Daniel 2:24-30

HOMÉLIE

SECTE. VII.—LE TEMOIGNAGE (Chap. Daniel 2:24 )

L'action de grâces de Daniel à Dieu immédiatement suivie de son témoignage aux hommes. La vie étant en jeu, l'affaire exigeait de la hâte. Daniel se rend donc immédiatement chez le capitaine de la garde, l'informant qu'il était en mesure de répondre au souhait du roi, et désirant être admis en sa présence. En répondant à la question du roi : « Es-tu capable », etc. ( Daniel 2:26 ), Daniel vérifie les paroles du Psalmiste, peut-être les siennes : « Je parlerai de tes témoignages devant les rois, et je n'aurai pas honte » ( Psaume 119:46 ). Son témoignage comprend une référence à—

1. Les sages et devins [41] de Babylone, et, par implication, les dieux qu'ils adoraient . Daniel déclare ce qu'ils avaient déjà avoué, leur incapacité totale à montrer le rêve du roi ( Daniel 2:27 ). Les dieux qu'ils servaient étaient également incapables de les aider. S'ils étaient dignes du nom de dieux et du culte des hommes, ils doivent connaître le secret du rêve du roi, et à la fois pour le roi, leurs prêtres et eux-mêmes, être disposés à le communiquer à leurs serviteurs, maintenant en danger de leur vie. Les prétentions de ces prêtres étaient vaines. Ils se sont soit trompés eux-mêmes, soit ont cherché à tromper les autres, ou plutôt les deux [42].

[41] « Devins ». Un vieux mot anglais désignant littéralement les « diseurs de vérité », s'appliquait étrangement à ceux qui, en fait, étaient généralement l'inverse. Isaïe ( Ésaïe 44:25 ) et Jérémie ( Jérémie 50:36 ) font tous deux référence à la même classe sous le terme exprès de « menteurs », ( baddim ).

Le terme dans le texte, ( gozrin ), désigne, selon Hengstenberg, « les définisseurs du destin ». Ce nom est supposé par certains être dérivé de גְּזַר ( gezar ) pour « diviser », « couper » ; la connaissance du destin étant censée être acquise par l'observation des étoiles, qui étaient à cet effet divisées en certains champs. Le Dr Rule donne une dérivation différente et observe : « Si le mot peut être expliqué selon son sens littéral, ils ont livré la conclusion dans des questions douteuses, auxquelles les méthodes habituelles de divination ont été employées sans résultat. Ils étaient les décideurs .

[42] Leur divination, cependant, semble-t-il, s'est parfois avérée vraie. Plutarque raconte d'Othon, avant de devenir empereur, que les Chaldéens et autres devins qu'il avait toujours autour de lui, ne le laisseraient pas entièrement abandonner ses espérances ou abandonner son projet de prendre la pourpre. En particulier, il s'est appuyé sur Ptolémée, car il avait prédit autrefois qu'il ne tomberait pas par la main de Néron, mais qu'il lui survivrait et monterait sur le trône impérial ; car comme la première partie de la prophétie s'était avérée vraie, il pensa qu'il n'avait aucune raison de désespérer de la seconde.

2. Le vrai Dieu . «Mais il y a un Dieu dans le ciel», etc. ( Daniel 2:28 ). Daniel n'a ni honte ni peur de confesser Dieu devant les rois. Il déclare non seulement sa supériorité sur tous les dieux de Babylone, mais sa prétention exclusive à la divinité. Les sages ont parlé des « dieux dont la demeure n'est pas dans la chair » ; Daniel déclare qu'il n'y en a qu'un .

Les « beaucoup de dieux » des païens qu'il intimait tacitement n'étaient que de simples inventions, des ombres et des idoles muettes sans valeur, ni capables d'aider leurs adorateurs ni eux-mêmes. Il déclare, en outre, la spiritualité et l' invisibilité du vrai Dieu, en opposition à ces idoles qui se tenaient dans leurs temples. Le Dieu qui est capable de révéler le rêve du roi est le Dieu du ciel, l'Être invisible dont le trône et la demeure sont dans le ciel, et qui le remplit de sa présence.

La preuve de sa prétention unique et exclusive à la Divinité sur le point d'être donnée, le défi d'Élie : « Le Dieu qui répond par le feu, c'est le Dieu. Daniel's,—Le Dieu qui révèle le rêve du roi, lui et lui seul est le Dieu.

3. Daniel lui-même . « Quant à moi », &c. ( Daniel 2:30 ). Daniel nie toute sagesse ou mérite supérieur en lui-même comme fondement de sa capacité à montrer le rêve du roi. Attribue la révélation entièrement à Dieu et à son bon plaisir. Dieu voulait révéler au roi ce qui devait arriver désormais à son royaume et au monde.

La vraie excellence toujours modeste. Chambre apparente et forte tentation dans les circonstances pour Daniel à la gloire. L'humilité d'esprit de Daniel était le fondement même de la distinction qui lui était donnée. Dieu « fait grâce aux humbles ; l'orgueilleux qu'il connaît au loin. Daniel, bien que jeune, a enseigné la leçon si difficile à l'humanité déchue. « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur. » Aucune gloire due à la meilleure des créatures. « Qui te rend différent ? Ou qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? Tout à fait naturel qu'Ézéchiel se réfère à Daniel comme un exemple de piété aussi bien que de sagesse.

DANIEL UN NOBLE EXEMPLE DE TÉMOIN FIDÈLE

La haute vocation des serviteurs et du peuple de Dieu à témoigner de Lui dans le monde. « Vous êtes mes témoins » ( Ésaïe 43:10 ). Ceci a été répété par le Christ à ses disciples : « Vous serez mes témoins, tous les deux à Jérusalem », etc. ( Actes 1:8 ).

Ce témoignage doit être rendu devant toutes les classes selon que l'occasion peut offrir et exiger. « Vous serez amenés devant les chefs et les rois à cause de moi, en témoignage » ( Marc 13:9 ). Pour rendre témoignage au Christ et pour le Christ dans le monde, la croix a souvent été confiée à un disciple à porter. C'est parfois assez difficile de le faire devant des amis et des voisins, dans l'atelier, le marché ou le salon.

Le ricanement de l'incrédule sa fréquente conséquence. Parfois quelque chose de plus qu'un ricanement. « Martyr » littéralement un « témoin » ou un porte-témoin. Une mort cruelle dans les jours passés, résultat fréquent d'un témoignage fidèle. D'où le courage nécessaire pour faire un chrétien cohérent. Un tel courage la progéniture de la foi qui fait un croyant. « C'est la victoire qui vaincra le monde, même notre foi » ( 1 Jean 5:4 ).

« Vertu » ou courage à ajouter à « la foi » ( 2 Pierre 1:5 ). D'où le noble rouleau de témoins de la foi ( Hébreux 11 .) La « nuée de témoins » non pas de simples spectateurs mais des témoins, qui sur terre ont rendu un témoignage fidèle de Dieu et de sa vérité.

Le Christ lui-même, le grand témoin, « qui, avant Ponce Pilate, a été témoin d'une bonne confession ». Le monde à gagner au Christ et à Dieu par un témoignage fidèle. Le témoignage à porter aussi bien par notre vie que par nos lèvres. La gloire future est la récompense d'un témoignage fidèle. « Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux » ( Matthieu 10:32 ).