Daniel 9:20-23

HOMÉLIE

SECTE. XXXI.—RÉPONSE À LA PRIÈRE (Chap. Daniel 9:20 )

Le caractère attribué à Dieu par le Psalmiste fondé sur la vérité absolue, et conformément à l'expérience universelle des pieux dans tous les âges, « Toi qui écoutes la prière. La promesse « Invoquez-moi et je vous répondrai » s'est vérifiée chez les croyants à l'époque de l'Ancien et du Nouveau Testament. Naturel, si Dieu se tient à eux dans la relation d'un père. Naturel pour un enfant à demander et un parent à accorder.

La promesse « Demandez et vous recevrez » n'est jamais rompue lorsque les conditions sont remplies. L'expérience constante de Daniel tout au long de sa vie à Babylone. Un autre exemple distingué à ajouter dans son extrême vieillesse. Concernant cette dernière réponse enregistrée à ses prières, racontée par lui-même, nous remarquons :

I. C'était rapide et immédiat . Dans sa prière, Daniel avait dit : « Écoutez et faites ; ne tardez pas. Une profonde sincérité avec difficulté les ruisseaux retarde. « Hâte-toi de m'aider ; ne tarde pas, ô mon Dieu. « Monsieur, descendez avant que mon enfant ne meure. » Daniel met donc particulièrement l'accent sur le fait que pendant qu'il parlait encore, la réponse à sa prière est venue. « Pendant que je parlais, que je priais et que je confessais mon péché, etc.

; oui, pendant que je parlais dans la prière, l'homme Gabriel », &c. ( Daniel 9:20 ). Ainsi, littéralement, dans sa bonté, Dieu accomplit sa promesse concernant la prière de ses enfants : « Avant qu'ils appellent, je répondrai, et pendant qu'ils parlent encore, j'entendrai » ( Ésaïe 65:24 ).

Il n'est pas rare que la prière et sa réponse soient simultanées. Ainsi avec le serviteur d'Abraham au puits ( Genèse 24:12 ; Genèse 24:15 ). Ainsi Daniel est dit par Gabriel [254] qu'au tout début de sa supplication, l'ordre est venu de Dieu qu'il devrait être exaucé, ou le message donné que Gabriel devait lui apporter ( Daniel 9:23 ).

Gabriel n'avait pas non plus tardé, bien qu'il n'ait atteint Daniel avec le message qu'au moment de l'oblation du soir, soit à trois heures de l'après-midi. Il avait été « amené à voler rapidement », et vient comme quelqu'un qui avait accompli un long voyage ( Daniel 9:21 ) [255]. Les anges ne sont pas omniprésents ou omniprésents. Leur demeure et le lieu du trône éternel devant lequel ils se tiennent, apparemment très éloignés de la terre, qui n'est qu'un point dans les domaines du Grand Créateur.

Les réponses à la prière peuvent demander du temps. L'heure exacte de la réponse atteignant Daniel, cependant, judicieusement choisie. La prière et la confession du péché de Daniel doivent avoir leur pleine expression. Des retards souvent seulement apparents, et jamais de démentis.

[254] « Gabriel ». Certains rendent le nom : « Dieu est mon champion ; d'autres, « Dieu l'emportera » ; d'autres, comme Keil, « l'homme de Dieu », se tenant ici avec l'adjonction הָאִישׁ ( ha-ish ), « l'homme », avec l'article défini, comme renvoyant au chap. Daniel 8:15 , où Gabriel est apparu comme un homme, גֶּבֶר ( gebher ), probablement la première partie du nom, « un homme », de גָּבַר ( gabhar ), pour « être fort », « pour prévaloir » ; donc expressif de la force, une forte ; d'où aussi גִּבּוֹר ( gibbor ), un homme puissant, un héros ( Ésaïe 9:7 ).

[255] « Être fait voler rapidement » ( Daniel 9:2 ). בִּיעָף ( mu'afbi'af ). Calvin observe que certains interprètent l'expression comme signifiant « voler rapidement », impliquant fatigue et empressement, comme si de עוּף ( 'uph ), à « voler », ayant son participe connecté avec lui ; d'autres le dérivent de יָעֵף ( ya'eph ), pour « être fatigué », l'expliquant métaphoriquement, comme « voler à la hâte.

» Le Sept le rend « supporté avec rapidité » (τάχει φερόμενος) ; Théodotion, "voler" ; Vulg., "voler vite" ; d'où, observe Keil, les Pères de l'Église ont conclu que les anges étaient ailés. Donc l'EV, qui est également adopté par Hävernick, V. Lengerke, Hitzig et certains Rabbies. Keil soutient que cette traduction est sans aucun fondement dans les mots, étant probablement dérivée par les anciens traducteurs d'une confusion de יָעֵף ( ya'eph ) avec עוּף ( 'ooph ); l'ancien sens que fatiguait , à se fatiguer , à soi - même par l' effort d'une lassitude, dans certains cas , par un long voyage ou bien sûr, comme dans Jérémie 2:24 ; mais nulle part où courir ou voler .

Il comprend יְעָף ( ye'aph ), le nom, à partir de יָעֵף, et traduit les mots, « las de lassitude », c'est -à- dire très las ; ne les appliquant pas à l'ange, mais à Daniel lui-même, comme étant parfaitement en accord avec sa condition décrite au chap. Daniel 8:17 ; Daniel 8:27 ; Daniel mentionne maintenant cette circonstance, parce que Gabriel, lors de sa première venue à lui, non seulement l'a aidé à le fortifier, mais lui a également donné la compréhension de la vision, de sorte que son apparition à nouveau a immédiatement éveillé une joyeuse espérance.

Il observe que nous ne pouvons pas parler d'un ange qui est un être surnaturel comme étant fatigué, bien que, avec Kranichfeld, on puisse penser au chemin de la demeure de Dieu, éloigné de son peuple pécheur, à cette terre comme très long . Il pense aussi que les mots, de par leur position, appartiennent à la proposition relative, ou spécialement à רָאִיתִי ( raithi ), j'avais vu ; aucune raison n'est perceptible pour placer la proposition adverbiale avant le verbe.

II. Donné par un médium angélique ( Daniel 9:21 ). L'ange ici appelé "l'homme Gabriel". Référence à l'ancienne apparition de Gabriel (chap. Daniel 8:16 ). Des anges généralement représentés sous une forme humaine. Le nom de Gabriel était particulièrement lié à ce fait.

Désigne « l'homme de Dieu », ou « le champion de Dieu » ou le héros. Peut-être que « Dieu l'emportera ». Le nom indicatif de la force, dans laquelle les anges excellent généralement ( Psaume 103:20 ). Les anges sont souvent représentés comme des guerriers. Les “ armées ou armées de Jéhovah ” ; les « chars de Dieu ». Gabriel s'occupait surtout des courses aux hommes.

Sa place pour se tenir en présence de Dieu pour recevoir sa commission ( Luc 1:19 ). Avait déjà apparu à Daniel au commencement (chap. Daniel 8:16 ) [256], ou à une période antérieure. Le nom n'a pas été trouvé plus tôt dans l'Ancien Testament. Nous ne savons pas dans quelle mesure les anges sont employés par Dieu pour répondre à nos prières.

Tous ces esprits au service du ministère ont été envoyés pour servir les héritiers du salut ( Hébreux 1:14 ). Servi même à Jésus, le frère aîné, dans son humiliation comme l'un de nous ( Matthieu 4:11 ; Luc 22:43 ).

Leur ministère promis à la fois à la tête et aux membres ( Psaume 91:11 ). Ézéchias prie et un ange détruit l'armée des Assyriens. Corneille prie et un ange lui ordonne d'envoyer chercher Pierre. L'Église de Jérusalem prie et un ange ouvre les portes de la prison de Pierre ( Ésaïe 37 ; Actes 10:12 .

) Leur agence n'est pas moins réelle car invisible. À la prière d'Elisée, les yeux de son serviteur s'ouvrirent et il vit la montagne où vivait son maître, pleine de chars et de cavaliers angéliques ( 2 Rois 6:17 ). Dieu ne manque pas d'agents pour répondre aux prières de son peuple.

[256] « Au commencement » ( Daniel 9:21 ). בַּתְּחלָּה ( battekhil'lah ), « au début », comme au chap. Daniel 8:1 ; avec la signification générale, comme l'observe Keil, de plus tôt , et synonyme de בָּרִאשׁנָה ( barishonah ), au début , dans Genèse 13:3 ; Genèse 41:21 ; Genèse 43:18 ; Genèse 43:20 ; Ésaïe 1:26 .

III. La réponse donnée d'une manière différente de ce à quoi Daniel s'attendait probablement . La chose demandée par Daniel, que Dieu visiterait et restaurerait Jérusalem et les Juifs dans la miséricorde. La réponse, un messager divin envoyé pour l'informer de ce qui devrait ensuite se passer. Ces informations comprenaient la restauration de Jérusalem et bien d'autres choses encore. L'information à la fois triste et délicieuse, assez pour faire pleurer Daniel, et pourtant grandement se réjouir.

La prière est souvent répondue d'une manière différente de notre attente. Paul a prié pour que sa voie soit ouverte pour visiter Rome. Dieu exauça sa prière et l'envoya là-bas deux ans après, mais lié avec une chaîne de prisonnier. « Par des choses terribles, tu nous répondras avec justice, ô Dieu de notre salut » ( Psaume 65:5 ).

IV. La réponse bien au-delà de la demande . Daniel n'a prié que pour la restauration de « la montagne sainte de son Dieu » ( Daniel 9:20 ). Dieu répond par la promesse que non seulement Jérusalem devrait être restaurée, mais que le Messie Lui-même ne devrait pas apparaître à une période très éloignée - une période expressément déclarée - avec les glorieux bénéfices qui devraient résulter de son avènement ( Daniel 9:24 ).

Ainsi Dieu, dans sa bonté envers ses enfants, dépasse souvent de loin leurs prières dans les réponses qu'il leur envoie. Salomon a demandé la sagesse, et Dieu en plus lui a donné un pouvoir et des richesses au-delà de ceux de tout autre monarque. Il est « capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons », et dans les richesses de son amour, il le fait souvent.

V. La réponse une conséquence du caractère de Daniel . La réponse donnée, selon la déclaration de Gabriel, parce que Daniel était un homme « bien-aimé » ( Daniel 9:23 ) [257]. La prière a été exaucée par la bonté et l'amour de Dieu, non sans tenir compte du caractère du demandeur. La personne acceptée avant que la prière ne soit exaucée.

« La prière des méchants est en abomination au Seigneur, mais la prière des justes fait ses délices. » « Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas. » Pour recevoir la réponse de Daniel à la prière, nous devons posséder le caractère de Daniel. Nos prières ont probablement été exaucées dans la mesure où nous sommes « beaucoup aimés ». Jean, le disciple bien-aimé, voulu par Pierre demander au Seigneur qui devait le trahir.

La foi qui apporte des réponses à nos prières donne acceptation à notre personne. La foi, l'amour, l'humilité et l'obéissance sont les grâces qui rendent un homme « bien-aimé » et cette réponse sûre à la prière. « Tout ce que nous demandons », dit le disciple bien-aimé, le Daniel du Nouveau Testament, comme Jean était le Daniel de l'Ancien, « nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons ce qui est agréable à ses yeux.

» « Si vous demeurez en moi, dit le Maître, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait » ( 1 Jean 3:22 ; Jean 15:7 ).

[257] " Bien-aimés " ( Daniel 9:23 ). חֲמוּדוֹת ( khamoodhoth ), « désirs », équivalent à אִישׁ חֲמוּדוֹת ( ish Khamoodhoth ), « un homme de désirs », au chap. Daniel 10:11 : Daniel 10:11 ; Daniel 10:19 : Daniel 10:19 ; signifiant « le plus désiré » ou « ravi de », ou, comme dans le E.

V., "très bien-aimé", de חָמַד ( khamadh ), désirer ou se réjouir; d'où aussi le titre donné par le prophète au Messie, le « Désir de toutes les nations », חֶמְדּת כָּל־גּוֹיִם ( khemdath kolgoim ), Aggée 2:7 . Keil observe que l'expression dans le texte ne contient pas la raison de la précipitation de Gabriel, mais la pensée principale du verset – la sortie du commandement ou de la parole de Dieu immédiatement au début de la prière de Daniel.

De l'ensemble observe—

1. La béatitude d'une vie vraiment pieuse . La communion avec Dieu est un élément principal dans une telle vie. La liberté de demander et la volonté de donner font partie d'une telle fraternité. Demander et recevoir le privilège des enfants, et constamment réalisé dans la vie de famille. Pas moins parmi les enfants de Dieu et dans la « maison de la foi ».

2. L'encouragement à persévérer dans la prière . Prière offerte selon la Parole de Dieu et pour que les choses selon Sa volonté soient sûres, tôt ou tard, et d'une manière ou d'une autre, d'être exaucées. L'oreille d'un parent ne se ferme jamais au cri de ses enfants, soyez le parent autrement toujours aussi méchant. « Et Dieu ne vengera-t-il pas ses propres élus, qui crient sans cesse vers lui jour et nuit, bien qu'il les supporte longtemps ? Je vous dis qu'il les vengera bientôt » ( Luc 18:7 ). Daniel un exemple parmi des millions.

3. L'amour de Dieu en donnant à ses enfants bien plus qu'ils ne demandent . Lorsqu'il répond à la prière, il donne « entassés et débordés » ; et quand il retient la chose demandée, c'est seulement pour donner quelque chose de mieux. Moïse a prié pour être emmené du Jourdain à Canaan ; Dieu l'emmène plutôt dans le pays dont Canaan n'était qu'une ombre. Paul demande l'enlèvement de l'épine dans la chair ; Le Christ lui donne plutôt une assurance qui devait le réconforter et le fortifier dans toutes les épreuves, souffrances et conflits de sa vie future.

4. La grâce précieuse qui fait d'un homme pécheur un « bien-aimé » de Dieu . Le témoignage de Paul de lui-même et des autres, y compris Daniel, dans leur condition naturelle d'enfants déchus d'Adam, en dehors de la grâce divine rénovatrice, est : et se haïr les uns les autres ; » « Enfants de colère comme les autres » ( Tite 3:3 ; Éphésiens 2:3 ).

Combien riche l'amour et combien puissante la grâce qui à partir de tels matériaux peut former des personnages tels que Paul, et Jean, et Daniel, des hommes « bien-aimés » ! « Dieu, qui est riche en miséricorde, car son grand amour avec lequel il nous a aimés, même lorsque nous étions morts dans les péchés, nous a Éphésiens 2:4 avec le Christ » ( Éphésiens 2:4 ).

« Il relève le pauvre de la poussière, et relève le mendiant du fumier, pour le mettre parmi les princes et lui faire hériter le trône de gloire » ( 1 Samuel 2:8 ; Psaume 113:7 ).

HOMÉLIE

SECTE. XXXII.—L'HOMME BIEN AIMÉ (Chap. Daniel 9:23 )

Ce témoignage remarquable et précieux rendu à Daniel par l'Ange Gabriel. La même chose faite deux fois au chapitre suivant par la même personne, sinon par un plus grand que lui ; la différence étant que dans ces derniers cas, il est utilisé comme épithète pour Daniel, « O homme bien-aimé » et « O Daniel, un homme bien-aimé » (chap. Daniel 10:11 ; Daniel 10:19 ).

L'expression peut être considérée soit comme l'attribution d'un caractère - digne d'être grandement aimé, soit comme la déclaration d'un fait, - réellement si aimé. Un «homme de désirs» (le rendu littéral marginal du mot) est soit quelqu'un digne de tels désirs, soit l'objet réel de ceux-ci. L'expression peut également être considérée comme indiquant à la fois ce que Daniel était en lui-même, très aimable ou charmant, et ce qu'il était par rapport aux autres, réellement aimé.

Dans ce dernier cas, ceux qui l'aimaient étaient, en premier lieu, l'Être divin lui-même ; puis les anges, surtout Gabriel, qui parle ; puis des hommes bons en général, y compris les esprits des justes rendus parfaits, qui connaissaient sans aucun doute le caractère et la valeur de Daniel. Le témoignage, en tout cas, exprimant l'excellence morale de Daniel, le rendant à la fois charmant et aimable et réellement aimé.

Il est remarquable qu'il ne vienne pas d'un homme mais d'un être céleste, charmant et aimable lui-même, en tant que créature immaculée et non déchue, et un juge correct de ce qui est vraiment charmant et aimable, et bien au courant des faits de l'affaire en tant que ange de lumière. Le texte offre une occasion de rassembler et d'examiner certains des points du caractère de Daniel tels qu'ils sont présentés à notre point de vue dans le livre qui nous est présenté, et comme justifiant le témoignage rendu dans le texte. Certains d'entre eux sont—

1. Sa piété précoce . La piété dans la jeunesse est particulièrement belle et attrayante. Cette remarquable dans Daniel. Daniel était encore jeune quand, bien que captif dans un pays étranger et entouré de tentations dans une cour païenne et luxueuse, il résolut de se refuser le luxe de la table du roi et de vivre de haricots et d'eau, plutôt que de faire ce qu'il croyait était contraire à la loi de Dieu. Son amabilité et sa douceur de caractère étaient telles qu'elles lui valurent la faveur et l'attachement de l'officier du palais, sous la direction duquel lui et les autres jeunes juifs étaient placés.

Daniel n'était encore qu'un jeune homme lorsque, dans une crise d'un grand danger pour les autres aussi bien que pour lui-même, il, dans une confiance enfantine, porta l'affaire au Seigneur et obtint, par une communication divine qui lui était accordée, la délivrance à la fois pour lui-même et les sages de Babylone. La piété de Daniel dans sa jeunesse est le fondement de son caractère et de sa grandeur en tant qu'homme.

2. Sa fermeté et sa persévérance à faire le bien . La piété de Daniel, qui a commencé dans la jeunesse, a été conservée jusqu'à la fin d'une longue vie. Bien-aimé alors qu'il était jeune par le chef des eunuques pour son amabilité et sa bonne conduite, il reçoit le témoignage angélique, lorsqu'il a plus de quatre-vingt-dix ans, qu'il était encore « beaucoup aimé ». Dès qu'il avait quatorze ans, il avait vécu parmi des idolâtres et dans une cour licencieuse, mais sa piété restait inébranlable.

Plus d'une fois sa religion l'a mis en danger de mort, mais il est resté le même. Ni les complots des ennemis, ni l'élévation de la grandeur terrestre, ni les séductions du plaisir, ni les soucis de la politique, ne purent le tirer des sentiers de la piété et de la vertu. Dans la prospérité et l'adversité, sous le soleil et la tempête, Daniel est resté le même fidèle serviteur de Dieu et du roi, marchant avec son Créateur et cherchant le bien-être de ses semblables.

3. Sa cohérence et sa symétrie de caractère . La conduite de Daniel était la même partout, toujours en harmonie avec lui-même. Attentif à son devoir envers Dieu, il l'était également dans son devoir envers l'homme. Fidèle à son Dieu, il est également fidèle à son roi. Sa morale n'est pas moins voyante que sa religion. Il est fervent d'esprit, mais non moins diligent dans les affaires. Régulier et sérieux dans sa garde-robe, il est tout aussi assidu dans son bureau.

Studitif dans sa Bible, en homme d'affaires, il connaît bien ses livres. Ses ennemis ne peuvent lui trouver de faute, et aucun motif d'accusation contre le roi, qu'en ce qui concerne sa religion. Il est favorisé des révélations du Ciel et des visites des anges ; mais à peine ses visions se sont retirées et son état de santé habituel retrouvé, qu'il revient pour faire « les affaires du roi ». Il est doté, même encore jeune, d'une sagesse et d'une compréhension supérieures à celles de tous les sages de Babylone, mais rejette tout mérite et toute sagesse de la sienne comme étant plus grands que ceux des autres hommes.

Il est tendre et doux, tout en étant audacieux et intransigeant dans la profession de la vérité et la réprobation du péché. Il est affligé d'être le porteur de mauvaises nouvelles pour Nabuchodonosor, mais déclare sans crainte au Belschatsar endurci à la fois son péché et sa perte.

4. Sa conscience même dans les moindres affaires . Cela se manifestait dans sa prudence à l'égard de la loi concernant les viandes interdites, comme aussi dans son observance de sa pratique habituelle dans ses dévotions, bien qu'au péril de sa vie, quand avoir fait autrement aurait semblé un manque de foi en Dieu et obéissance à sa volonté. Celui qui est fidèle le moins du monde est fidèle à beaucoup. Le plus petit devoir, parce qu'un devoir et la volonté de Dieu, assumés par Daniel, ainsi que ceux d'un caractère apparemment beaucoup plus important.

L'amour sera obéissant et cherchera à plaire dans les moindres comme dans les plus grands. Une telle conscience était une caractéristique de l'homme «bien-aimé» et une partie considérable de ce qui le rendait tel.

5. Sa foi et sa confiance en Dieu . Vu au début de sa vie dans sa proposition de mettre à l'épreuve le changement de régime souhaité, il a assuré que Dieu répondrait à la prière et honorerait l'obéissance à sa volonté. La même confiance en Dieu que l'auditeur de la prière exhibait dans l'affaire du rêve du roi. Après cela, Daniel se rendit calmement dans la fosse aux lions, croyant en son Dieu, et s'assura qu'il était en sécurité sous sa garde, quel qu'en soit le résultat.

Daniel a permis de marcher sur les traces de son père Abraham, et de cette foi qui rend gloire à Dieu. Rien de plus agréable à Dieu, ni de plus susceptible de faire de Lui un homme « bien-aimé » qu'une confiance simple, enfantine et inébranlable. Jésus était content partout où il trouvait la foi en lui-même. La foi enfantine de Daniel a fait de lui, comme Abraham, « l'ami de Dieu ».

6. Sa prière . De la jeunesse à la vieillesse Daniel caractérisé comme un homme de prière. Toute sa vie est un exemple des paroles de l'Apôtre : « En tout, par la prière et la supplication, avec des actions de grâces, faites connaître vos requêtes à Dieu. Prière à Dieu, fruit naturel de la foi en Dieu. Prière l'élément dans lequel Daniel a vécu. Chaque vie présente des appels constants à la prière et des opportunités constantes pour cela.

Aucun endroit où la prière n'est nécessaire, et aucun où elle ne peut être faite. Les prières de Daniel à la fois régulières et spéciales. Daniel a prié dans son placard et a prié au bord de la rivière. Avait sa prière déclarée le matin, le soir et à midi, et pourtant s'était mis à prier pendant une journée entière avec le jeûne et le sac. Prié pour lui-même, mais avec au moins autant de ferveur pour les autres. Il a passé tous ses jours de prière et de jeûne pour ses frères, son pays et la cause de Dieu.

Sa prière bien connue de ses voisins païens. C'est l'accusation portée contre lui, et celle qui lui a presque coûté la vie. Daniel a prié avec une mort cruelle devant lui comme conséquence probable. Sa prière, le secret de toutes ses autres excellences, la clé qui lui a ouvert le trésor de toutes les bénédictions spirituelles ; l'a amené et l'a maintenu en communion avec la source et la somme de toute excellence, et l'a ainsi rendu semblable à Lui ; l'a fait marcher avec Dieu comme un homme avec son ami, de sorte que, comme Moïse, son visage brillait de la gloire reflétée. La prière est la source et l'approvisionnement continus de force pour chaque devoir et chaque épreuve ; non seulement pour faire et souffrir, mais pour faire et souffrir dans le bon esprit. Fait nôtre la force du Christ, et à tout moment suffisante pour nous. Daniel s'est attendu au Seigneur et a ainsi renouvelé sa force.

7. Son amabilité de disposition et sa gentillesse envers les autres . Lorsque Dieu l'a fait aimer tendrement avec Ashpenaz, son surintendant au palais de Babylone, c'est sans doute en donnant à Daniel ce qui a engendré un tel amour. L'esprit aimable et le comportement affectueux de Daniel le recommandent à ses supérieurs. L'amour des autres envers nous engendré par l'amour et l'amabilité en nous-mêmes. L'amabilité de son caractère et la tendresse de son esprit ont suivi Daniel jusqu'à l'âge mûr.

Frappé de muet et incapable de déclarer immédiatement au roi la portée malheureuse de son rêve, il ne le fait que sur l'appel de son maître royal, et le fait ensuite de la manière la plus tendre et la plus aimante, tout en recherchant fidèlement les meilleurs intérêts du roi. Daniel semblait se soucier des vies en péril des sages de Babylone plus que la sienne ; et sur sa délivrance de la mort que ses ennemis païens avaient imaginée, pour lui, il ne fait pas la moindre référence à leur cruauté et méchanceté tout en déclarant son innocence au roi.

8. Son patriotisme et son souci du bien-être de son pays . C'est le souci pour son pays qui l'a poussé à ce jour de prière solennelle et de jeûne que rapporte le chapitre qui nous précède, et qui a amené Gabriel avec une réponse et le témoignage dans le texte. Pour un homme éclairé, la cause de sa patrie sera liée à la cause de Dieu et de la religion, comme elle ne peut être bien avec la première qu'elle l'est avec la seconde.

C'était particulièrement le cas de Daniel, dont Dieu avait fait et appelé le sien le pays, et dont la ville, Jérusalem, était la montagne sainte de Dieu, la ville du grand roi, qui l'avait choisie pour le lieu de son culte spécial. Ce pays était maintenant en désolation, et Jérusalem avec son Temple était en ruines. L'adoration de Dieu là-bas avait pris fin. Le péché du peuple avait amené l'ennemi désolant qui avait mis un terme à leurs fêtes solennelles.

Provoqué à la colère par leur rébellion et leur apostasie incessantes, le Seigneur avait « fait oublier les fêtes solennelles et les sabbats en Sion et avait méprisé, dans l'indignation de sa colère, le roi et le prêtre. Le Seigneur avait renversé son autel ; Il avait abhorré son sanctuaire ; Il avait livré entre les mains de l'ennemi les murs de ses palais » ( Lamentations 2:6 ).

C'était le fardeau qui pesait sur le cœur du prophète bien-aimé. La cause de son peuple, et avec elle la cause de Dieu et de la vraie religion, qui y était liée, était sa profonde tristesse, et le poussait à une prière incessante alors que le temps de la délivrance promise approchait. Il se souciait non seulement de la paix de son pays, mais du repentir de son peuple, qui doit en être le fondement. C'est ce qui l'a conduit, en vrai patriote, à épancher son cœur devant Dieu dans la prière fervente et la profonde humiliation ici relatées.

9. Son altruisme . Cela ressort suffisamment du dernier particulier. Dans la prière remarquable de ce chapitre, le moi est entièrement oublié dans son souci de ses frères et de son pays. Le même renoncement et l'oubli de soi ostent à maintes reprises. Il associe à lui-même ses trois compagnons dans l'interprétation du rêve du roi, en leur demandant d'abord de participer à ses prières, puis en donnant l'interprétation comme s'il s'agissait d'eux tous conjointement : « Nous dirons au roi son rêve.

Il ne fait aucune mention de lui-même en racontant la noble position que ses trois compagnons ont prise au sujet de l'image d'or, s'abstenant de dire quoi que ce soit pour expliquer sa non-participation à leur refus inébranlable de l'adorer, et laissant l'entier honneur de à eux-mêmes. Lorsque Belschatsar lui tend la promesse de la plus haute récompense qu'il puisse accorder pour l'interprétation de l'écriture sur le mur, sa réponse est : « Que tes dons soient pour toi, et donne tes récompenses à un autre ; mais je lirai l'écrit au roi, et je lui ferai connaître l'interprétation » (chap.

Daniel 5:17 ). Le Dr Pusey remarque bien : « Une école autodidacte a beaucoup parlé de l'éloge, comme ils l'appellent, de Daniel, comme étant contre nature, sur notre croyance qu'il était l'auteur du livre. Pour moi, ce qui est certainement beaucoup plus frappant, c'est sa réticence à l'égard de lui-même. Au tout début de son cours remarquable, il renonce distinctement en présence du roi à toute prétention à une sagesse ou à un mérite supérieur dans l'interprétation de son rêve, et l'attribue entièrement à Dieu, qui a voulu en informer le roi.

De la même manière, tout ce qu'il est obligé de raconter en ce qui concerne ses dons et ses réalisations, ses réponses à la prière et aux révélations divines, il l'attribue à la même source : la générosité gratuite d'un Dieu gracieux qui écoute la prière, qui fait ce qu'il veut. avec les siens. « Il donne la sagesse aux sages et la connaissance à ceux qui ont de l'intelligence… Je te remercie et te loue, ô toi, Dieu de mes pères, qui m'as donné la sagesse et la puissance, et m'as fait savoir maintenant ce que nous désirions de toi. » (chap. Daniel 2:22 ).

En quittant le caractère de cet homme « bien-aimé », nous pouvons remarquer avec le Dr Cox : « Il est caractéristique de la biographie de l'Écriture d'enregistrer les actions blâmables des hommes de bien ainsi que leurs vertus et leurs grâces ; l'entière omission du premier, par conséquent, dans le récit de Daniel, conduit naturellement à la conclusion qu'il était une personne d'excellence prééminente. Le même écrivain ajoute : « L'estime dans laquelle Daniel fut tenu par les potentats successifs, les honneurs publics qu'il reçut, le rang éminent qu'il occupa, tout s'évanouit devant le témoignage du Ciel, témoignage fondé sur aucune gloire extérieure, mais sur un caractère invulnérable aux reproches et formé de tous les éléments de la religion pure.

» Ni en pensant au caractère de Daniel, qui lui donnait droit à ce haut témoignage, nous ne devons oublier qu'il n'était qu'un saint de l'Ancien Testament, vivant dans ce que l'Apôtre appelle le « ministère de la lettre qui tue », au lieu du ministère de l'Esprit qui lui a succédé ; le premier, tout glorieux qu'il fût, « n'ayant aucune gloire à cet égard, à cause de la gloire qui excelle », la gloire de la dispensation de l'Esprit dans laquelle nous avons le privilège de vivre ( 2 Corinthiens 3:6 ) .

Si cette dispensation inférieure qui possédait comparativement si peu de l'Esprit qui renouvelle et sanctifie, produisait un caractère d'une telle excellence qu'il mérite ce témoignage angélique, à quelle excellence morale les croyants du Nouveau Testament ne devraient-ils pas être capables d'atteindre ? Daniel n'a vu Dieu et sa vérité sanctifiante qu'avec le voile de Moïse sur son visage, et pourtant a atteint une grande partie de sa ressemblance. Que pouvons-nous, que ne devons-nous pas atteindre lorsque le voile est ôté en Christ, et lorsque nous, contemplant à visage découvert et réfléchissant, comme dans un miroir, la "gloire du Seigneur", jouissons du privilège d'être " transformé en la même image de gloire en gloire, comme du Seigneur l'Esprit » ? ( 2 Corinthiens 3:14 ; 2 Corinthiens 3:18 , R.

V.) Le personnage de Daniel est dépeint dans ce livre par le Saint-Esprit pour notre imitation, même en ces derniers jours du ministère de l'Esprit ; car « tout ce qui a été écrit auparavant a été écrit pour notre science », afin que l'homme de Dieu soit « parfait, parfaitement prêt à toute bonne œuvre » ( Romains 15:4 ; 2 Timothée 3:17 ).

La dispensation actuelle a produit de nombreux Daniels,—ses Fletcher, ses Paysons, ses M'Cheynes, ses Pennyfathers, et des multitudes d'ailleurs, dont le record est seulement élevé. Il en produira bien d'autres. C'est le privilège à la fois du lecteur et de l'écrivain, en contemplant dans la Parole non seulement le caractère de Daniel, mais du Seigneur de Daniel, de posséder le caractère de Daniel, en possédant de plus en plus le caractère de Celui dont cet éminent saint est dérivé. toute son excellence; l'apprentissage du Maître, qui était « doux et humble de cœur », et marchant dans l'esprit et les pas de Celui qui était « saint, inoffensif et sans souillure, et séparé des pécheurs.

Pour cela, cependant, nous devons devenir un avec ce Maître, unis à lui comme une branche l'est à l'arbre par une acceptation cordiale de lui, nous abandonner à lui et avoir confiance en lui, en tant que Sauveur pourvu pour les pauvres pécheurs impuissants. Lecteur, que ce soit votre bonheur et le mien !