Daniel 2:31-35

HOMÉLIE

SECTE. VIII.—LE RÊVE (Chap. Daniel 2:31 )

Avec la confiance d'un homme inspiré et mandaté par le Très-Haut, Daniel procède à la déclaration du rêve du roi. Le rêve sans caractère ordinaire. Exposait le sort, non seulement de l'empire de Babylone, mais de ceux qui devaient lui succéder. Prévoyait leur destruction et les moyens par lesquels elle devrait être effectuée. Une petite pierre mystérieuse, à laquelle se liait l'histoire du monde, devait accomplir le tout.

Le rêve développait davantage ce qui devrait s'ensuivre après la destruction de ces empires. Cette pierre devrait elle-même devenir un empire, et comme telle devrait remplir toute la terre. Une cinquième monarchie, totalement différente de ses prédécesseurs, devrait prendre leur place et durer éternellement. Ainsi l'histoire du monde jusqu'à la fin des temps a été sommairement comprise dans ce rêve. Il est donc en train de recevoir son accomplissement au moment présent.

La plus grande partie a déjà été accomplie. L'image a depuis longtemps été frappée, mais pas entièrement détruite. Un peu de temps et le tout sera accompli. La pierre grossit et remplira bientôt la terre. Le temps n'est pas éloigné où le cri prédit sera entendu dans les cieux : « Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ » ( Apocalypse 11:15 ).

Vague impression à la fois de la portée et de l'importance du rêve fait dans l'esprit du roi pendant son sommeil, probablement l'occasion de son trouble à son réveil. Le rêve en lui-même pouvait alarmer. Une image gigantesque, éblouissante et terrible se tenait devant ses yeux ; puis frappé sur ses pieds par une pierre d'apparence insignifiante, mystérieusement taillée dans une montagne sans mains ; puis brisé en morceaux jusqu'à ce qu'il disparaisse « comme la paille de l'aire d'été.

» Le rêve d'autant plus susceptible d'alarmer dans un pays où l'on croyait que les rêves avaient souvent un sens important, et préfiguraient des événements futurs, dont l'interprétation formait une branche considérable de l'érudition chaldéenne. Naturel pour le roi de sentir que son rêve avait un sens et une mission - un sentiment qu'il faisait partie du dessein divin de produire, et auquel ses pensées antérieures sur l'avenir avaient sans aucun doute contribué ( Daniel 2:29 ). Pas étonnant que le roi était profondément inquiet de découvrir ce que cela signifiait. Le rêve se composait de quatre parties—

I. L'image . Images de formes animales familières au monde païen, notamment à Babylone à cette époque [43]. La figure ici est humaine. Dans une vision correspondante offerte à Daniel lui-même (chap. 7.), les figures sont celles des bêtes sauvages. Les royaumes du monde symbolisés dans les deux cas, mais comme présentant naturellement des aspects différents à un dirigeant mondain et à un serviteur de Dieu [44]. L'image dans le rêve du roi n'est pas improbable l'idée originale de celle qu'il érigea plus tard dans les plaines de Dura (chap. 3.). Une image le symbole approprié du monde que les hommes vénèrent. L'image dans le rêve du roi possédait cinq caractéristiques principales. C'était-

[43] « Une belle image . La prédominance du symbolisme caractéristique des Chaldéens, en particulier une préférence pour la symbolisation au moyen de formes animales. « Si Daniel a une vision (ou si le roi a un rêve) dans laquelle des formes animales désignent des royaumes, les formes symboliques de ce genre ne doivent pas être étrangères au monde éveillé ; car nous ne rêvons que des formes que nous voyons lorsque nous sommes éveillés, et dans nos rêves leur donnons des combinaisons nouvelles et diverses. »— Herder , cité par Hengstenberg .

[44] « Dont la luminosité était excellente . « Pour Nabuchodonosor, qui n'aspirait qu'à la puissance et à la gloire humaines, les divers empires qui étaient dans leur ordre de succéder au sien et de tyranniser le monde, étaient représentés par une image splendide. Mais dans la vision prophétique de l'homme de Dieu, ils apparaissaient sous d'autres couleurs et prenaient une forme très différente. Et sous le symbole approprié des bêtes sauvages, variant en férocité et en cruauté, et se distinguant par des particularités monstrueuses, les empires successifs de Babylone, de Perse, de Macédoine et de Rome, les futurs promoteurs de l'idolâtrie et oppresseurs de l'homme, étaient bien caractérisés. Kitto .

1. Gigantesque dans ses dimensions . « Une belle image. » Celle érigée ensuite par le roi de soixante coudées ou d'une trentaine de mètres de hauteur, probablement, cependant, y compris le piédestal. Des figures aux proportions monstrueuses familières à l'œil en Chaldée comme en Egypte [45]. Une figure humaine gigantesque, un symbole approprié du monde, avec ses grandes monarchies universelles se succédant. Pourtant, combien peu ce monde par rapport à la valeur de l'âme d'un homme, ou à la grandeur de l'éternité ! Une image en effet, et un « vain spectacle ».

[45] « La forme de celui-ci est terrible . » Il était aussi caractéristique des Chaldéens d'affecter le gigantesque et le grotesque. Ce goût que l'on retrouve tout au long du livre. « Grande, haute et terrible à voir est la figure qui apparaît à Nebucadnetsar ; tout aussi énorme que le chiffre qu'il en réalité mis en place . » - Hengstenberg , qui remarque également que ce mode de points de représentation à une origine babylonienne du livre, et ne doit être expliqué dans cette supposition.

2. Divers dans sa composition . La tête d'or [46], la poitrine et les bras d'argent, le ventre et les cuisses d'airain, les jambes de fer, terminées par des pieds et des orteils en partie en fer et en partie en argile. Les grands empires devaient avoir une diversité de caractère, les distinguant les uns des autres, tandis que ce caractère était uniforme dans chacun, sauf dans le dernier, dans lequel une diversité devait avoir lieu dans la dernière partie de son existence.

Certains devaient être remarquables par leur splendeur, leur richesse et leur apparence ; d'autres sont remarquables par leur force, leur puissance et leur destructivité. Le premier le plus splendide, le dernier le plus puissant, bien que dégénérant en un mélange de faiblesse et de force. La tête dorée contrastait avec les pieds de fer et d'argile.

[46] « La tête de cette image était en or fin . « Tu es cette tête d'or . » Le Dr Rule observe : « Nebucadnetsar et Babylone ne font qu'un ; l'« oppresseur » et la « cité d'or » sont identifiés ( Ésaïe 14:4 ). " L'épithète " d'or " est descriptive, car il est historiquement certain que Babylone était מַדְהֵבָה ( madhhebahh ), " une exacteress d'or ", comme il est rendu dans la marge de nos Bibles, au-delà de toute autre ville dirigeante dans le monde. " Il est à noter que le coin d'or d'Acan est associé au vêtement babylonien ( Josué 7:21 ).

3. Terrible dans son aspect . Un objet de terreur malgré son éclat. La forme n'indiquait pas plus que c'était celle d'un homme. Le Dr Rule observe qu'il ne serait pas « sculpté en relief, mais en plein rond, et non relié à un autre objet. C'était dans une forme terrible et majestueuse, et nous pouvons aussi être presque certains qu'il était dans une position assise, comme les statues de Shalmanezer au British Museum.

4. Resplendissant dans son apparence . Sa « luminosité était excellente ». Les métaux qui le composent, pour la plupart, de telle sorte à éblouir les yeux du spectateur. Le tentateur montra donc au Sauveur « tous les royaumes du monde et leur gloire ». Ce monde et ses royaumes quelque chose d'éblouissant à l'œil charnel. Son contenu « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » ( 1 Jean 2:16 ). D'où sa sorcellerie et son culte.

5. Symbolique dans son caractère . C'est la propre conviction du roi. D'où son désir d'interprétation de son rêve. Rêves dans les temps anciens partageant souvent, ou supposés participer, de ce personnage. D'où la classe des sages de Babylone dont l'affaire était de les interpréter [47], Les rêves interprétés par Joseph en Egypte de cette classe, ainsi que les siens dans la maison de son père. Pas rare aussi de représenter des royaumes et des pays sous la figure d'un être humain [48].

Le grand objet pour déchiffrer les symboles. Ainsi, dans le livre de l'Apocalypse, « Voici la sagesse. Que celui qui a de l'intelligence compte le nombre de la bête, car c'est le nombre d'un homme » ( Apocalypse 13:18 ).

[47] Hengstenberg remarque que « la division des sages en classes distinctes se résumait simplement à ceci, que par règle chacun devrait exceller particulièrement dans un seul département, comme, selon le chap. Daniel 1:17 , Daniel excellait dans l'interprétation des rêves; et dès lors, lorsqu'il se produisait quelque chose appartenant particulièrement à ce département, il était spécialement demandé ou associé au numéro destiné à cette branche.

Cependant, il est clairement mentionné, en tant que don spécial de Dieu à Daniel, qu'il "avait de la compréhension dans toutes les visions et tous les rêves". Daniel n'apparut pas avec les personnes convoquées par le roi, le don ne s'étant pas encore manifesté en lui, et en effet ses trois années d'études étant à peine terminées.

[48] ​​« La figure humaine », observe Adam Clark, « a été utilisée à la fois par les historiens et les géographes pour représenter l'essor, le progrès, l'établissement et la décadence des empires, ainsi que la situation et l'importance des différentes parties du gouvernement. . " Floras, dans le Proœmium de son Histoire romaine, représente les Romains sous la forme d'un être humain dans ses différentes étapes de l'enfance à la vieillesse. La représentation par les poètes antiques des quatre âges du monde, comme ceux d'or, d'argent, d'airain et de fer, est bien connue.

II. La Pierre . Probablement à Nabuchodonosor l'objet le plus remarquable de son rêve. Pour lui le plus alarmant ; pour nous le plus réconfortant. Ce pour quoi tout le rêve a été donné. La pierre dont dépend le bonheur du monde et de l'univers. Six caractéristiques perceptibles dans la pierre. C'était-

1. Mystérieuse dans son origine . "Taille dans une montagne" ou rocher "sans les mains". Aucune puissance humaine ou instrument visible dans son extraction. Son existence surnaturelle, et le résultat d'une agence surhumaine invisible. L'existence même du christianisme un miracle.

2. Petit à ses débuts . Frappe l'image non sur la tête, ni sur le corps, mais sur les pieds. D'un petit début, il allait devenir une montagne. Les grandes œuvres de Dieu sont généralement petites dans leur commencement. Le grain de moutarde.

3. Humble dans son apparence . Une pierre brute extraite d'une carrière, méchante et peu attrayante à regarder. Contraste frappant dans son apparence avec celle d'une image éblouissante d'or, d'argent, de laiton et de fer. Choses à ne pas juger selon l'apparence extérieure.

4. Merveilleux dans sa croissance . Les pierres ne poussent pas naturellement. La particularité de cette pierre est qu'elle s'est agrandie dans ses dimensions jusqu'à ce qu'elle devienne « une grande montagne », remplissant toute la terre. Progrès et grandeur ultime ses principales caractéristiques.

5 Puissant dans ses effets . Petite comme elle l'était au début, mais même alors assez puissante pour briser, du moins au début, la gigantesque image en morceaux. Cet étonnant pouvoir de la pierre est sans doute le grand élément perturbateur du rêve du roi. La pierre sur laquelle reposer nos espoirs pour l'éternité, assez puissante pour réduire le monde en poudre.

6. Durable dans sa durée . Aucune fin n'est attribuée à la pierre. Ce qu'il symbolisait « rester debout pour toujours » ( Daniel 2:44 ). Contraste avec l'image. Celui-ci, malgré sa gloire éclatante et sa force apparente, se brise en morceaux, emporté par le vent, et s'évanouit comme la paille de l'aire d'été. Ceci, malgré son petit début et son humble apparence, non seulement survit à l'image, mais dure pour toujours.

III. L'action de la pierre sur l'image . La pierre frappa l'image sur ses pieds et "la brisa en morceaux" ( Daniel 2:34 ). C'est probablement pour le roi la partie la plus alarmante de son rêve. Observez dedans—

1. La partie frappée . « Frappé l'image sur ses pieds. Le coup à porter durant le dernier des empires symbolisé par l'image, et qu'à l'époque de son mélange et de sa décadence, aux jambes de fer ayant succédé des pieds de fer et d'argile. D'après l'image correspondante des quatre bêtes, le coup pourrait sembler tomber plutôt sur les orteils, en lesquels les pieds sont divisés (chap. Daniel 7:7 ).

2. L'intégralité de la destruction . L'image fut « brisée en morceaux et devint comme la paille de l'aire d'été ; et le vent les emporta, qu'aucun lieu ne leur fut trouvé » ( Daniel 2:35 ). L'effet comme celui de la pierre angulaire sur ses rejeteurs, « Il le réduira en poudre » ( Matthieu 21:44 ).

Le même effet indiqué par l'ange dans l'Apocalypse prenant une grande pierre comme une meule et la jetant dans la mer, en disant : Apocalypse 18:21 ). Ainsi, dans l'image correspondante des quatre bêtes, "La bête (la quatrième, correspondant aux jambes et aux pieds de l'image) a été tuée, et son corps détruit et livré à la flamme ardente" (chap. Daniel 7:11 ) .

IV. La croissance de la pierre . « La pierre qui frappa l'image devint une grande montagne et remplit toute la terre » ( Daniel 2:35 ). C'est peut-être la partie la plus remarquable et la plus merveilleuse du rêve, avec laquelle il se termine, ne laissant rien à voir par le roi, mais la mystérieuse montagne de pierre remplissant maintenant toute la terre.

C'est le grand développement du rêve, et celui auquel tout le reste était destiné. Ce glorieux résultat l'espérance de l'Église et l'attente d'une création gémissante ( Romains 8:21 ). L'achèvement du mystère de la providence et de la rédemption. Observer-

1. Le caractère de la croissance . Croissance soit lente et progressive, soit soudaine et rapide. Ici pas dit lequel. Probablement les deux. Lent et graduel pendant un certain temps, puis vers la fin soudain et rapide, lorsque la pierre prend ses proportions montagnardes. Ainsi, dans la vision des bêtes, c'est après la destruction de la quatrième bête que le Fils de l'homme semble être amené devant l'Ancien des jours, et lui avoir donné « la domination et la gloire et un royaume, que tous les peuples, les nations et les langues doivent le servir » (chap.

Daniel 7:13 ). La croissance en une montagne apparemment après la destruction de l'image, bien que commençant par la première frappe de celle-ci. Ainsi, dans l'Apocalypse en référence au même événement, lorsque le septième ange sonna, annonçant le troisième et dernier malheur, de grandes voix se firent entendre dans le ciel, disant : « Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes du Seigneur et de son Christ. , et il régnera aux siècles des siècles » ( Apocalypse 11:15 ).

2. La complétude de la croissance . « Il est devenu une montagne et a rempli toute la terre. » Pas d'arrêt à sa croissance jusque-là. La croissance depuis son commencement n'est cependant pas nécessairement uniforme. Sa période antérieure est lente, interrompue et inégale. Souvent très gêné par l'image elle-même. Un parmi les dix orteils, ou la Petite Corne dans la tête de la quatrième bête, son grand antagoniste. Ceci et la bête elle-même, ou la grande image ayant été détruite, la croissance de la pierre rapide et en avant jusqu'à ce qu'elle remplisse la terre.

La croissance de la pierre aussi complète que la destruction de l'image. « La terre sera remplie de la gloire du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer. » « La gloire de l'Éternel sera révélée, et toute chair la verra ensemble » ( Habacuc 2:14 ; Ésaïe 40:5 ).