Daniel 2:19-23

HOMÉLIE

SECTE. VI.—L'ACTION DE GRÂCE (Chap. Daniel 2:19 )

La part de la foi non seulement de prier mais de rechercher une réponse. Daniel a prié dans la ferme attente que, si pour la gloire de Dieu, une réponse serait accordée. Lorsque la réponse fut donnée dans la vision qui lui fut dévolue, il ne douta pas qu'elle en soit ainsi. La vision portait en elle la preuve de son origine divine. Les révélations de Dieu portent leur témoignage en leur sein. Pas besoin pour Daniel d'attendre que le roi identifie son rêve.

Daniel rend donc immédiatement grâce et bénit le Dieu du ciel. Le texte le présente à dix-sept ou dix-huit ans comme un bel exemple de piété et de dévotion élevées, digne de la mention qu'en fit le prophète Ézéchiel quelques années plus tard.
Dans l'action de grâce de Daniel, nous avons—

I. L'objet de celui-ci . C'est Dieu, vu sous deux aspects.

1. « Le Dieu du ciel » ( Daniel 2:19 ). Toutes les bénédictions reçues doivent être attribuées immédiatement à Dieu. Le titre indique

(1.) Son unité . Le Dieu unique en contraste avec les « dieux multiples » des païens. Le seul Dieu connu dans le ciel, quoique mystérieusement subsistant dans une Trinité de personnes.

(2.) Sa suprématie . Puissances célestes et corps célestes adorés par les païens. Le Dieu d'Israël, le Dieu de tous. Tout au ciel comme sur terre lui est soumis en tant que ses créatures. Le Dieu de Daniel n'est pas le soleil ni le firmament, mais Celui qui a fait les deux.

(3.) Sa majesté . Le ciel son trône, la terre son marchepied. Les nations et leurs souverains comme rien devant Lui. Cela ne doit pas être oublié dans nos approches de Lui. Prière à Lui adresser en tant que « Notre Père, qui es aux cieux ».

(4.) Sa sainteté . Le ciel conçu comme le lieu de la pureté, non souillé par le péché. La demeure seulement des êtres purs et saints. Ce ciel saint, lieu du trône de Dieu et résidence spéciale.

(5.) La source et le centre du bonheur . Le ciel, lieu de béatitude. C'est Dieu qui le rend tel. Le « Dieu du ciel » fait du ciel ce qu'il est. Un ciel sans Dieu pas de ciel pour les créatures saintes : « Qui ai-je au ciel sinon toi ?

2. « Le Dieu de ses pères » ( Daniel 2:23 ). Le Dieu connu, servi et en qui ses pères avaient confiance, depuis Abraham jusqu'en bas. Une miséricorde particulière lorsque le « Dieu du ciel » est aussi le Dieu de nos pères. Daniel reconnaît le privilège d'avoir des ancêtres pieux et priants. Les réponses à la prière et aux bénédictions en général doivent ensuite être considérées en relation avec une telle ascendance.

Les prières des parents pieux étaient souvent exaucées par les bénédictions accordées à leurs enfants après eux. Les enfants sont souvent bénis pour le bien d'ancêtres pieux. Les prières des justes le meilleur héritage de leurs enfants. Une raison particulière ainsi qu'un encouragement à prier Celui qui a été le Dieu de nos pères. « Nos pères ont eu confiance en toi et ont été délivrés », un plaidoyer scripturaire et puissant dans la prière.

Le Dieu de nos pères sera probablement aussi notre Dieu. La promesse qui a réconforté le cœur triste de Jacob sur son chemin vers Padanaram ( Genèse 28:13 ). Ce que Dieu était pour nos pères, il le sera pour nous, si nous le prenons et lui faisons confiance comme notre Dieu. « Je suis le Seigneur ; Je ne change pas. Le texte est un argument puissant auprès des parents pour faire de Dieu en Christ leur Dieu, afin de transmettre la bénédiction à leurs enfants et aux enfants des enfants après eux.

II. Le sujet de l'action de grâce . Le sujet spécial est la réponse à la prière accordée. « Qui m'a donné la sagesse », etc. ( Daniel 2:23 ). La chose même que Daniel et ses amis avaient demandée leur avait été accordée : la sagesse et le pouvoir d'interpréter le rêve du roi, et ainsi de sauver la vie des autres aussi bien qu'eux-mêmes, ainsi que de soulager l'agitation du roi.

La chose accordée en réponse à la prière est souvent la chose même demandée. Exemples, Eliezer, Hannah, Elijah, Néhémie. La foi reçoit soit la chose même demandée, soit quelque chose de mieux. Avec ses remerciements pour la bénédiction spéciale accordée, Daniel relie bénédiction et louange .

1. Pour ce qu'est Dieu .

(1.) Sage . « Sagesse et puissance sont à lui » ( Daniel 2:20 ). La sagesse divine vue dans la manière dont toutes choses ont été créées et dont toutes choses sont gouvernées ; dans le plan de l'univers et les moyens de réaliser ce plan. Surtout vu dans la rédemption de l'humanité déchue par l'incarnation et le travail de médiation de Son propre Fils. Dieu le seul sage. Sa sagesse contrastait avec la prétendue sagesse des sages de Babylone. Cette sagesse révélée en partie dans le rêve du roi.

(2.) Puissant . « Puissance » ainsi que sa sagesse. A le pouvoir d'exécuter ce que Sa sagesse prévoit. Le pouvoir ainsi que la sagesse nécessaires au gouvernement ainsi qu'à la création de l'univers, et de chaque partie, même la plus petite de celui-ci. Un objet du rêve du roi d'exposer la puissance de Dieu, en opposition aux dieux des païens et des dirigeants du monde. Référence constante à ce contraste dans les descriptions de Jéhovah dans ce livre.

"C'est Lui, non comme les rois chaldéens dans leur orgueil l'imaginaient affectueusement, la puissance humaine, qui confère des royaumes, établit des rois et les renverse, et qui change les temps." L'auteur de ces grands changements dans les royaumes du monde que Daniel annonça dans l'interprétation du songe du roi.

(3.) Omniscient . « Sait ce qui est dans les ténèbres », etc. ( Daniel 2:22 ). Capable de « révéler les choses profondes et secrètes », ce que les sages de Babylone, avec toute leur prétention, étaient incapables de faire, ou que leurs dieux de faire pour eux. Toutes choses nues et ouvertes devant Lui. Pas de ténèbres ou d'ombre de mort où les hommes peuvent se cacher de sa vue.

L'enfer et le monde invisible sans couverture devant Lui. L'avenir comme le présent au sein de sa famille. voit la fin depuis le début. « Lui connaît toutes ses œuvres depuis le commencement du monde. » Toute l'histoire, y compris la vie et les actions des plus humbles de ses créatures, seul le développement de son plan formé avant la fondation du monde. Pas de mystères avec Dieu. La toile de l'univers, avec son motif infiniment varié, le tout devant Son esprit omniscient et inventif depuis le début, et cela sans aucun préjudice au libre arbitre de Ses créatures intelligentes.

DANIEL EXPOSÉ DANS LE TEXTE COMME UN EXEMPLE D'ACTION DE GRÂCE
« Alors Daniel bénit le Dieu du ciel » ( Daniel 2:19 ).

Les miséricordes en général, et les réponses à la prière en particulier, appellent une juste reconnaissance. Les faveurs demandent des retours. Un cœur ingrat, un cœur sans grâce. « Ils n'étaient pas non plus reconnaissants », parmi les marques de l'apostasie de l'homme de la part de Dieu. Sur les dix lépreux purifiés, un seul « est revenu pour rendre gloire à Dieu ». Pas beaucoup de prière dans le monde, encore moins d'action de grâce. Une âme gracieuse non seulement prie mais loue, surtout lorsque la prière a été entendue et exaucée.

L'action de grâces pour les réponses à la prière double la bénédiction. « Plus de bonheur à donner qu'à recevoir. L'action de grâce est à la fois le droit de Dieu et le bonheur de l'homme. L'absence d'elle est un tort à la fois contre Dieu et contre nous-mêmes. Pour rendre grâce non seulement juste et "avenant", mais "agréable",—agréable à la fois à Dieu et à l'homme. L'homme impie prie parfois d'une certaine manière ; le pieux prie et rend grâce. Prière faite en enfer, quoique en vain ; actions de grâces et louez l'emploi du ciel.
L'action de grâce de Daniel était—

(1.) Invite . Suivi immédiatement de l'octroi de la bénédiction. « Alors Daniel bénit le Dieu du ciel. » Les remerciements retardés perdent la moitié de leur valeur. Il donne deux fois qui donne vite. Le Christ a rendu grâces avant même que la réponse à sa prière ne soit réellement donnée, bien qu'anticipée ( Jean 11:41 ).

(2.) Copieux . Indiqué par la langue et l'agrandissement sur le sujet. Sans coeur merci pas les vrais. Le lépreux reconnaissant tomba la face contre terre en rendant grâce à Jésus, une chose qui ressemble plus à une personne demandant une faveur qu'à rendre grâce pour une. Daniel aussi chaleureux dans ses remerciements qu'il l'avait été dans ses prières. « Je te remercie, ô Dieu de mes pères. » Ainsi le Psalmiste : « Je te louerai, ô Seigneur mon Dieu, de tout mon cœur ; car grande a été ta miséricorde envers moi » ( Psaume 86:12 ).

(3.) Plein . Daniel copieux dans son action de grâces, comme dans sa prière (ch. 9.). Soucieux de ne rien omettre dans la description de la bénédiction reçue. Quand Dieu n'est pas lésé dans ses dons, nous ne devrions pas être lésés dans nos actions de grâces.