Daniel 2:46-49

HOMÉLIE

SECTE. XI.—L'ÉLÉVATION DE DANIEL (Chap. Daniel 2:46 )

Le roi était convaincu que Daniel avait donné une description et une interprétation vraies de son rêve. La vérité aussi que le jeune prophète déclara au sujet du vrai Dieu, s'approuva à son entendement et à sa conscience, et pendant un certain temps au moins fut puissamment ressentie. Sous le pouvoir de ses convictions, il se confesse croyant au Dieu de Daniel 2:47 ( Daniel 2:47 ) [79].

Ceci d'autant plus remarquable que l'interprétation de son rêve semblait opposée à tous ses projets mondains et objectifs ambitieux. La fidélité de Daniel à confesser Dieu et sa vérité devant le roi est récompensée par le fait qu'il a entendu la même confession du roi lui-même. Le résultat était aussi important pour la position et l'influence futures de Daniel que pour l'intérêt de la vérité, de l'honneur et du royaume de Dieu à Babylone et dans le monde. Les résultats les plus immédiats étaient—

[79] « Votre Dieu est un Dieu de dieux » ( Daniel 2:47 ). « Dieu doit, par de grandes révélations, dévoiler son omnipotence et son omniscience, et montrer qu'il est infiniment exalté au-dessus des dieux et des sages de ce monde, et au-dessus de toutes les puissances mondiales. Les sages de la puissance mondiale chaldéenne, c'est-à-dire les soi-disant mages, soutenaient qu'ils possédaient une grande sagesse et qu'ils étaient en effet célèbres pour l'être, et qu'ils tiraient leur sagesse de leurs dieux.

Le Seigneur doit, à travers de grandes révélations de Son omniscience, montrer que Lui seul, de tous les possesseurs de la connaissance, est l'Omniscient, alors que leur connaissance et la connaissance de leurs dieux n'est rien. Il doit ouvrir à la puissance mondiale tout l'avenir, afin qu'il puisse lui montrer qu'il sait tout, même les événements les plus infimes, que tout se trouve comme une carte devant ses yeux, et que pour lui c'est l'histoire.

Car Celui qui connaît pleinement tout l'avenir doit aussi être le même qui forme tout le développement du monde. L'omnipotence ne peut être séparée de l'omniscience. » — Caspari , cité par Keil .

I. Daniel a reçu le plus grand honneur ( Daniel 2:46 ). La prosternation du roi et l'oblation présentée à Daniel selon la coutume orientale. Incertain si l'obéissance civile ou religieuse voulue - probablement seulement la première ; indique, cependant, la propension de l'homme déchu à l'idolâtrie. Nebucadnetsar prêt à adorer Daniel comme un dieu, probablement parce qu'il voyait tant de Dieu en lui [80].

Ainsi les Lycaoniens et les Melitiens en ce qui concerne Paul ( Actes 14:11 ; Actes 14:15 ; Actes 28:6 ). Rien n'a été dit sur ce que Daniel a fait à l'occasion. Peut-être a-t-il fait ce que Pierre a fait à l'égard de Corneille dans des circonstances similaires : « Lève-toi, car moi aussi je suis un homme » ( Actes 10:25 ) ; ou ce que l'ange a fait à l'égard de Jean lorsqu'il lui a offert une obéissance similaire : « Ne le fais pas ; car je suis de tes frères les prophètes : adorez Dieu » ( Apocalypse 22:8 ).

Ceux qui acceptent cordialement le message de Dieu ne tardent pas à honorer le messager. Daniel avait honoré Dieu par son témoignage fidèle devant le roi ; Dieu honore maintenant Daniel par l'hommage reconnaissant du roi à lui-même : « Ceux qui m'honorent, je les honorerai. »

[80] « Tombé sur sa face et adora Daniel » ( Daniel 2:46 ). Le docteur Rule pense que le roi croyait qu'un dieu ou un génie était présent avec l'interprète de son rêve ; et en son honneur, ou en l'honneur du Dieu du ciel lui-même, sans avoir l'intention d'adorer son serviteur, il aurait pu faire répandre devant lui les « odeurs douces ».

II. Daniel élevé à une position élevée dans l'État ( Daniel 2:48 ). Nommé gouverneur de la province de Babylone, et président du Magian College [81]. Le roi fit de Daniel « un grand homme » ; mais pas aussi grand que Dieu l'avait déjà fait, à la fois par sa grâce et ses dons. Cette élévation officielle de Daniel est un merveilleux mouvement providentiel de la part des exilés juifs.

Conformément à la promesse gracieuse de Dieu à leur égard : « Je serai pour eux comme un petit sanctuaire dans les pays où ils viendront » ( Ézéchiel 11:16 ). Une étape importante vers leur délivrance ultime. Un élargissement aussi de la sphère d'utilité de Daniel. Trouvé fidèle dans ce qui est le moins, il doit maintenant se voir confier beaucoup.

« A celui qui a, on donnera plus. » Sa position de président des « sages » est une occasion précieuse de leur communiquer une doctrine plus pure que la leur. La lumière a ainsi gracieusement fait briller dans les ténèbres, que les ténèbres l'aient comprise ou non. La place de Daniel à la porte du roi [82], peut-être comme l'un de ses conseillers, de manière à lui donner un accès facile à la personne du roi et à son influence dans les conseils du roi.

Comme Joseph, emmené comme esclave de prison à la droite de Pharaon en tant que souverain d'Egypte, Daniel est sur un compte similaire pris comme un exilé captif, et placé à côté de Nabuchodonosor sur la province de Babylone. « Celui qui s'humilie sera élevé. » L'élévation de Daniel aussi bien que celle de Joseph en préfigure une plus importante encore ( Philippiens 2:7 ).

[81] “ Chef des gouverneurs sur tous les sages ” ( Daniel 2:49 ). « Sages » (חַכִּימִין, khakkimin ), ici le nom général des membres de la caste des prêtres babyloniens ou chaldéens. Donc dans Ésaïe 44:25 ; Jérémie 50:35 .

Les présidents des classes particulières appelées ici סִגְנִין ( signin ), et le grand président de l'établissement entier, רַב סִגְנִין ( RAB signin ). Donc Daniel est appelé ici. Il apparaît comme à la fois investi d'un important pouvoir séculier. Ainsi Diodorus Siculus parle de Belesys, qui a arraché Babylone aux Assyriens, comme à la fois président en chef de la caste des prêtres et gouverneur de Babylone.

Et d'après Jérémie 39:3 ; Jérémie 39:13 , le même président en chef, appelé là-bas רַב מָג ( rab mag ), ou mage en chef, appartenait aux magnats du royaume, et était membre du Conseil d'État, et à ce titre prit même le terrain.

— Hengstenberg . Selon Kiel, סִגְנִין ( signin ) est le Pural d'un mot aryen incorporé dans l'hébreu, et indiquant « vicegerent « ou « préfet ». Hengstenberg remarque que la connaissance exacte de l'écrivain avec les coutumes et les institutions babyloniennes, comme le montre ce cas et d'autres, n'offre pas une petite confirmation de l'authenticité du livre. Un Juif vivant à l'époque des Maccabées n'aurait probablement pas une telle connaissance.

[82] « Daniel était assis à la porte du roi » ( Daniel 2:49 ). Les portes et les portes des villes orientales occupaient autrefois une place importante. Entre autres, ils servaient de lieux de délibération publique, d'administration de la justice et d'audiences royales ( Deutéronome 16:18 ; Deutéronome 21:19 ; Deutéronome 25:7 ; Josué 20:4 ; Juges 9:35 ; Ruth 4:1 ; 1 Rois 22:10 ).

Le portail d'une résidence royale semble avoir été utilisé à des fins similaires. Ainsi Mardochée, comme Daniel, était assis à la porte du roi comme l'un des conseillers du roi. Une trace existante de cet usage subsiste dans le nom donné à la cour turque, la « Porte », signifiant simplement la porte, cette partie du palais où se tenait à l'origine la cour. Keil sur le passage dit : « Près de la porte », c'est-à-dire à la cour du roi, la porte ou la porte nommée pour le bâtiment ( Esther 2:19 ; Esther 2:21 ).

Selon Gesenius, Daniel a été nommé préfet du palais. Junius et d'autres pensent que sa place était à la porte du roi, comme ayant le pouvoir d'admettre les gens en présence du roi.

III. L'élévation de Daniel partagée par ses trois amis ( Daniel 2:49 ). A sa demande, ils sont investis d'une charge sur les affaires de la province dont il a lui-même été fait souverain. Participantes à ses prières, elles se font participantes à sa promotion. Contrairement au majordome en chef en Egypte, Daniel dans son élévation n'oublia pas ses anciens amis.

Ainsi Jésus associe Ses fidèles disciples à Lui-même dans Son futur royaume. « Vous êtes ceux qui ont persisté avec moi dans mes tentations, et je vous ai établi un royaume, comme mon Père m'a établi un royaume » ( Luc 22:29 ). « Tu nous as faits rois et sacrificateurs pour notre Dieu, et nous régnerons sur la terre.

« « Ils vécurent et régnèrent avec Christ pendant mille ans » ( Apocalypse 5:10 ; Apocalypse 20:4 ; Apocalypse 20:6 ). Nous pouvons remarquer dans le passage—

1. La prière souvent le chemin de la promotion . L'élévation de Daniel et de ses trois amis est le résultat de leur prière commune pour l'illumination divine. Une prière sincère et croyante s'est tôt ou tard transformée en une louange reconnaissante. « Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans la joie. » « La promotion ne vient ni de l'orient, ni de l'occident, ni du midi ; mais Dieu est le juge : il abaisse l'un et en élève l'autre » ( Psaume 75:6 ). Que Dieu aussi l'auditeur de la prière ( Psaume 65:2 ).

2. Les épreuves des croyants ne sont que temporaires . Daniel et ses trois amis impliqués dans les ennuis et les dangers des sages à Babylone. Leur chagrin s'est vite transformé en joie. « Aux hommes droits se lève la lumière dans les ténèbres » ( Psaume 30:5 ; Psaume 112:4 ). « Vous, saints effrayants, prenez un nouveau courage », etc.

3. Les ennuis du peuple de Dieu ont été annulés pour le bien d'eux-mêmes et des autres . « La captivité de Daniel et le trouble dans lequel le rêve du roi l'impliquait, l'ont empêché d'être nommé souverain de Babylone et une bénédiction pour son peuple. Joseph un exemple similaire. « Vous avez pensé du mal contre moi, mais Dieu l'a pensé pour le bien » ( Genèse 50:20 ).

La consolation du peuple de Dieu dans l'affliction et la détresse, que « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, qui sont appelés selon son dessein » ( Romains 8:28 ). La perte des choses terrestres, comme dans le cas de Saul et des ânes de son père, souvent la conquête d'un royaume.