettaient pas non plus le même genre de jouissances dans le futur et glorieux royaume.

Mais dans ce siècle son crédit commença à décliner, principalement par l'influence et l'autorité d'Origène, qui s'y opposa avec la plus grande chaleur, parce qu'il était incompatible avec quelques-uns de ses sentiments favoris. Nepos, évêque égyptien, s'efforça de remettre cette opinion à son crédit d'antan, dans un livre écrit contre les allégoristes ; car c'est ainsi qu'il appelait, par mépris, les adversaires du système millénariste.

Cet ouvrage et l'hypothèse qu'il défendait furent extrêmement bien accueillis par un grand nombre dans le canton d'Arsinoë ; et entre autres par Colacion, un prêtre sans influence ni réputation. Mais Dionysos d'Alexandrie, disciple d'Origène, arrêta les progrès croissants de la doctrine par ses discours privés, et aussi par deux dissertations savantes et judicieuses concernant les promesses divines. Monsieur.

Miles ( Leçons sur Daniel ) observe, après Mède, que nous avons des preuves solides qu'aussi tard que le Concile de Nice (325) le courant de l'opinion publique était en faveur de la croyance primitive orthodoxe. « De nouveaux cieux et une nouvelle terre », dit ce Concile, « nous attendons, selon les écrits sacrés, que resplendiront l'apparition et le royaume du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ ; et alors, comme dit Daniel, les saints du Très-Haut recevront un royaume, et la terre sera pure et sainte, une terre de vivants et non de morts.

Après le IVe siècle, comme l'observe le même auteur, « les principales doctrines fondamentales de l'Évangile ont été éclipsées par la croissance rapide de l'erreur, la tradition supplantant l'autorité de l'Écriture. « La doctrine, dit l'évêque Burnet dans sa Théorie sacrée de la Terre, était toujours inquiète et offensait l'Église de Rome, parce qu'elle ne convenait pas à ce schéma de christianisme qu'elle avait tracé.

Ils supposent que le Christ règne déjà par son vicaire le pape. » Auberlen remarque également : « Le chiliasme – la doctrine du règne de mille ans du Christ – a disparu dans l'Église au fur et à mesure que le catholicisme papal romain avançait… La papauté, avec sa tendance fondamentale à rechercher le pouvoir et la gloire extérieure, est, dans sa essence la plus intime, une fausse anticipation du royaume millénaire. Bengel dit : « Quand le christianisme est devenu une puissance mondaine par Constantin, l'espoir de l'avenir a été affaibli par la joie du succès présent.

' ” La doctrine semble pourtant avoir repris vie avec la Réforme. John Bradford le martyr, cité par M. Miles, dit : notre péché, ils ont été soumis à la corruption. Et encore : « Maintenant, toute créature travaille et gémit avec nous ; mais nous étant restaurés, eux aussi seront restaurés ; il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre, et toutes choses nouvelles.

» Auberlen observe : « La Réforme protesta avec succès contre la prostituée (l'Église papale) en lui opposant le principe chrétien originel de la foi, qui s'oppose, non seulement aux œuvres de la loi, mais à la vie de vue, et à une fausse extériorisation de l'Église… Le principe fondamental du christianisme apostolique, c'est-à-dire celui de la foi, est inséparable du chiliasme apostolique.

… Les Réformateurs n'ont pas poussé leur principe assez loin pour atteindre le Chiliasme biblique.… La tyrannie sacerdotale scolastique, le césaropapisme, outre la papauté, a apporté l'Antichiliasme.… La conscience de la Réforme a protesté contre cette nouvelle corruption de l'Église en la personne de Spener. " Au temps de la république, l'ancienne doctrine semble avoir repris vie en Angleterre. Baillie dans ses Lettres dit : « La plupart des chefs divins ici (à l'Assemblée de Westminster), non seulement des Indépendants, mais d'autres, tels que Twisse, Marshall, Palmer et bien d'autres, sont des Chiliastes exprès.

” Peter Sterry, l'un des censeurs de Cromwell, dit de l'avènement prémillénaire et du règne de mille ans : et de passer à côté d'un grand nombre de saints et d'hommes instruits d'une grande autorité. Joseph Caryl, l'auteur du commentaire sur Job, son confrère censeur, parle de la même manière dans sa Recommandation du livre de Holmes sur la résurrection, dans lequel les vues pré-millénaristes sont fortement défendues.

"Bien que je n'aie pas assez d'habileté dans l'exposition de prophéties dures", dit Baxter à l'esprit spirituel, "pour prendre une décision particulière concernant les mille ans de règne de Christ sur la terre avant le jugement final, je peux cependant dire que je ne peux pas réfuter ce que des hommes savants tels que M. Mede, et le Dr Twisse, et d'autres (après les vieux Pères) ont affirmé ici. John Bunyan exprime ainsi son point de vue : « Le monde donc commençant ainsi, montre comment il finira, à savoir, par le règne du deuxième Adam, comme il a commencé avec le règne du premier.

Ces hommes de longue durée nous montrent donc la gloire que l'Église aura dans les derniers jours, même le septième mille ans du monde, le sabbat où Christ établira son royaume sur la terre, selon ce qui est écrit, Ils ont vécu et régné avec Christ pendant mille ans. « Christ », dit le Dr Gill, « sera dans son royaume non seulement par son Esprit et les effusions de sa grâce, mais il apparaîtra personnellement dans toute sa gloire ; c'est pourquoi son apparition et son royaume sont mis ensemble comme contemporains dans 2 Timothée 4:1 .

Ce royaume glorieux et visible n'aura lieu qu'après la résurrection des justes et la rénovation du monde. Dès qu'il apparaîtra personnellement, les morts en Christ ressusciteront d'abord ; c'est la première résurrection, dans laquelle ceux qui ont une part régneront avec Christ pendant mille ans. Ce royaume du Christ sera délimité par deux résurrections. Delitzsch, cité par Auberlen, marque la prédominance générale de la doctrine parmi les croyants en Allemagne, et la fait remonter à l'influence de Bengel et de ses écrits.

« À qui aussi, demande-t-il, devons-nous que l'Église orthodoxe d'aujourd'hui ne qualifie pas d'hétérodoxie la vision chiliastique des Temps Derniers, comme cela se fait dans presque tous les vieux manuels de dogmatique ; mais, au contraire, lui a permis d'entrer dans sa vie la plus intime, de sorte qu'il n'y a guère de chrétien croyant maintenant (c'est-à-dire en Allemagne) qui ne partage cette opinion ? »

IV. Les résultats de la résurrection . « Certains (ou ceux-ci) à la vie éternelle ; certains (ou ceux) à la honte et au mépris éternel. Les résultats dans les deux cas infiniment opposés l'un à l'autre. En ce qui concerne les fidèles, dont parle particulièrement l'ange, le résultat est la vie éternelle. Vie le terme employé dans les Écritures pour exprimer le bonheur de l'expérience et la sainteté de caractère, et la ressemblance à Dieu dans les deux ; ce bonheur se trouvant surtout dans la jouissance de sa faveur, de son amitié et de sa communion, et cette sainteté dans la possession de sa propre nature et de son caractère.

« En sa faveur est la vie. » Le péché est « l'aliénation » ou l'éloignement « de la vie de Dieu ». Le terme de vie « éternelle », si souvent employé dans le Nouveau Testament, tiré sans doute de ce passage même, se rencontre ici pour la première fois. C'est la vie éternelle, telle qu'elle est appréciée dans ce royaume de Christ et de Dieu, qui est pour toujours et à jamais (chap. 7.). transgression.

Les croyants qui ont cette vie sont « sauvés dans le Seigneur avec un salut éternel ». Elle ne se trouve que dans, ou en union vitale avec, le Seigneur Jésus Lui-même, qui est la Vie. « Celui qui a le Fils a la vie ; et celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie » ( 1 Jean 5:12 ). Elle s'obtient en croyant ou en acceptant et en faisant confiance au Seigneur Jésus comme Sauveur pour les pécheurs perdus.

« Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » ( Jean 3:36 ). La « honte et le mépris » du reste des morts ressuscités est ce qui appartient proprement au péché, la chose abominable que Dieu hait, et qui rend abominables tous ceux en qui il habite.

La première marque du vrai repentir est de voir que c'est le cas, et de nous détester pour nos iniquités. « Quel fruit aviez-vous alors de ces choses dont vous avez honte maintenant ? » ( Romains 6:21 ). Une partie de la punition du péché est d'être en dégoût pour les autres aussi bien que pour nous-mêmes. « Ils seront en horreur à toute chair » ( Ésaïe 66:24 ).

Cette honte et horreur aussi éternelle. "Celui qui est sale, qu'il soit encore sale", aussi vrai que "Celui qui est saint, qu'il soit encore saint" ( Apocalypse 22:11 ). Continuité, et peut-être croissance et intensification, mais pas de changement.

Apprenons, du sujet qui nous occupe,

1. Avoir nos esprits profondément et en permanence impressionnés par la vérité et la réalité de la résurrection . C'est pour cela que la déclaration a été faite à Daniel par l'ange. C'est l'une des vérités les plus clairement révélées et les plus fréquemment mentionnées dans la Parole de Dieu. La résurrection du Christ doit être l'objet de notre foi ; notre propre résurrection l'objet de notre espérance. C'est dans l'espérance et l'attente de la résurrection que l'Apôtre s'est exercé à avoir toujours une conscience sans offense envers Dieu et envers l'homme.

Ce fut la source de sa joie et de son triomphe que cette corruption se revêtit de l'incorruption, et que ce mortel revêtît l'immortalité. Dans cette espérance bénie, il renonça joyeusement au monde et mourut chaque jour, prêt, « à la manière des hommes », à « combattre les bêtes à Éphèse ». C'est cet espoir qui permit aux martyrs juifs d'oser toute la rage de leurs furieux persécuteurs ; et nous permettra, bien que non martyrs, de regarder non pas les choses qui sont visibles et temporelles, mais celles qui sont invisibles et éternelles.

C'est notre réconfort lorsque nous nous séparons de nos bien-aimés qui s'endorment en Jésus et remettent leurs corps dans la poussière de la terre, de savoir que ce corps, maintenant semé comme un précieux grain de semence dans la faiblesse et le déshonneur, sera ressuscité dans puissance et gloire, la même voix de Jésus qui a réconforté Marthe et Marie nous parlant au côté de cette tombe ouverte : « Ton frère ressuscitera. « Car si nous croyons que Jésus est mort et est ressuscité, de même aussi ceux qui dorment en Jésus, Dieu les amènera avec lui.

C'est pourquoi consolez-vous les uns les autres par ces paroles » ( 1 Thesaloniciens 4:14 ; 1 Thesaloniciens 4:18 ).

2. Considérer tout à la lumière de la résurrection . C'est notre sagesse de voir les choses maintenant telles qu'elles apparaîtront ce jour-là. Tout se présentera alors dans son vrai caractère. Les choses apparaissent souvent tout à fait autrement maintenant. « Ce qui est hautement estimé parmi les hommes est en abomination devant Dieu », et apparaîtra ainsi à la résurrection. Paul et ses confrères apôtres étaient considérés sur terre comme « la saleté du monde et les souillures de toutes choses.

” A la résurrection, ils s'assiéront sur des trônes jugeant les douze tribus d'Israël. Les hommes aiment Hérode Agrippa, qui avait versé leur sang et les avait mis en prison pour plaire aux Juifs, et qui, alors qu'il était assis sur son trône dans une robe magnifique, et prononçant son discours au peuple, a été applaudi comme un dieu et non un homme, seront ce jour-là l'objet de “ honte et mépris éternels ”. Dives et Lazare changeront alors de place.

Lazare, avec son corps ulcéré changé et transfiguré à la manière du corps glorieux du Christ, aura sa place parmi les princes du peuple de Dieu, héritant du trône de gloire, sur lequel il régnera avec le Christ aux siècles des siècles, dans la jouissance de une félicité éternelle. L'homme riche, apparaissant dans un corps allié à son âme non renouvelée et polluée par le péché, sera « un odieux pour toute chair.

" Les " puissants ", qui n'ont vécu que pour la satisfaction de leur propre orgueil et de leurs passions, seront " renversés de leurs sièges " ; tandis que ceux « de faible degré », qui, dans leur pauvreté, ont fait confiance à Dieu et, possédant leur âme lavée par le sang dans une patience reconnaissante, ont attendu la venue de son Fils du ciel, seront élevés au rang de rois et de prêtres pour Dieu, dans des demeures de joie éternelle et un royaume de justice et de paix, avec l'Agneau pour compagnon et Dieu pour leur lumière et gloire éternelles.