Daniel 7:18

HOMÉLIE

SECTE. XXVII.—LE ROYAUME DES SAINTS DU TRES HAUT (Chap. Daniel 7:18 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 )

« Les saints prendront le royaume. » Une caractéristique frappante du royaume prédit dans cette vision de Daniel est que, alors qu'il est distinctement dit qu'il est donné au Fils de l'homme, il est tout aussi distinctement dit, et que deux fois, qu'il doit être donné aux saints, ou à le peuple des saints du Très-Haut, et que les saints prennent le royaume. Bien que cette circonstance ait été légèrement mentionnée dans la section précédente, en rapport avec l'administration du royaume du Fils de l'Homme, cependant, de par la prééminence qui lui est donnée et sa triple répétition dans la vision, elle exige une considération séparée. Nous remarquons : les saints à qui le royaume est donné ; le royaume lui-même ; le sens dans lequel il est donné aux saints ; la pertinence du rendez-vous ; et les résultats bénéfiques.

I. Les saints [211]. Les saints désignent des personnes saintes ou sanctifiées. Le terme s'applique à la fois aux anges et aux hommes. Ici, c'est ce dernier. « Saint » signifie séparé du péché et séparé de Dieu et de Son service. Le premier peut être appelé la morale, le second le sens officiel du terme. Tout ce qui est mis à part pour Dieu et son service ou son usage peut être appelé saint au sens officiel. Les hommes ainsi mis à part sont ou devraient être saints aussi au sens moral, saints de cœur et de vie, ou séparés du péché.

C'est le sens du texte ; c'est pourquoi ils sont appelés «saints du Très-Haut», tels qu'ils sont tous deux séparés à son service, lui appartenant comme les siens, faits saints par lui-même et approuvés par lui comme tels. On est loin de la caricature profane de la canonisation papale. Les hommes sont rendus saints par le puissant pouvoir de la grâce divine, les renouvelant dans l'esprit de leur esprit, les rendant spirituellement vivants d'être morts dans les offenses et les péchés, et les rendant « nouvelles créatures », ou une nouvelle création en Jésus-Christ.

C'est particulièrement l'œuvre assignée au Saint-Esprit, et on dit que ceux-ci sont « nés de l'Esprit ». Le baptême d'eau en est le signe, mais non l'instrument. Corneille et des milliers d'autres sont nés de nouveau de l'Esprit avant d'être baptisés ; tandis que Simon le sorcier, comme des millions d'autres, bien que baptisé d'eau, n'est jamais né de nouveau. L'instrument de la nouvelle naissance, dans le cas de toute autre enfance, est la Parole de vérité.

« Être né de nouveau », dit Pierre, « non d'une semence corruptible, mais d'une semence incorruptible, par la Parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement. « De sa propre volonté, dit Jacques, il nous a engendrés par la Parole de vérité. C'est par le même instrument que l'œuvre de sainteté ou de sanctification se poursuit ensuite dans les saints. « Sanctifie-les par ta vérité ; Ta Parole est la vérité. « Maintenant, vous êtes purs par la Parole que je vous ai dite.

» « Afin qu'il la sanctifie et la purifie (l'Église) par le lavage d'eau par la Parole » ( Jean 17:17 : Jean 17:17 ; Jean 15:3 ; Éphésiens 5:26 ). Ce renouvellement et cette sanctification de l'âme par le Saint-Esprit s'accomplissent en union avec Christ, en tant que membres de son corps et sarments en lui en tant que vrai cep, « sanctifié en Jésus-Christ.

” L'œuvre est poursuivie ici dans le corps de chair, mais n'est parfaite que lorsque le corps est soit remis à la mort, soit changé à la venue du Seigneur. D'où « les esprits des hommes justes rendus parfaits ». Les hommes peuvent être vraiment des saints ici, mais seulement des saints parfaits dans l'avenir. Cette sainteté ou condition sanctifiée n'est particulière à aucune nation ou classe. Il existe cependant aussi une sainteté fédérale ou d'alliance qui peut appartenir à une nation ou à une classe et qui, comme la sainteté officielle, peut exister sans sainteté dans le cœur et la vie.

Ainsi les Juifs étaient un peuple saint, parce que d'alliance, choisi par le Seigneur comme peuple pour lui-même. Ainsi, les chrétiens baptisés et les enfants de ceux-ci sont fédéralement saints, comme pris extérieurement dans l'alliance chrétienne, et prétendument donnés à Dieu dans le baptême, bien que, hélas ! trop souvent, comme les Juifs, loin de la sainteté morale et personnelle. Les saints du Très-Haut ne sont pas simplement fédéralement et officiellement, mais moralement et personnellement saints ; saints comme Dieu est saint, et purs comme Dieu est pur, participants du caractère divin, et possédant la même sainteté en nature mais non en degré.

Dans l'Ancien Testament, on en trouvait principalement parmi les Juifs, à qui appartenaient l'adoption et la délivrance de la loi, ainsi que les alliances et les promesses. Dans le Nouveau Testament, on les trouve à la fois parmi les Juifs et les Gentils de toute nation, peuple et langue. C'est en tel que consiste le royaume du Fils de l'Homme, identique au royaume donné aux saints. D'où la commission : « Allez et enseignez (disciple) toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

» S'il est le Roi des Juifs, il est aussi « le Seigneur de tous ». Il n'apparaît donc aucune raison de limiter le terme dans le texte, d'autant plus que la vision a manifestement son accomplissement, non pas à l'époque de l'Ancien, mais du Nouveau Testament. Une question plus difficile pourrait être peut-être : Sont-ils les saints glorifiés, ou les saints encore dans le corps, ou les deux ? [212] Si le don du royaume aux saints doit être compris dans le sens de récompense, comme dans ce sens il est donné au Fils de l'homme, alors il semblerait que les saints ici indiqués sont ceux qui, comme Paul , ont combattu le bon combat, ont achevé leur course, et ont gardé la foi, et ainsi ont maintenant reçu la couronne de justice de la main du juste Juge lors de son apparition.

Sur cette supposition, ce sont ceux qui ont vaincu, et ainsi ont reçu le pouvoir de Christ « sur les nations pour les gouverner », et ont été amenés à s'asseoir avec lui sur son trône. Ce serait l'accomplissement de la promesse : « Vous êtes ceux qui ont persisté avec moi dans mes tentations, et je vous ai établi un royaume, comme mon Père m'a établi un royaume » ( Luc 22:28 ).

D'autres passages parallèles seraient Apocalypse 5:9 ; Apocalypse 17:18 ; Apocalypse 20:4 . Dans ce cas, les saints seraient ceux qui devraient être ressuscités à l'apparition du Seigneur, selon 1 Corinthiens 15:23 et 1 Thesaloniciens 4:16 , ainsi que ceux qui devraient être vivants à sa venue ( 1 Corinthiens 15:51 ; 1 Thesaloniciens 4:17 ).

Cependant, même à l'égard des saints alors encore dans le corps, et constituant les sujets renouvelés du royaume millénaire en général, avec Israël converti en particulier, il serait toujours vrai que les saints prennent le royaume, tout gouvernement civil s'exerçant alors par les personnes saintes en subordination au Christ et à son épouse glorifiée.

[211] « Saints ». Selon Keil, ce ne sont ni les Juifs, qui ont l'habitude de se dire « saints », contrairement aux païens (comme le pensent V. Lengerke, Maurer, Hitzig, etc.), ni l'Israël converti du millénaire (comme le pensent V. Lengerke, Maurer, Hitzig, etc.) Hofmann et d'autres croient) ; mais, comme nous le soutenons à partir d' Exode 19:6 ; Deutéronome 7:6 , les vrais membres de la nation de l'alliance, le Nouveau Testament Israël de Dieu, i.

e. , la congrégation de la nouvelle alliance, composée d'Israël et des fidèles de toutes les nations. Auberlen, comme Hofmann, comprend que les Juifs encore sur terre sont les saints signifiés dans cette vision de Daniel. « Par 'le peuple des saints du Très-Haut', à qui la domination est donnée, Daniel ne pouvait évidemment comprendre que le peuple d'Israël, comme distinct des nations et des royaumes païens, qui devaient régner jusqu'alors.

Sur ce point, Roos, Preiswerk, Hofmann sont d'accord avec Hitzig, Bertholdt et d'autres. Les paroles du prophète se réfèrent au rétablissement du royaume d'Israël, au sujet duquel les disciples se sont interrogés juste avant l'ascension. Œcolampade et d'autres ont compris les fidèles régnant avec le Christ dans le royaume céleste. Willet, cependant, observe à juste titre que le royaume n'est pas dit être dans le ciel, mais sous le ciel, et donc sur la terre. Certains, comme Pellican et Bullinger, pensaient que l'Église du Christ était indiquée, commençant alors que les autres monarchies étaient encore debout, et se propageant dans le monde entier à l'époque de la quatrième bête ou de l'Empire romain.

Willet pense que le royaume est la domination spirituelle de l'Église, commençant lorsque les autres monarchies sont éteintes ; commençant dans ce monde, mais rendu parfait au second avènement du Seigneur, les saints régnant en grâce ici et en gloire dans l'au-delà.

[212] « Parmi les saints appelés à régner avec le Christ », dit Auberlen sur Apocalypse 20:4 , « les martyrs des temps anciens et modernes sont mentionnés en premier ; ils ressemblent le plus au Seigneur Jésus dans leurs souffrances et leur mort, et sont donc les plus proches de lui dans sa vie et son règne… Et le Sauveur enseigne expressément qu'à sa seconde venue en tant que roi du royaume, il placera un serviteur dans dix villes et un autre sur cinq, selon la mesure de fidélité dont ils ont fait preuve pendant son absence ( Luc 19:11 ).

A côté des martyrs sont mentionnés tous ceux qui n'avaient pas adoré la bête, que ce soit dans des temps plus reculés ou dans les derniers jours, auxquels se réfèrent l'image et la marque sur leur front, comme cela apparaîtra d'une comparaison avec Apocalypse 13:14 . Les adorateurs de la bête sont tous ceux qui prennent les pouvoirs de ce monde comme une réalité et le servent, au lieu de regarder vers les choses invisibles et futures ( 2 Corinthiens 4:17 ).

… C'est pourquoi notre passage se réfère à toute la congrégation des croyants nés de Dieu, à l'Église de Dieu rassemblée d'Israël et des Gentils ( Romains 8:17 ).… Immédiatement liée à la résurrection des morts est la transfiguration de ceux qui vivre alors sur la terre ; et les vivants ainsi changés, libérés du poids du terrestre et des corruptibles, et transportés dans la liberté essentielle de l'esprit, peuvent maintenant, de même que le Sauveur transfiguré est monté en haut, être enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur qui revient dans l'air ( 1 Thesaloniciens 4:17 ).

Le Nouveau Testament nous dit qu'au lieu du diable, l'Église transfigurée du Christ gouvernera le monde ; tandis que l'Ancien Testament nous informe qu'au lieu de la bête païenne, le peuple saint d'Israël le fera. Tous deux s'accordent sur ce qui est d'une importance capitale, que c'est le Christ, le Fils de l'homme, qui gouverne maintenant l'humanité par son Église transfigurée au ciel et par son peuple Israël sur la terre. Calvin observe qu'en conséquence de l'union intime entre le Christ et son Église, ce qui appartient à la Tête est transféré au corps ; que le pouvoir suprême est constamment promis par les prophètes à l'Église, surtout par Jésus-Christ, qui prédit souvent sa complète suprématie ; et que tandis que l'Église règne par elle-même, Christ, son seul chef suprême, y obtient la domination.

II. Le royaume lui-même . Cela semble être le même que celui dont l'ange interprète avait déjà parlé du royaume donné par l'Ancien des Jours au Fils de l'Homme, le royaume dont Christ est le Chef et le Roi, et qui devait prendre la place de les royaumes de ce monde, ou des quatre monarchies, qui auront disparu comme la paille de l'aire d'été (chap.

2) La même domination, la même règle et le même royaume qui sont donnés à Christ sont donnés aux saints en tant que membres de Christ, qui doivent régner et être glorifiés avec Lui, et s'asseoir avec Lui sur Son trône ; à qui il devait lui-même donner autorité sur les nations, les gouverner avec lui, et qu'il devait établir un royaume comme son Père l'avait établi pour lui-même. Le royaume est donné par l'Ancien des Jours à Christ, et par Christ est donné à Son Église ou Épouse, pour le posséder avec Lui, et être associé à Lui dans son gouvernement.

Le royaume est céleste dans son origine et son caractère, mais il a sa place non pas dans le ciel mais sur la terre, au-dessus et parmi les nations et les peuples qui l'habitent. Tout en ayant son côté terrestre visible et matériel, comme ses prédécesseurs, il sera spirituel et saint dans son caractère, consistant non en viandes et boissons, mais en justice et paix, et joie dans le Saint-Esprit ; le royaume pour lequel on a si longtemps prié, quand la volonté de Dieu sera faite sur la terre comme au ciel.

Du ciel, où que ce soit, les saints régneront sur la terre avec Christ, tandis que les saints de la terre régneront en subordination avec eux. Le «royaume du monde» deviendra «le royaume de notre Seigneur et de son Christ», ou ses membres oints ( Apocalypse 11:15 , RV)

III. Le sens dans lequel les saints prendront le royaume . Cela semble être le même que celui dans lequel Christ lui-même le prend. L'ange n'indique aucune différence ; seulement que Christ la reçoit directement de l'Ancien des Jours, ce que les saints ne sont pas censés faire, ils la reçoivent médiatement ou virtuellement en Christ, dont ils sont les membres et l'Épouse, formant avec Lui un seul corps et un seul Christ ( Apocalypse 11:15 ; 1 Corinthiens 12:12 ).

Christ la Tête reçoit le royaume du Père comme Sa récompense pour l'accomplissement de Son travail de médiation que le Père lui a confié comme Son Juste Serviteur ( Philippiens 2:6 ). Ses membres la reçoivent aussi comme une récompense du Christ, dont ils étaient les serviteurs, et à qui ils ont pu être fidèles jusqu'à la mort.

« Si quelqu'un veut me servir, qu'il me suive ; et là où je suis, là aussi sera mon serviteur. Si quelqu'un me sert, mon Père l'honorera. « Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai une couronne de vie. » « Celui qui vaincra et gardera mes paroles jusqu'à la fin, je lui donnerai le pouvoir sur les nations. » « Vous êtes ceux qui ont continué avec moi dans mes tentations ; et je vous ai établi un royaume, comme mon Père m'a établi » ( Jean 12:26 ; Apocalypse 2:10 ; Apocalypse 3:21 ; Luc 22:28 ).

Les saints prennent le royaume comme héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ. Un avec Christ, ils partagent avec lui sa gloire et son règne, comme ils ont partagé avec lui auparavant son humiliation et ses souffrances. Ils possèdent le royaume et exercent la domination et l'autorité royales avec et sous lui, comme les rois-prêtres qu'il a faits tels par sa grâce après les avoir rachetés par son sang ( Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 5:9 ).

Avec les membres comme avec la Tête, c'est d'abord l'humiliation et ensuite la gloire : « De prison il sort pour régner » ( Ecclésiaste 4:13 ). Ils prennent le royaume, non comme les rois du monde, par ambition terrestre, ou par relation charnelle, ou par une gestion habile, des intrigues et des violences, ou comme des conquérants aux vêtements roulés dans le sang.

Ils le prennent comme un don de grâce de leur époux et roi aimant, qu'il leur a été donné par la même grâce de suivre avec amour et d'obéir jusqu'à la mort. Ils prennent et possèdent le royaume, non pour la satisfaction d'une ambition personnelle, ou de désirs égoïstes, ou de plaisirs charnels, dont, en tant que saints, ils sont à jamais séparés ; mais pour la gloire de celui qui a créé toutes choses pour lui-même et de son Fils qui les a rachetées par son sang, ainsi que pour le bonheur d'un monde régénéré et d'un univers étendu.

Pour les mêmes fins hautes et saintes, les saints alors encore dans la chair, et Israël plus particulièrement, exerceront à titre subalterne la domination que le roi lui-même dans sa sagesse leur assignera. [213]

[213] " Prenez le royaume. " Calvin rapporte la prise du royaume par les saints à l'époque où, après la promulgation de l'Évangile, le royaume de Dieu et des saints acquit une certaine renommée et célébrité dans le monde. Dans un autre endroit, cependant, il remarque que le meurtre de la quatrième bête et le don du royaume et de l'autorité au peuple des saints ne semblent pas encore avoir eu lieu ; d'où tous les interprètes chrétiens s'accordent à considérer cette prophétie comme se rapportant au dernier jour de l'avènement du Christ. et que bien que Daniel ne prédise pas ici des événements liés à l'avènement de Christ comme juge du monde, mais avec la première prédication de l'Evangile, il dessine néanmoins une image magnifique du règne de Christ, embrassant son achèvement final. La prise du royaume était de la même manière interprétée par les premiers Pères comme faisant référence à la propagation générale du christianisme après le premier avènement du Christ. Donc le Dr Lee et le professeur Bush.

IV. La pertinence du rendez-vous . Il y a quelque chose de convenable dans la déclaration trois fois répétée que les saints du Très-Haut, ou les personnes vraiment saintes, prendront le royaume. Dans les empires précédents, et depuis Nimrod, le « puissant chasseur devant le Seigneur », a commencé à être « un puissant sur la terre », les « plus vils des hommes » ont souvent été « exaltés » au pouvoir royal, et, comme en conséquence, les « méchants ont marché de tous côtés » ( Psaume 12:8 ).

Pour des raisons sages et saintes, Dieu, dans sa mystérieuse providence, place souvent sur les royaumes le « plus vil des hommes », alors que, comme résultat naturel, le pays est rempli de misère et de crime ( Daniel 4:17 ). Des dirigeants égoïstes et impies ont constitué une partie de l'état actuel des choses terrestres. Naturel, tant que « le monde entier repose dans le malin » ( 1 Jean 5:19 , R.

V.) Le mal dirige une partie du mal entraîné par la Chute, et souvent le châtiment des péchés du peuple. Ce que le monde veut et désire, mais obtient rarement, ce sont des dirigeants sages, droits et désintéressés, gouvernant dans la crainte de Dieu et pour le meilleur intérêt de leurs sujets. Tel est l'état de choses prédit dans le texte. Quelque chose d'approprié et de convenable lorsque des hommes saints, séparés du péché et de l'égoïsme, portant l'image et le caractère du Dieu dont le nom et la nature sont amour, et qui est «juste dans toutes ses voies et saint dans toutes ses œuvres», prendra, et , par don divin, posséder le royaume.

Ceux-ci ont appris à régner en étant d'abord enseignés à obéir, et ont été entraînés à régner avec Christ ci-après en souffrant avec Lui ici. Ils étaient aptes à régner en s'imprégnant de l'esprit et en marchant sur les traces de Celui qui était doux et humble de cœur, et qui ne se plaisait pas à Lui-même, mais faisait le bien. « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. » « Heureux les humbles, car ils hériteront la terre » ( Matthieu 5:3 ; Matthieu 5:5 ).

V. Ses résultats bénéfiques . Le bonheur des sujets était fortement lié au caractère et au gouvernement de leurs dirigeants. « Le roi par jugement établit le pays. » « Quand les justes détiennent l'autorité, le peuple se réjouit ; mais quand les méchants dominent, le peuple se lamente » ( Proverbes 29:2 ; Proverbes 29:4 ).

Vu dans une certaine mesure dans le règne de David, comparé à celui de beaucoup de ceux qui lui ont succédé. Des exemples limités aussi dans notre propre Alfred, et dans celle qui est maintenant assise sur son trône. Le meilleur des dirigeants, cependant, dans l'état actuel des choses, ne pouvant produire que des résultats partiels, à la fois de leur propre condition spirituelle imparfaite et de celle de leurs ministres et coadjuteurs dans le gouvernement, leur courte durée au pouvoir, le mauvais état de choses déjà existants, et les influences hostiles, visibles et invisibles, qui s'y opposent.

De ces obstacles, le règne des saints du Très-Haut dans le royaume millénaire du Fils de l'Homme sera grandement exempté, de sorte que leur règne sera naturellement l'un des plus hauts bienfaits, et accompagné des résultats les plus heureux pour l'humanité [214] . L'état des choses dans le monde, sous un gouvernement dans lequel un roi (le Messie) régnera dans la justice, et les princes (les saints qui lui sont associés) régneront en jugement, représenté par les prophètes sous des images telles que : le loup habitera aussi avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le chevreau, et le veau, et le lionceau, et l'engraissement ensemble, et un petit enfant les conduira.

» « Il tombera comme la pluie sur l'herbe tondue ; comme des averses qui arrosent la terre. Il y aura une poignée de blé en terre au sommet des montagnes; son fruit tremblera comme le Liban; et ceux de la ville fleuriront comme l'herbe de la terre » ( Ésaïe 11:6 ; Ésaïe 65:25 : Ésaïe 65:25 ; Psaume 72:6 ; Psaume 72:16, Psaume 72:6, Psaume 72:16 ).

Sans aucun chiffre : « Alors la terre donnera son accroissement, et Dieu, notre propre Dieu, nous bénira. Dieu nous bénira, et toutes les extrémités de la terre le craindront » ( Psaume 67:6 ). Le sujet suggère—

[214] « Non seulement, dit Auberlen, la mauvaise influence spirituelle que le prince de ce monde exerçait sur l'humanité dans les siècles précédents, mais, à sa place, l'Église de Dieu transfigurée obtient une domination des plus bénies sur le monde. Le christianisme envahira le monde et toutes les relations de vie en esprit et en vérité… C'est sur cette terre présente qu'il faut montrer et prouver que le diable, qui prétendait être son seigneur légitime, n'était qu'un usurpateur ; l'homme, qui a été créé pour « dominer la terre », doit se réjouir de son monde avec une joie pleine, sans mélange et sainte. Tout idéal légitime et vrai deviendra alors une réalité.

1. Cause de se réjouir de la perspective présentée par le texte . C'est comme motif de consolation et de réjouissance qu'il fut trois fois annoncé à Daniel que les saints prendraient et posséderaient le royaume. Cela a été annoncé comme une bonne nouvelle non seulement pour les saints eux-mêmes, qui, au lieu d'être livrés entre les mains d'oppresseurs et de persécuteurs, méprisés et piétinés, et souvent comptés comme des brebis de boucherie, devraient avoir la règle et le gouvernement du nations engagées envers eux, mais pour le monde qui devrait profiter d'un tel état de choses.

Que ce soit les saints qui ont terminé leur cours de souffrance et de service sur terre, et sont maintenant glorifiés selon la promesse, ou que ce soient les saints vivant encore dans la chair, qu'ils soient juifs ou païens, ou les deux, c'est pour chaque amant de son espèce à se réjouir qu'un jour vienne où des personnes vraiment saintes, et seulement telles, tiendront les rênes du gouvernement, et administreront une règle juste et bienfaisante sur les nations, dans une subordination loyale et aimante et l'obéissance au Prince de Paix.

Que les saints, renouvelés et sanctifiés dans le Christ, transformés à son image, et respirant son esprit de douceur, d'humilité et d'amour, et en même temps guidés par une sagesse d'en haut, pure, paisible et douce, pleine de miséricorde et de bons fruits, au lieu de la sagesse qui est terrestre, sensuelle et diabolique - que tels seront les seuls dirigeants que la terre connaîtra, et que leur règne sera en même temps le règne du Fils de l'homme, avec tout pouvoir dans les cieux et sur la terre, est certainement un accomplissement à désirer avec dévotion, et une perspective dont il faut grandement se réjouir.

2. La conséquence bénie d'une adhésion fidèle au Sauveur . Les saints prendront le royaume. Les croyants sont déjà faits rois et prêtres. Ce sont des princes encore maintenant, mais déguisés. Ils voyagent jusqu'à leur héritage incognito . Il n'apparaît pas encore ce que nous serons, mais nous savons qu'une couronne de gloire attend chaque fidèle disciple de Jésus, si pauvre que soit actuellement sa condition.

Si nous souffrons avec Christ, nous régnerons aussi avec Lui. Souffrant avec lui maintenant, nous serons aussi glorifiés avec lui plus tard. Lorsque celui qui est notre vie sera manifesté, nous serons aussi « avec lui manifestés dans la gloire » ( Colossiens 3:4 , RV) Le plus humble disciple de Jésus, fidèle jusqu'à la mort, recevra une couronne de vie et s'assiéra avec Christ sur son trône, partageant avec lui sa gloire royale et le gouvernement d'un monde renouvelé.

Ils régneront avec Christ. « Les saints jugeront le monde. Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ? ( 1 Corinthiens 6:2 ). Peu importe comment les saints régneront ou exerceront l'autorité royale qui leur sera confiée. Ce que nous ne savons pas maintenant, nous le saurons plus tard. Assez pour que la chose soit vraie.

Si nous souffrons avec lui, nous régnerons avec lui. Que cela soit notre réconfort sous le fardeau et la chaleur de la journée, et qu'il nous pousse à user d'une persévérance inébranlable dans une cause de service fidèle et désintéressé, jusqu'à ce que le Maître veuille bien nous appeler du champ de bataille.

3. Le caractère de la future béatitude des saints . Ils posséderont le royaume. Ils auront ainsi un travail noble à faire, un service honorable et digne à les employer. Ses serviteurs le serviront toujours, et ils le serviront dans la plus haute forme de service. Ils trouveront un champ abondant pour les facultés sanctifiées qu'ils posséderont, et auront un vaste champ pour l'exercice de la disposition semblable à Christ qui les animera.

Renouvelés à l'image du Souverain universel, ils se verront restituer l'emploi qui avait été à l'origine accordé à l'homme à sa création, mais qui a été perdu par la Chute. Leur bénédiction ne sera pas un simple repos, mais un repos de la détresse, du péché et de la servitude, avec un emploi saint et heureux qui deviendra leur position en tant que fils de Dieu et frères du Roi des rois, et auquel ils contribueront encore avec Lui. à la gloire du Créateur et au bonheur de ses créatures.

Ils seront ainsi non seulement amenés à ressembler à leur Seigneur et Mari, mais seront maintenus dans la plus étroite sympathie et communion avec Lui, comme participant au gouvernement qui sera sur Ses épaules. Ce qui fut leur principal bonheur sur terre sera ainsi rendu parfait dans la gloire. Leur fonction royale et princière, ils pourront également s'acquitter sans fatigue, et sans la douleur d'être continuellement opposés et contrecarrés dans leurs efforts bienveillants par l'inimitié rusée et vigilante de celui qui était le grand adversaire de Dieu et de l'homme, mais qui doit alors soyez sous une contrainte divine, afin de ne plus tromper les nations ( Apocalypse 20:4 ).

4. Le privilège des croyants d'être utilisé maintenant d'une manière qui sera à la fois une anticipation de leur future bénédiction et de leur préparation pour cela . C'est celui de chercher, selon nos dons et nos opportunités, à promouvoir les objets visés par le Christ lui-même et les saints qui régneront avec lui sur la terre - la gloire du Créateur et le bonheur des hommes, tels qu'ils sont vécus en sa faveur. et service.

Promouvoir ce double objet est l'œuvre donnée aux croyants à faire maintenant , plus spécialement en communiquant la connaissance du Sauveur, et en persuadant les hommes de se réconcilier par Lui avec Dieu. La commission d'adieu du Sauveur à son Église : « Vous serez mes témoins, à la fois à Jérusalem, et en Judée, et en Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. "Prêchez l'Evangile à toute créature.

» « Brille comme des lumières dans le monde, en prononçant la Parole de vie. » "D'autres sauvent avec peur, les tirant hors du feu." Pour ce service béni bien que maintenant souvent éprouvant et plein d'abnégation, il a promis et accordé une qualification abondante dans le don de son Saint-Esprit : « Vous recevrez la puissance après que le Saint-Esprit sera venu sur vous » ( Actes 1:7 ) .

Un tel emploi ici, de n'importe quelle manière et dans n'importe quelles circonstances, une anticipation bénie et une préparation pour notre futur emploi lorsque les saints prendront le royaume. C'est au serviteur fidèle à qui il a été dit : « As-tu autorité sur dix villes. Les épreuves douloureuses et la tristesse profonde que nous pouvons être appelés à expérimenter en rapport avec un effort fidèle pour servir le Christ et nos semblables dans l'état actuel ne seront pas non plus la moindre partie de notre préparation au service supérieur qui nous attend lorsque tous les larmes seront essuyées.

5. Notre intérêt à assurer notre place maintenant parmi les saints qui posséderont le royaume . La considération de son propre intérêt en fait le premier objet que nous devons nous préoccuper de sécuriser. Le jour se hâte où avoir négligé cela apparaîtra le comble de la folie. Jeter une fortune, un duché, un royaume, apparaîtra bientôt comme de la raison et du bon sens par rapport à jeter l'occasion d'obtenir une place parmi ceux qui posséderont dans quelques années un royaume qui ne passera jamais. .

Cette place doit être assurée simplement par une acceptation sincère et cordiale du Sauveur que Dieu dans son amour a pourvu pour un monde perdu et coupable, ce Fils de l'homme qui est venu chercher et sauver ce qui est perdu. "A tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu, même à ceux qui croient en son nom." Ce Fils de l'homme qui viendra un jour dans sa gloire et tous ses saints avec lui, vient maintenant dans son évangile à chaque homme et femme qui l'entend, et lui offre librement lui- même , et avec lui-même une place parmi ses saints qui désormais avec lui-même possédera le royaume.

Lecteur, l'avez-vous cordialement accepté ? Est-il à toi ? Êtes-vous parmi Son peuple racheté ? Si ce n'est pas le cas, acceptez-le maintenant et ne vous reposez pas jusqu'à ce que, par sa grâce, vous soyez en mesure de dire avec joie : « Mon Seigneur et mon Dieu ! »