Daniel 6:24-28

HOMÉLIE

SECTE. XXI.—LE JUGEMENT DE BABYLONE (Chap. Daniel 6:24 )

La délivrance de Daniel était une démonstration éclatante de la puissance de Jéhovah et de sa présence auprès de son peuple. Même le roi, qui semblait avoir quelque idée que Dieu pourrait éventuellement intervenir en faveur de son serviteur, fut probablement pris par surprise ; comme les croyants de la maison de Marie lorsque Pierre, libéré en réponse à leur prière, se tenait devant la porte. A peine Daniel fut-il sorti de la tanière que le jugement commença sur ses ennemis.

« Le juste est délivré de la détresse, et le méchant vient à sa place. » Tôt ou tard, « le jugement s'empare des méchants ». Une récompense remarquable attendait aussi le fidèle serviteur de Dieu. L'ensemble de la scène présente l'un de jugement et offre une image d'une autre à plus grande échelle encore à venir. Nous remarquons séparément—

I. Le jugement sur les ennemis de Daniel 6:24 ( Daniel 6:24 ). Ce jugement ne tarda pas à suivre la délivrance de Daniel. Selon l'ordre du roi, ils sont immédiatement pris et jetés dans la tanière d'où Daniel avait été pris. Creusant une fosse pour leur ami, ils y tombent eux-mêmes. Pratiquement coupables de meurtre, ils subissent le sort du meurtrier.

Bien que main dans la main, ils n'étaient pas autorisés à s'échapper. Leur rang et leur nombre ne font pas écran à la justice. Ne montrant aucune pitié eux-mêmes, ils n'en reçoivent aucune. Haman doit être pendu à sa propre potence. L'extension du châtiment aux femmes et aux enfants, qui étaient innocents, selon la coutume du temps et du peuple [148]. De grands crimes sont parfois commis, par ordre spécial de Dieu, pour impliquer la maison et la famille d'un homme ainsi que lui-même, même parmi les premiers Israélites ( Nombres 16:27 ; Josué 7:24 ).

Interdit, cependant, par la loi de Moïse que les enfants doivent souffrir pour les péchés des pères ( Deutéronome 24:16 ; 2 Rois 14:6 ). La tradition raconte, ce qui est assez probable en elle-même, que ces princes ne croiraient pas qu'aucun miracle ait été opéré en faveur de Daniel, les lions ayant été abondamment nourris avant qu'il ne soit jeté.

Pour les convaincre du contraire, « les lions brisent tous leurs os avant même d'avoir atteint le fond de la tanière ». L'infidélité ne croira à rien de surnaturel jusqu'à ce qu'elle se trouve entre les mains de Celui qui dit : « Considérez ceci, vous qui oubliez Dieu, de peur que je ne vous déchire en morceaux et qu'il n'y ait personne à délivrer » ( Psaume 50:22 ).

[148] « Eux, leurs enfants et leurs femmes . Keil observe : Par les accusateurs, nous ne devons pas (avec Hitzig) penser aux 120 satrapes, avec les deux présidents en chef, mais seulement à un petit nombre d'ennemis particuliers de Daniel, qui s'étaient occupés de la question. La condamnation à mort des femmes et des enfants avec les hommes était conforme à la coutume persane, comme en témoigne Hérodote, 3:119, Amm.

Marcell. 23:6, 81, et aussi avec la coutume des Macédoniens en cas de trahison (Curtius, Daniel 6:2 ), mais était interdit dans la loi de Moïse (cf . Deutéronome 24:16 ).

II. Le décret royal ( Daniel 6:25 ). La délivrance de Daniel fut suivie d'un décret semblable à celui de Nabuchodonosor sur le retour de sa raison. Le décret était en l'honneur du vrai Dieu, qui avait délivré Daniel de la puissance des lions. Il est déclaré être le Dieu vivant et inébranlable pour toujours, le souverain d'un royaume qui ne sera pas détruit, et le possesseur d'une domination éternelle ; un Dieu qui sauve et délivre, et qui opère des signes et des prodiges dans le ciel et sur la terre.

Les hommes devaient trembler et craindre devant lui dans chaque partie de son royaume, ce qui impliquait au moins qu'ils devaient traiter son nom, son culte et sa religion avec révérence et respect. Cette exaltation de Jéhovah l'un des objets de ce miracle ainsi que des autres miracles rapportés dans le livre, tendant, en même temps, au bien-être du peuple en général, et à celui des Juifs en particulier, ainsi qu'à fournir la pleine tolérance de leur religion pendant leur dispersion, comme en préparant la voie de leur restauration dans leur propre pays.

Le grand objet de toutes les actions de Dieu dans la providence est que les hommes le craignent, cette crainte étant à la fois leur excellence et leur bonheur. Telle la question finale des jugements encore à afficher. « Qui ne te craindrait, ô Seigneur, et ne glorifierait ton nom ? car toi seul es saint; car toutes les nations viendront se prosterner devant toi; car tes jugements sont rendus manifestes » ( Apocalypse 15:4 ).

La délivrance de Daniel en tant que fidèle serviteur de Jéhovah proclamée dans le décret, comme un témoignage à la fois de sa puissance et de sa fidélité, et un encouragement pour tous à faire de lui leur confiance de la même manière, comme le Dieu qui délivre et sauve ceux qui servent et ayez confiance en Lui. Ainsi Daniel lui-même fut honoré dans tout le royaume très étendu de la Perse. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." Donc enfin en référence à ceux qui craignent le Seigneur et pensent à Son nom dans un âge où Dieu oublie.

« Ils seront à moi, dit l'Éternel des armées, en ce jour où je confectionnerai mes bijoux ; et je les épargnerai comme un homme épargne son propre fils qui le sert. Alors vous reviendrez et discernerez entre le juste et le méchant, entre celui qui sert Dieu et celui qui ne le sert pas » ( Malachie 3:17 ).

III. La prospérité et la durée de vie prolongée de Daniel 6:28 ( Daniel 6:28 ). Extérieurement, Daniel avait vu la dernière de ses épreuves. Il vécut pour voir la fin du court règne de Darius — ce qui est incertain — et une partie, au moins, du règne plus long de Cyrus, son successeur [149]. Pendant toute cette dernière période de sa vie, il prospéra.

Il continua probablement dans ses hautes fonctions de chef des trois grands présidents de l'empire. À l'avènement de Cyrus, son influence à la cour était telle que Cyrus, sans doute à cause de cela, publia le décret consigné à la fin des 2 Chroniques et au début d'Esdras, autorisant les Juifs à retourner dans leur propre pays et à reconstruire leur Temple à Jérusalem. Il est dit que le ministre âgé a indiqué au roi le passage d'Isaïe, où il est mentionné nommément comme le conquérant de Babylone et le libérateur choisi du peuple de l'alliance de Jéhovah ( Ésaïe 44:28 : Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 45:1 ).

La prospérité de Daniel à noter à propos de l'épreuve ardente qui l'avait éprouvé et de la mort qui l'avait menacé. « Ce Daniel ; » le même que ses ennemis avaient failli engloutir ; le même qui avait été fidèle jusqu'à la mort, et n'avait été délivré de la gueule des lions que par une intervention divine. « Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans la joie. » Le bonheur des croyants de pouvoir dire avec Paul : « Qui nous a délivrés d'une si grande mort, et qui nous délivre ; en qui nous avons confiance qu'il nous délivrera encore » ( 2 Corinthiens 1:10 ). Observez parmi les leçons du passage—

[149] « Sous le règne de Darius et sous le règne de Cyrus le Perse . » בְּמַלְכּוּת ( bemalcuth ), « dans le règne », le mot désignant à la fois le règne et le royaume. De la répétition du mot devant Cyrus, observe Keil, il ne s'ensuit pas que Daniel sépare le royaume de Perse de la Médine ; car מַלְכּוּת ici ne signifie pas royaume , mais domination, i.

e., règne . La succession du règne de Cyrus le Perse à celui de Darius le Médian ne montre pas la diversité des deux royaumes, mais seulement que les souverains des royaumes étaient de races différentes. De ce verset, pris en rapport avec le dernier du chapitre précédent, il ressort que le royaume chaldéen, après son renversement par les Mèdes et les Perses, ne passa pas immédiatement aux mains de Cyrus ; mais qu'entre le dernier des rois chaldéens et le règne de Cyrus, Darius, issu d'une famille médiane, fils d'Assuérus ( Daniel 11:1 ), tenait les rênes du gouvernement.

Ce Darius et son règne ne sont pas distinctement remarqués par les historiens profanes ; et par conséquent les critiques modernes ont remis en question son existence, et de là ont dérivé un argument supposé contre la véracité historique de l'ensemble du récit. Le récit donné par Xénophon dans sa Cyropédie , différent quelque peu de celui d'Hérodote, montre que ce Darius le Mède est la même personne qu'il appelle Cyaxare II.

Selon lui, le roi médian Astyages, fils de Cyaxare Ier, donna sa fille Mandane en mariage à Cambyse, roi de Perse, qui était sous la suprématie médiane, dont Cyrus était né. Lorsque Cyrus arriva au domaine de l'homme, Astyages mourut et son fils Cyaxare II lui succéda, frère de Mandane et oncle de Cyrus. Quand, après cela, Crésus, roi de Lydie, conclut un traité avec le roi des Assyriens (Babyloniens), en vue de renverser les Mèdes et les Perses, Cyrus reçut le commandement de l'armée médo-perse ; et quand, après une bataille victorieuse, Cyaxare ne voulut pas aller plus loin, Cyrus poursuivit la guerre avec sa permission, et détruisit l'armée de Crésus et des Assyriens ; au rapport de laquelle Cyaxare est tombé dans une passion, et dans une lettre menaçante à Cyrus, a ordonné le rappel des Mèdes.

Ceux-ci déclarant leur désir de rester avec Cyrus, ce dernier entra en guerre contre Babylone indépendamment de Cyaxare. Après avoir repoussé le roi babylonien dans sa capitale, il envoya un message à Cyaxare, lui demandant de venir décider des vaincus et de la continuation de la guerre. Cyaxare vint donc au camp, où Cyrus lui montra son pouvoir en passant en revue son armée devant lui, le traita avec bienveillance et lui donna une grande part du butin.

Après cela, la guerre contre Babylone fut menée de telle sorte que Cyaxare, assis sur le trône médian, présidait les conseils de guerre, tandis que Cyrus, en tant que général, en avait la conduite. Après avoir conquis Sardes et fait prisonnier Crésus, Cyrus retourna à Babylone et, au cours d'une fête nocturne des Babyloniens, prit la ville, sur laquelle le roi de Babylone fut tué. Après la conquête de Babylone, l'armée considérait Cyrus comme roi, et il commença à conduire ses affaires comme s'il l'était.

Il se rendit cependant à Médie pour se présenter devant Cyaxare, lui apporta des cadeaux et lui montra qu'il y avait une maison et un palais prêts pour lui à Babylone, où il pourrait résider quand il s'y rendrait. Cyrus se rendit maintenant en Perse et s'arrangea pour que son père, Cambyse, en conserve la souveraineté aussi longtemps qu'il vivrait, et qu'alors cela lui incomberait. Il retourna ensuite à Médie et épousa la fille de Cyaxare, recevant avec elle la totalité de la Médie en dot, Cyaxare n'ayant pas de fils.

Il alla ensuite à Babylone, et plaça des satrapes sur les peuples subjugués ; et s'arrangea pour passer l'hiver à Babylone, le printemps à Suse et l'été à Ecbatane. "Ce récit donné par Xénophon concernant Cyaxare", dit Keil, "concorde tellement avec le récit de Daniel concernant Darius le Mède, que, comme Hitzig l'avoue, 'l'identité des deux est hors de doute.' "

1. La certitude des jugements divins . « En vérité, il y a un Dieu qui juge sur la terre. » Les ennemis de Daniel dans une sécurité imaginaire après que le roi eut apposé son sceau sur la pierre au-dessus de l'embouchure de la tanière. La nuit probablement passée dans le plaisir et les félicitations mutuelles. Donc sur le massacre des Deux Témoins ( Apocalypse 11:7 ).

Mais « le triomphe des méchants est court ». Les méchants sont parfois punis dans ce monde, afin que les hommes sachent qu'il y a un Dieu qui juge ; seulement parfois, afin qu'ils sachent qu'il y a un jugement à venir.

2. Le pieux a finalement délivré des ennuis . Daniel a délivré une seconde fois d'une mort imminente alors qu'aucune puissance humaine n'a pu le sauver. « En six troubles il te délivrera, et en sept aucun mal ne t'arrivera. » Trouble et délivrance de l'expérience commune sur le chemin du royaume. « Tu sais quelles persécutions j'ai endurées ; mais de eux tous le Seigneur m'a délivré » ( 2 Timothée 3:10 ).

« Ne crains rien de ces choses que tu souffriras : voici, le diable jettera certains d'entre vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez des tribulations) dix jours : sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai un couronne de vie » ( Apocalypse 2:10 ). L'ange qui a racheté Jacob de tout mal, l'Ange de l'alliance, s'est engagé à délivrer l'Israël de Dieu de toute œuvre mauvaise et à le préserver dans son royaume céleste ( 2 Timothée 4:18 ).

3. Événements providentiels faits pour promouvoir la gloire de Dieu et l'avancement de son royaume . « Le Seigneur a tout fait pour lui-même. » Le cours du monde n'est que le cours de la providence divine, et la providence divine n'est que le gouvernement de Dieu du monde qu'Il a fait, et Sa conduite jusqu'à la fin pour laquelle Il l'a fait. Dans cette providence, il fait la colère de l'homme pour le louer, tandis qu'il retient le reste de la colère.

Le décret de Darius préfigurait le temps où les royaumes du monde deviendront « les royaumes de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera aux siècles des siècles » ( Apocalypse 11:15 ). Toutes choses faites pour tendre vers cette consommation ultime. C'est la récompense du Rédempteur, car c'est le résultat de son œuvre rédemptrice.

« Il verra le travail de son âme et sera satisfait. » Puissance suffisante fournie pour l'objet. « Ton peuple sera disposé au jour de ta puissance. » Ce qui a été fait à la Pentecôte au début de la dispensation chrétienne, n'est qu'un gage et un gage de ce qui sera fait à sa fin. « Je répandrai de mon Esprit sur toute chair. »

4. La puissance et la préciosité de la grâce divine . Cette grâce vue en Daniel d'être capable de préserver les pieux dans un cours de morale et de religion hautaine au cours d'une longue vie, au milieu des tentations diversifiées et dans les circonstances les plus défavorables. Daniel un exemple de Psaume 92:12 .

"Comme la persévérance est la pierre de touche finale de l'homme, ainsi ces avis épars se combinent en un grand schéma d'un, un étranger, un captif, de cette classe mal utilisée (les eunuques) qui sont proverbialement les intrigants, les favoris, les parasites des cours orientales, qui se vengent sur l'homme de leurs mauvais traitements de la part de l'homme ; pourtant lui-même dans une intégrité uniforme, survivant à l'envie, à la jalousie, aux dynasties ; survivre dans une grandeur non ternie et non corrompue; les soixante-dix ans de captivité ; honoré pendant les quarante-trois ans du règne de Nabuchodonosor; faire les affaires du roi sous le garçon insolent et sensuel Belshazzar; possédé par les conquérants Médo-Perses ; le séjour sans doute et protecteur humain de son peuple pendant ces longues années d'exil.

… Une telle intégrité sans déviation au-delà de la vie ordinaire de l'homme, un adorateur du Dieu unique dans la plus dissolue et la plus dégradée des cités marchandes d'autrefois, le premier ministre dans la première des monarchies mondiales, était en soi un grand accomplissement du but de Dieu en convertissant le châtiment de son peuple en richesse des Gentils. »— Pusey .