Deutéronome 1:1-46

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.—
I. Biographique . Sihon . (Slkhon). LXX . . Joseph. . Roi des Amoréens lorsque les Israélites atteignirent les frontières de Canaan, homme de courage et d'audace. Peu avant l'apparition d'Israël, il avait dépossédé Moab d'un territoire splendide. Il n'a pas temporisé, comme Balak, mais s'est battu tout de suite… Og .

. . Le roi amorite de Basan, qui régna sur soixante villes ( cf . Josué 13:12 ). L'un des derniers des Rephaïm. Selon la tradition, il échappa au déluge en pataugeant à côté de l'Arche ( Coran de Salé , Note, Deutéronome 5 .

) Il était censé être le plus grand des fils d'Anak, et descendait d'Ad : aurait vécu 3000 ans, et refusa l'avertissement de Jéthro, envoyé à lui et à son peuple comme prophète… Caleb . (Câlçbh). LXX. . Fils de Jephunneh, un Kénézite ( cf . Nombres 32:12 ; Josué 14:6 ; Josué 14:14 ).

Il était chef ou prince et chef de la tribu de Juda. Apparemment, il était courageux, consciencieux, franc… Jephunneh . phŭnnĕh. LXX. . Père de Caleb, probablement d'une tribu Edomite, appelée Kenezites, de Kenaz, leur fondateur, qui était un fils d'Eliphuz, le fils d'Esaü ( cf . Genèse 36:15 ; Genèse 36:42 ; 1 Chroniques 1:53 ; Josué 14:14 … Josué .

Y'hoshua. LXX. Ιησοῦς = dont l'aide est en Jéhovah ( Gesenius ): Dieu le Sauveur ( Pearson ). Fils de Noun, tribu d'Éphraïm ( 1 Chroniques 7:27 ). Né à peu près à l'époque où Moïse s'enfuit à Madian. Le futur capitaine fut d'abord un esclave. Mentionné d'abord dans la lutte contre Amalek à Rephidim, où il a dirigé Israël.

Lorsque Moïse monta au Sinaï, Josué l'accompagna. Il était l'un des douze chefs envoyés pour espionner le pays. Il était évidemment l'un des leaders naturels d'Israël, et donc un homme de caractère, de force et d'énergie… Nonne. Nonne. En syriaque et en arabe = un poisson. LXX. . On ne sait rien de lui.

II. Allusions historiques et histoire contemporaine . " Amorite ." Emôrî. Les habitants des sommets, les montagnards ; l'une des principales nations qui possédaient le pays de Canaan avant sa conquête par les Israélites. En tant que " Highlanders ", ils contrastent avec les " Cananéens ", qui étaient des " Lowlanders ". En tant qu'enfants des collines, ils étaient une race audacieuse et robuste. Depuis l'époque d'Abram jusqu'à l'époque de Josué, ce peuple a pleinement maintenu son caractère de « guerrier ».

» Après la conquête de Canaan, on n'en entend plus parler dans la Bible, sauf dans la formule habituelle où les premiers habitants sont parfois évoqués… Anakim . Anâkîm. Une race de géants, appelée ainsi à cause de leur stature ou de leur force. Ils étaient des descendants d'Arba et habitaient dans la partie sud de Canaan. La race semble avoir été divisée en trois familles.

Leur ville principale était Hébron… De l'histoire contemporaine, il est impossible de parler avec certitude, c'est un vaste chaos, où l'esprit se perd dans la confusion sauvage des théories contradictoires. Dans notre espace limité, nous n'osons pas nous aventurer plus loin que l'était l'Égypte ; L'Assyrie jetait peut-être les radicelles du futur arbre de son empire ; La Grèce était l'habitation de tribus éparses ; Phonecia envoyait probablement ses flottes labourer l'océan ; mais si incertains sont les archives, le silence est mieux estimé que ce que pourrait montrer une théorie sans fondement.

III. Histoire Naturelle . Deutéronome 1:1 . Mer Rouge . Héb. Sup, allumé. « roseaux », algues, carex, joncs, joncs : spécialement des joncs épais et forts des bords du Nil, et des carex de la mer Rouge, d'où ce dernier tire son nom de Yam Suph. Le mot dans ce verset donne nom à quelque endroit dans le quartier des pérégrinations.

Deutéronome 1:25 . « Fruit de la terre . » « Les Hébreux avaient trois termes génériques, désignant trois grandes classes des fruits de la terre, correspondant étroitement à ce qui peut être exprimé en anglais comme

(1.) Maïs-fruits ou produits des champs;
(2.) Fruits millésimés;

(3.) Fruits du verger. Les principaux fruits sont les raisins, les olives, les figues ; les moins courantes sont la grenade, l'abricot, la noix, l'amande, la pomme, le coing, le mûrier, la datte, l'orange, le citron, le cédrat, la banane et la figue de barbarie. Deutéronome 1:44 . « Comme le font les abeilles. » Des abeilles en général, nous ne disons rien, car il existe tant de manuels sur ces petites créatures occupées. Pour la force de la référence, voir la citation de "Park's Travels".

IV. Mœurs et coutumes . Le ton du chapitre, mis à part des références directes telles que l'habitation sous des tentes et le déplacement de lieu en lieu, indique un peuple primitif. Moïse est pour eux le père : ils lui apportent chacun leurs petits soucis — « il porte » comme un père son enfant — ses paroles font autorité. Deutéronome 1:11 .

Un souhait gratuit. Aux premiers stades de la société, lorsque la vie est simple, les familles nombreuses sont une bénédiction. Ce n'est que dans des formes de vie hautement organisées et artificielles que les familles deviennent une extravagance. Deutéronome 1:13 . Les gens vivaient en familles et en tribus. La parenté, plutôt que les limites géographiques, a créé des divisions pour la nation.

Les relations tribales ont été longtemps maintenues. Deutéronome 1:28 . « Cités fortifiées », La guerre était de nature personnelle, les principales armes étant celles par lesquelles un homme pouvait infliger des blessures à un homme . A l'exception du bélier chapelier, les anciens avaient peu de moyens d'attaquer les fortifications.

Un mur, bien qu'inutile maintenant, était alors de la plus haute importance. Pour la même raison, les hommes « grands » et « grands » étaient une terreur pour leurs ennemis. Un géant était un « quelqu'un » à l'époque. Deutéronome 1:39 . "Les petits... une proie." Les conquérants firent captiver les vivants. Les hommes qui survivaient étaient généralement mis à mort, parfois les femmes aussi ; mais ces derniers, pour la plupart, avec les enfants, furent réduits en esclaves.

Ce fait exemplifie la déclaration dans la note sur Deutéronome 1:11 ; les enfants étaient précieux. Deutéronome 1:27 . « Murmuré dans vos tentes ». Peuple itinérant et pastoral, ils n'avaient pas d'habitation fixe. Les maisons étaient inconnues. Leur temple n'était qu'un tissu de peaux, d'étoffes de lin et de corde – un tabernacle.

V. Chronologie . La chronologie de ce Livre, comme celle de tout l'après-Exode, date de la fuite d'Egypte, lorsque le peuple entra dans sa vraie vie de liberté ( cf . Exode 12:1 ) ; la date dans Deutéronome 1:3 est donc le onzième mois de la quarantième année à compter de leur départ d'Égypte.

VI. Critique littéraire . « De ce côté du Jourdain », rendu, au - delà du Jourdain. Le mot hébreu = « ce côté », « l'autre côté » ( cf. Gesenius ). « L'expression b'eber hay-yarden signifie littéralement « au bord ou au passage de la Jordanie » » ( Speaker's Commentary ). « Dans la plaine » בָּעְֽרָבָה Bâ-ă-râ-bâh. Gesenius relie le mot à celui qui signifie « brûlé », « déchet », donc « stérile » = désert.

Mais à côté de ce sens général, il y a une signification particulière, selon Gesenius, que l'auteur du "Smith's Dictionary" accepte, lorsque le mot est utilisé avec l'article comme dans le cas présent : le mot alors est un nom propre, et a été appliqué au pays entre la mer Morte et le golfe élénitique ( cf . Notes géographiques). « Mer Rouge », rendu, « contre Suph » ( Commentaire du Président ).

"Drapeaux" ( Benisch ). « Il est impossible que nos traducteurs puissent ici avoir raison de rendre Suph , la Mer Rouge : ( a ) parce que cela est invariablement appelé ' Yam Suph ' = mer de Suph ; et ( b ) parce que Moïse et le peuple étaient à cette époque du côté oriental du Jourdain ( Deutéronome 1:5 ), et, par conséquent, assez loin de la mer Rouge» ( Carpenter ).

"Dizahab." זָדָב Dl Zâbâb. Le mot doit être séparé comme il l'est en hébreu. Comme zahab signifie or, le LXX. l'a rendu καταχρύσεα, et la Vulgate ubi auri est plurimum . C'est probablement le nom d'un lieu. Deutéronome 1:2 . Pour la position du verset cf. infra .

Deutéronome 1:5 . Moïse parle à la troisième personne de lui-même. Cela ne doit être aucune difficulté. Il a souvent été fait par les auteurs anciens, religieux et profane: cf . Jean « le disciple que Jésus aimait », et le Commentaire de César, l'écrivain parle toujours de lui-même à la troisième personne… « A commencé », mieux, « a entrepris.

» Deutéronome 1:6 . « J'ai séjourné assez longtemps », « je me suis beaucoup assis » ( Ainsworth ). Deutéronome 1:7 . « À proximité », en hébreu, « ses voisins ». Deutéronome 1:8 .

« Ensemble », hébreu, « donné » ( Benisch ). Deutéronome 1:13 . « Prenez », hébreu, « donnez », « mettez » ( Benisch ). Deutéronome 1:15 . "Fabriqué", hébreu, "donné" ( Commentaire du Président ). Deutéronome 1:17 .

« Respecter les personnes », en hébreu, « reconnaître les visages », « reconnaître un visage » ( Benisch, cf. Gesenius ). Deutéronome 1:22 . « Rechercher », hébreu, « creuser ». Ils devaient découvrir ce qui était caché. Deutéronome 1:23 .

« La chose me plaisait bien, hébreu, « était bonne à mes yeux. » Deutéronome 1:25 . "Apporté", "restauré" ( Benisch ). Deutéronome 1:26 . « Commandement », hébreu, « bouche ». Selon une figure de style courante en hébreu, l'instrument est utilisé pour la chose accomplie par cet instrument.

Deutéronome 1:28 . « Découragé », hébreu, « fondre ». Deutéronome 1:27 . « Murmuré », hébreu, « vitupéré » ( Benisch ). Deutéronome 1:41 .

« Armes de guerre » ou armures … « Vous étiez prêts à monter. » Plutôt, peut-être, « vous avez pris la légèreté de monter » ; c'est-à - dire « vous étiez prêts à le tenter comme une entreprise insignifiante ». Pour d'autres commentaires sur ce verset très discuté, consultez le commentaire du conférencier . Deutéronome 1:44 . « In Seir », « de » Seir ( Clapham ). « Comme font les abeilles », la même comparaison dans Iliade 16 : 259, etc.

VII. Géographique . Jordanie . Yărdçn = descendre. LXX. . Vul. Jordanis, appelé maintenant par les Arabes Esh-Sheriah = le point d'eau. A deux sources : l'une s'élève à la base occidentale d'une colline où Dan se tenait autrefois, et jaillit une grande fontaine, la plus grande de Syrie, et, se mêlant aux eaux d'une autre fontaine qui jaillit sous un immense chêne à proximité, forme le Leddan (ancien Dan).

A quatre milles à l'est, sur une terrasse de l'Hermon, au pied d'une falaise calcaire, se trouve la seconde source, qui jaillit d'un abîme béant dans une caverne sombre. En s'unissant, ces deux cours d'eau forment le Jourdain, qui coule très rapidement à travers une vallée profonde sur toute sa longueur jusqu'à se perdre dans la mer Morte. Longueur environ 200 milles… L'Arabah (cf. « Notes critiques », « Critique littéraire »). "C'est un nom donné à la plaine profonde et basse des deux côtés du Jourdain, qui va du lac de Génésareth à la mer Morte, et s'étend vers le sud de la mer Morte à Aila, à l'extrémité nord de la mer Rouge , comme on peut le voir très clairement dans Deutéronome 2:8, où le chemin que les Israélites ont emprunté depuis Edom jusqu'à Aila est appelé le chemin de l'Arabah, et aussi du fait que la mer Morte est appelée la mer de l'Arabah ( Deutéronome 3:17 ; Deutéronome 4:49 ).

Actuellement, le nom d'Arabah est simplement attaché à la moitié sud de cette vallée, entre la mer Morte et la mer Rouge ; tandis que la partie nord, entre la mer Morte et la mer de Galilée, s'appelle El Ghor, bien que plusieurs géographes arabes étendent le nom Ghor de la mer de Galilée à Aila » ( Keil et Delitzsch ) … Mer Rouge . . Sup. ( cf . « Notes critiques », « Critique littéraire »).

Keil et Delitzsch font de Suph la Mer Rouge. « Un endroit désertique hors de Palestine » ( Fürst ). « Suph, probablement un quartier à la frontière de Moab. Ptolémée mentionne un peuple appelé Sophonites, qui habitait en Arabie Petræa, et dont on pense qu'il tire son nom de cet endroit » ( Charpentier ) … Paran . Pâ-rân = blanc. LXX. et Josh, ; ( un .

) Un désert = et-Tih; ( b . ) Une montagne près de Seir ( Deutéronome 33:2 ; Habacuc 3:3 ) ; ( c .) Probablement une ville ( Smith's Dictionary ). "Paran peut être soit le mont Paran de Deutéronome 33:2 , soit une ville mentionnée par Eusèbe, Jérôme et plusieurs géographes modernes près du mont" ( Commentaire du conférencier … Tophgl .

תפָל Tŏphĕl = plâtre, mortier. Probablement identique à Tufileh ( Robinson ) ; et "une localité ainsi appelée des lits de craie là-bas" ( Fürst ). « C'est encore un endroit considérable, à une petite distance au sud-est de la mer Morte » ( Speaker's Commentary ). « De nombreuses sources et ruisseaux (quatre-vingt-dix-neuf selon les Arabes), dont les eaux se rejoignent en bas, rendent la ville fort agréable.

Elle est entourée d'une vaste plantation d'arbres fruitiers : pommes, abricots, figues, grenades, etc. ( Buckhardt ) … Laban לָבָן Labia. Identique à Libnah, cette dernière étant la forme féminine du mot ; mais si le lieu mentionné ici peut être identifié avec celui mentionné Nombres 33:20 , reste à voir ... Hazeroth .

חֲצֵרוֹת Khătzçrôth = « enclos », « hameaux ». En Nombres 11:35 ; Nombres 12:16 ; Nombres 33:17 , la LXX. le rend Ἀσηρώθ, mais ici Αὐλὼν.

Bien qu'identifié à une station des Israélites ( Nombres 11:35 ), mais sur des preuves insuffisantes. Rien n'est connu avec certitude de l'endroit… Dizahab (cf . « Notes littéraires ») … « Horeb . » Khôrçb. LXX. . « Un sommet du Sinaï, sur lequel la loi mosaïque a été annoncée, maintenant G'ibl Mûsȃ.

Autrefois Horeb était le nom général, et Sinaï le plus restreint » ( Fürst ). Sur la question de l'utilisation particulière et contradictoire de « Horeb » dans le Deutéronome, voir Note dans la Bible de famille de Kitto, et les articles « Horeb », « Sinaï », dans les divers dictionnaires. « L'utilisation fixe du nom Horeb, pour désigner le groupe de montagnes en général, au lieu du nom spécial Sinaï, qui est donné au sommet particulier sur lequel la loi a été donnée, est conforme au style rhétorique du Livre » ( Keil et Delitzsch, cf . &c.)

Kadesh Barnea ., ברְנֵע. Kâdçsh Bârnçâ Βανή. Parfois écrit Kadesh. Il est probable que le terme "Kadesh", bien qu'appliqué à une ville , eut aussi une application plus large, et renvoyait à une région, dans laquelle Kadesh-Meribah certainement, et Kadesh Barnea probablement, indique un endroit précis… L'approximation la plus proche, alors , qui peut être donné à un emplacement pour la ville de Kadesh, peut être atteint probablement en traçant un cercle à partir du col Es-Sŭfa, au rayon d'environ une journée de trajet ; son quadrant sud-ouest croisera le « désert de Paran » ou Et-Tith, qui y est surplombé par le plateau superposé de la montagne des Amorites ; tandis que son sud-est traversera ce qui a été désigné le « désert de Zin.

» Cela semble satisfaire toutes les conditions des passages de la Genèse, des Nombres et du Deutéronome qui s'y réfèrent. Le site le plus proche en harmonie avec ce point de vue qui a encore été suggéré est sans aucun doute le « Ain-el-Weibeh » ( cf. Smith's Dictionary) … Seir . שֵעִיר = « rugueux » ou « robuste ». . Il existe une « terre » et un « mont » Seir ( cf . Genèse 32:3 ; Genèse 36:30 : Genèse 36:30 ; Genèse 14:6 ; et Deutéronome 1:2 ).

Apparemment, ce sont les mêmes. Le nom original de la crête de la montagne s'étendait le long du côté est de la vallée de l'Arabah, de la mer Morte au golfe Elanitique. Le nom était dérivé soit de Seir, l'Horite ( Genèse 36:20 ), soit, plus probablement, de l'aspect brut de tout le pays. Les crêtes acérées et dentelées, les rochers et les falaises déchiquetés, les buissons épars et les arbres rabougris, confèrent à l'ensemble de la scène une sévérité et une robustesse presque sans précédent.

Le mont Seir était à l'origine habité par les Horites, qui furent sans doute les fouilleurs de ces singulières habitations rupestres dont la région regorge. Ils ont été dépossédés par la postérité d'Ésaü ( Deutéronome 2:12 ). La montagne fit l'objet d'une terrible malédiction prophétique ( Ézéchiel 35 )… Heshbon .

חָשׁבּוֹן Khĕshbôn = place forte. LXX. . La capitale de Sihon, roi des Amorites ( Nombres 21:26 ). Il se trouve sur la ligne de démarcation entre Ruben et Gad. Les ruines de Heshbon, à vingt milles à l'est de la Jordanie, marquent l'emplacement de l'ancienne ville. Principalement célébré de sa connexion avec Sihon.

Après la captivité, elle tomba aux mains des Moabites. Au IVe siècle, c'était un endroit remarquable, mais maintenant désolé. Les ruines de Heshbon se dressent sur une colline basse s'élevant du grand plateau, et font plus d'un mile de circuit, mais pas un bâtiment n'est entier. Une structure remarquable reste visible avec le travail des différents âges : les pierres massives de la période juive, la corniche sculptée du romain, l'arc léger du sarrasin.

De nombreuses citernes et un grand réservoir subsistent… Bashan . הַבָּשַׁן Hăb-Bâshăn, presque invariablement écrit avec l'article avant = le pays des basaltes. Un quartier à l'est de la Jordanie. Il s'étendait des frontières de Galaad au sud jusqu'au mont Hermon au nord ; et de l'Arabah ou de la vallée du Jourdain à l'ouest jusqu'à Salcah à l'est. À la conquête, il a été accordé à la demi-tribu de Manassé, et était proverbial pour ses chênes et ses taureaux.

Astaroth . Ashtarôh. LXX. . Une ville à l'est du Jourdain en Basan, dans le royaume d'Og, sans doute ainsi appelée d'être un siège du culte de la déesse du même nom. Pour la fortune d' A., cf . Josué 13:31 ; 1 Chroniques 6:71 .

Il passe ensuite de l'histoire. Jérôme nous dit que c'était à environ six milles d'Ada, qui était à vingt-cinq de Bostra. La seule trace du nom que la recherche moderne ait découverte est Tell Ashterah ( Ritter, Porter , &c.) Edrei אֶדְרֶעִי. Edreĭ. Il existe deux villes de ce nom : l'une au nord de la Palestine, l'autre à l'est de la Jordanie. C'est avec ce dernier que nous devons traiter.

Dans les Écritures, il n'est mentionné qu'en relation avec la victoire d'Israël sur les Amorites sous Og. C'était l'une des deux capitales du Bashan ( Nombres 21:33 ; Deutéronome 1:4 ; Josué 12:4 ), et a continué à être une grande et importante ville jusqu'au VIIe siècle A.

D, bien qu'aucune autre référence n'y soit faite dans les Écritures. Les ruines d'une cité antique, portant encore le nom d'Edr'a, se dressent sur un promontoire rocheux qui fait saillie à l'angle sud-ouest de la Léjah. Le site, étrange, sans eau, sans accès, sauf le plus difficile, semble avoir été choisi pour sa solidité et sa sécurité. L'identité de ce site avec l'Edrei des Écritures a été contestée, mais voir « Smith's Dictionary » pour plus de détails… Liban .

L'bhânôn. . Une chaîne de montagnes au nord de la Palestine. Le nom Liban signifie « blanc », et a été appliqué à cause de la neige qui le recouvre la plus grande partie de l'année, ou à cause de la couleur blanche de ses roches calcaires, de ses falaises et de ses sommets. Il existe deux chaînes parallèles, nommées Liban et Anti-Liban, ou Liban vers le soleil levant, c'est à dire , Eastern L.

C'est de la chaîne occidentale que Salomon a obtenu son bois. La neige reste en plaques toute l'année sur les sommets du Liban. Il y a un très bon article sur le « Liban » dans « Smith's Dictionary », de même dans Kitto… Euphrate . P'rath. . Probablement un mot d'origine arienne ; et si c'est le cas, cela signifie "le fleuve bon et abondant". L'Euphrate est le fleuve le plus grand, le plus long et le plus important d'Asie occidentale.

Ses deux principales sources se trouvent dans les montagnes arméniennes. Ces deux ruisseaux coulent, l'un sur 270, l'autre sur 400 milles, jusqu'à ce qu'ils se rencontrent à Kebban-Maden, où se forme une rivière de 120 mètres de large, très profonde et très rapide. Celui-ci s'écoule presque vers le sud en un parcours tortueux, se frayant un chemin à travers les chaînes du Taureau et de l'Anti-Taureau, comme s'il allait s'enfoncer dans la Méditerranée, mais, contré par les chaînes de l'Amanus et du Liban, il tourne au sud-est, et en cette direction continue de 1000 milles dans le golfe Persique.

La longueur est de 1780 milles, dont 1200 sont navigables pour les bateaux et les petits vapeurs. La plus grande largeur de la rivière est à une distance de 700 ou 800 milles de son embouchure, tandis que beaucoup plus bas, elle est plus étroite de près de 300 mètres et moins profonde de six pieds. Les causes de ce phénomène singulier sont l'absence totale d'affluents en aval du Khabour, et l'emploi de l'eau pour l'irrigation… Eshcol .

Eshcôl. . Oued aux environs d'Hébron, exploré par les espions envoyés par Moïse de Kadesh Barnea. De cette vallée fertile fut apportée une grosse grappe de raisin, qui, du sens du mot en hébreu, expliqua aux espions le nom du lieu ( Nombres 13:23 ).

Mais il peut être instructif de se rappeler que, lorsqu'Abraham habitait cette localité, les noms des trois chefs des Amoréens, ses voisins, étaient Aner, Eshcol et Mamré ; et peut-être que le nom de l'un d'eux s'est attaché à l'une des vallées fertiles près de chez eux, alors que le nom serait amoritique, pas hébreu… Hormah . Khǒrmâh était le chef-lieu d'une tribu cananéenne du sud de la Palestine, réduite par Josué.

Son ancien nom était Zephath ( Juges 1:17 ). Elle devint par la suite une ville de Juda, bien qu'appartenant apparemment à Siméon, dont le territoire est considéré comme faisant partie de la première.

DOSSIER DE SAURIN SUR LA DEUTERONOME, CHAP. 1

Moïse, étant sur le point de mourir, récapitule les lois de Dieu en présence de tout Israël. Lorsque Moïse était sur le point de mourir, il fit un dernier effort pour graver dans l'esprit d'Israël la loi qu'il avait déjà donnée. Les discours prononcés à cette occasion forment le livre du Deutéronome, la deuxième loi. Ces discours n'ont pas été prononcés d'un seul coup, un jour, mais à plusieurs reprises.
I. Il raconte brièvement aux gens les événements les plus mémorables qui leur sont arrivés depuis le moment où ils ont quitté le mont Horeb.

(1.) L'ordre qu'ils reçurent de faire les lacets vers les montagnes des Amorites, &c. &c.
(2.) L'envoi des espions ; leur rapport ; les murmures et les châtiments du peuple ; le terrible serment de Dieu que personne ne doit entrer dans la Terre Promise.
(3.) Les circuits de plongée qu'ils ont faits.
(4.) Les victoires remportées sur Sihon et Og ; la distribution du pays des païens.
(5.) La prière de Moïse pour la révocation de la sentence de Dieu sur lui-même.
(6.) Les plaies et les miracles.

II. Moïse a récapitulé toutes les lois – morales, cérémonielles, politiques et militaires.

III. Moïse au- dessus toutes les presses les plus à la maison au peuple la loi que les Israélites se tenaient dans le plus grand besoin, à savoir , ce qui a été calculé pour limiter leur inclinaison infinie vers l' idolâtrie, et qui les a fait si souvent à une rechute en elle ( cf . Deutéronome 4:15 ; Deutéronome 13:6 ; &c., Deutéronome 17:2 , &c.

IV. Moïse établit la nécessité de connaître la loi de Dieu et d'en faire l'objet d'une méditation perpétuelle. Tous doivent le lire : le jeune n'a aucune excuse dans sa faiblesse, ni le vieux dans ses infirmités ( cf . Deutéronome 6:6 , &c.)

V. Moïse expose aux yeux des Israélites les grandes raisons qui doivent les porter à faire des lois de Dieu la règle de leur conduite.

(1.) Toutes ces lois se terminaient par l'amour de Dieu comme leur centre ( Deutéronome 10:12 ).

(2.) Ces lois sont elles - mêmes suffisantes pour la gloire et le bonheur Accumulez tant sur les nations et les personnes privées si elles les observent religieusement ( cf . Deutéronome 4:5 ).

(3.) Ces lois ont été faites par un Être qui avait distribué Ses merveilles et profusion à un peuple pour lequel Il les avait faites ( Deutéronome 4:32 ).

(4.) Ces lois attirent d'innombrables bénédictions sur ceux qui les suivent, et autant de malheurs sur ceux qui les enfreignent ( Deutéronome 11:26 ).

(5.) Ces lois sont dotées d'une justice intrinsèque ( Deutéronome 4:8 ).

(6.) Ces lois sont adaptées aux facultés et à la compréhension de ceux pour qui elles ont été faites ( Deutéronome 30:11 ).

VI. Moïse reproche vivement aux enfants d'Israël leur ingratitude. Voilà pourquoi le Targum appelle le livre du Livre de Reproches ( cf . Deutéronome 32:5 ; Deutéronome 15:18 ; Deutéronome 29:29 ).

VII. Moïse prédit la catastrophe dans laquelle le peuple devrait tomber à Deutéronome 28:62 ses rébellions ( cf . Deutéronome 28:62 , &c., Deutéronome 31:1 , &c.)

Après que Moïse eut pris tout le soin que sa sagesse et sa prudence pouvaient suggérer pour engager les Israélites à être fidèles à Dieu, il conclut en déplorant le peu de succès que toutes ces remontrances étaient susceptibles de produire. Dissertation .

Deutéronome 1:1 . « De ce côté », ou, à l'extérieur, c'est-à-dire au-delà du Jourdain , comme le traduit le grec. Ce mot (בְעֵבֶר b'çbĕr) signifie les deux côtés, et par circonstance de lieu doit être compris. Pour ceux de Canaan, c'était de ce côté-ci ; aux Israélites de Canaan, c'était au - delà de , ou à l' extérieur du Jourdain, où Moïse a dit ces choses . — Ainsworth .

« De ce côté . » Pour ceux de l'est, c'était cela ; à ceux de l'ouest du Jourdain, de l' autre côté.

« La plaine : » à savoir, du pays de Moab, comme Deutéronome 1:5 ; voir Nombres 22:1 . Là, Moïse a dit ces choses et est mort ( Deutéronome 34:5 ). Chald. dit Moïse les réprimandant, " parce qu'ils avaient provoqué Dieu dans la plaine. " - Ainsworth

« Lequel Moïse a parlé à TOUS. Une objection soulevée par certains à ces paroles, et de là à la valeur du livre, est que tout Israël ne pouvait pas entendre. En réponse à cela, il est dit que Whitefield a été entendu distinctement à 800 mètres. En Australie, le « coey » peut être entendu à une distance de deux, voire trois milles. Là où l'air est clair et élastique, comme c'est le cas dans certaines localités, le son se fait entendre très loin.

Que tel était le cas dans la péninsule sinaïtique semble presque certain d'après un passage de « Sinaï et Palestine » de Dean Stanley : Du point le plus élevé de Rás Sasàfeh à son sommet le plus bas, une distance de soixante pieds, la page d'un livre, distinctement mais pas fort lue, était parfaitement audible ; et chaque remarque des divers groupes de voyageurs, descendant des hauteurs du même point, s'élevait clairement à ceux immédiatement au-dessus d'eux.

C'était la croyance des Arabes qui conduisaient Niebuhr, qu'ils pouvaient se faire entendre de l'autre côté du golfe d'Akaba ; une croyance sans doute exagérée, mais probablement née ou encouragée par la grande distance à laquelle, dans ces régions, la voix peut effectivement être portée.

Une question parfois soulevée à propos de ces premiers livres de la Bible est : comment ont-ils été conservés ? Ce qui suit peut aider certains en présence de cette difficulté :
« Divers doutes ont parfois été émis quant à l'existence d'écrits à cette époque. Renonçant à l'évidence des archives mosaïques, nous pouvons remarquer que les inscriptions hiéroglyphiques étaient connues sur la pierre en Égypte au moins dès la quatrième dynastie, ou B.

C. 2450 ; que les briques gravées étaient courantes en Babylonie environ deux siècles plus tard, et que l'écriture sur des papyrus, à la fois dans les hiéroglyphes et les caractères hiératiques, était familière aux Égyptiens sous les 18e et 19e dynasties, ce qui est exactement l'époque à laquelle les disques mosaïques appartenir. Il semble certain que Moïse, s'il était élevé par une fille d'un des rois Ramesséde, connaîtrait bien la méthode égyptienne d'écrire à l'encre sur le papyrus ; alors qu'il est également probable qu'Abraham, qui a émigré au plus tôt au XIXe siècle avant notre ère de la grande capitale chaldéenne d'Ur, aurait apporté et transmis à ses descendants le système alphabétique que connaissaient les Chaldéens de son temps.

Il y a donc tout lieu de supposer que l'écriture était familière aux Juifs lorsqu'ils quittèrent l'Egypte ; et la mention de cela comme une pratique courante dans les livres de Moïse est en parfait accord avec ce que nous savons de l'état du monde à l'époque à partir d'autres sources.
« Certains écrivains soutiennent que les Juifs n'ont pas pu apprendre l'écriture alphabétique des Égyptiens, car « le mode de représentation des idées à l'œil, que les Égyptiens ont utilisé jusqu'à une période bien postérieure, était très différent de l'écriture alphabétique des Hébreux.

« Mais la différence n'était pas vraiment très grande. C'est une erreur de supposer que l'écriture égyptienne était, sauf dans une très faible mesure, symbolique. Tant dans le hiéroglyphique et hiératique, en règle générale, les mots sont écrits phonétiquement d' abord , et sont ensuite suivis par un symbole ou des symboles. » - Rawlinson « Bampton Conférences ».

Deutéronome 1:2 . « Ce verset semble déplacé ; il devrait se Deutéronome 1:19 entre Deutéronome 1:19 . ”- Horsley; cf . aussi le Dr Wall, Kennicott, &c.

« Les transcripteurs sont aptes à transposer des lettres, des mots ou des phrases… La transposition des versets peut être trouvée dans Lamentations 2:3 ,

4..”— Jahn .

« Onze jours de voyage . » « Tant de jours de marche pour une armée à pied ; mais Philon, le Juif, dit un cavalier peut le faire en trois jours ( triduo confici potuit ) « -. Trapp .

« Si l'on objecte qu'ils ont passé plus de jours dans ce voyage (Nombres 11-13), nous répondons que Moïse pourrait signifier là seulement les jours où ils étaient en marche. Car, selon Adrichome, qui s'était rendu sur place, le voyage lui-même était trop court pour prendre onze jours. Cependant, il n'est pas étonnant qu'ils aient mis onze jours à le faire, compte tenu du grand nombre de leurs troupeaux, ainsi que du volume et du poids de leur voiture. » — Bibliotheca Biblica .

« La voie était simple et connue entre Horeb, où Dieu les a exprès pour servir, et Kadesh Barnea, qui a été le début d'un pays habitable ( cf . Nombres 13:26 ; Nombres 20:16 ). » - Maïmonide .

« Il y a une autre voie, pas le long de la plaine du Araba et par le mont Seir, mais sur le sol élevé à l'ouest. » - Bible Paragraphe annotés .

« Kadesh est nommé comme le point sud de la Terre Promise. Dans ce verset, comme dans le premier, l'esprit du lecteur semble dirigé vers l'histoire passée. Il n'y avait que onze jours de voyage de la Montagne de l'Alliance à la Terre promise, et pourtant, la quarantième année, le peuple élu était encore dans le désert. ”— Commentaire du conférencier .

« Onze jours de voyage de Horeb à Kadesh Barnea ; » et pourtant, dans la providence de Dieu, le peuple mit quarante ans pour l'accomplir. Ce qui prend le moins de temps n'est pas toujours le meilleur chemin. L'errance dans le désert était une préparation pour le but visé. Si diversifiées que soient les opinions des hommes en religion, tous s'accordent à dire que la fin et le but de la vie n'est pas là . La vie n'est qu'une préparation. Le vrai destin de l'homme est l'immortalité. Deux choses nécessaires à l'homme qui atteindrait son vrai destin—

I. Afin que nous puissions atteindre notre véritable destinée, le Christ doit s'emparer de nous . Plusieurs forces dans la société s'emparent des hommes : l'ambition, l'avarice, la luxure, le plaisir, l'orgueil, la superstition. Un ou plusieurs, peut-être tous, saisissent et tiennent les hommes. Ils s'étendent autour de lui comme un épais brouillard empoisonnant, privant l'homme de lumière et de force. Alors qu'il était entouré d'une telle forme de péché, ou même de toute autre forme de péché, Christ s'introduisait en nous avec de l'aide.

« Je suis venu non pour appeler les justes, mais les pécheurs » ( cf . textes similaires ; cf . aussi 1 Timothée 1:14 ; 1 Timothée 1:16 ; 1 Pierre 2:3 ; Actes 10:36 ; Actes 13:38 ; Colossiens 2:13 ).

II. Que nous puissions atteindre notre vrai destin. nous devons saisir du Christ .

( a .) Nous nous emparons de Christ par la foi en Lui.

( b .) Nous montrons notre foi en Lui ainsi que notre amour pour Lui en gardant Ses commandements ( Jean 14:15 ; Jean 15:10 ; Jean 15:10, Jaques 2:17 ; Galates 5:6 ).

( c .) Nous nous emparons également du Christ en prenant refuge dans son expiation.

« A l'Est, il y a un arbre qui est non conducteur d'électricité. Les gens le savent, et, lorsqu'un orage survient, ils s'y enfuient pour se mettre à l'abri. Belle photo du Sauveur ! Bel emblème du Calvaire ! C'est un non conducteur de colère. Mettez-vous en dessous et vous êtes en sécurité pour toujours. »— Thomas Jones .

Deutéronome 1:3 . « Quarantième année » de la sortie d'Israël d'Égypte. Au premier mois de cette année, Marie (Miriam), la sœur de Moïse, est décédée ( Nombres 20:1 ). Le premier jour du cinquième mois, Aaron, son frère, mourut ( Nombres 33:38 ); et maintenant, à la fin de l'année, Moïse lui-même mourut, après avoir répété la loi et renouvelé l'alliance entre Dieu et son peuple d' Israël, Ainsworth .

Moïse a dit ce que le Seigneur lui avait commandé ; en d'autres termes, Moïse a donné au peuple ce que Dieu lui avait donné ( cf . Actes 3:6 ). Bien que les paroles aient été de Moïse, la chose prononcée était de Dieu. Certains parlent selon la sagesse du monde : ils peuvent en dire beaucoup sur son métier, sa méchanceté, sa pourriture, son vide ; et ils prêchent l' égoïsme , plus ou moins raffiné, comme moyen de défense personnelle, et véritable source de succès. Certains parlent selon une chose ; les autres selon autre chose : Moïse parlait selon ce que Dieu lui avait donné. Il a donc dit la vérité de Dieu.

I. Parce que Moïse a dit la vérité de Dieu, il a dit ce qui serait avantageux pour le peuple. Le chemin du bonheur est le chemin de la sagesse. La sagesse est un bonheur aussi bien qu'agréable ( Proverbes 8 ). La vraie sagesse est la crainte de Dieu ( Job 28:28 ). L'homme qui déclare la vérité de Dieu enseigne la sagesse et conduit les hommes au bonheur. Le bonheur est ce que recherchent les hommes. Ceux qui conduisent les autres vers le bonheur rencontrent un besoin universel. Béni soit l'homme qui répond aux demandes généralisées ! Il donne du pain aux affamés.

« Les heureux ont des jours entiers, et ils en usent ;
Le malheureux ont heures mais, et ceux qu'ils perdent . » - Dryden .

"Le vrai bonheur (si compris)
consiste seul à faire le bien."

— Somerville .

« Aucun homme n'est béni par accident ou par supposition ;

La vraie sagesse est le prix du bonheur.

— Jeune .

« Le seul bonheur qu'un homme courageux se soucie jamais de demander beaucoup est le bonheur d'accomplir son travail. Non "Je ne peux pas manger!" mais « Je ne peux pas travailler ! » – c'était le fardeau de tous les sages qui se plaignaient parmi les hommes. » – T. Carlyle .

« Le bonheur n'est autre que la solidité et la perfection de l'esprit. » — Antonin .

"Le bonheur... la complaisance intérieure que nous trouvons en agissant raisonnablement." - Atterbury .

« Il y a deux manières d'être heureux : nous pouvons soit diminuer nos besoins, soit augmenter nos moyens ; l'un ou l'autre fera l'affaire; le résultat est le même. C'est à chacun de décider pour lui-même, et de faire ce qui lui est le plus facile. Si vous êtes oisif, ou malade, ou pauvre, quelque difficile qu'il soit de diminuer vos besoins, il sera plus difficile d'augmenter vos moyens. Si vous êtes actif et prospère, ou jeune et en bonne santé, il vous sera peut-être plus facile d'augmenter vos moyens que de diminuer vos besoins. Mais si vous êtes sage, vous ferez les deux à la fois, … et si vous êtes très sage, vous ferez les deux de manière à augmenter le bonheur général de la société. » — B. Franklin .

« La religion nous dirige plutôt vers la paix intérieure que vers l'aisance extérieure. » — Tillotson .

« Le bonheur de la vie consiste, comme le jour, non pas en de simples éclairs (de lumière), mais en une douce sérénité continue. La plus belle période de l'existence du cœur est dans cette lumière calme et égale, même si ce n'est que le clair de lune ou le crépuscule. Maintenant, l'esprit seul peut nous obtenir cette gaieté et cette paix célestes. » — Richter .

II. Parce que Moïse a dit ce que Dieu lui a donné, il a pu parler—
( a .) Avec courage.

( b .) Avec puissance.

( a .) Avec courage — Dieu de son côté.

« Il ne tient aucun parlement avec des peurs inhumaines ;
Là où le devoir l'ordonne, il dirige avec confiance,
Affronte mille dangers à son appel,
Et, confiant en son Dieu, les surmonte tous. »— Cowper .

« Le courage consiste, non pas à négliger aveuglément le danger, mais à le voir et à le vaincre. » — Richter .

« Beaucoup de talent se perd dans le monde faute d'un peu de courage. Chaque jour envoie dans leurs tombes nombre d'hommes obscurs, qui sont restés dans l'obscurité parce que leur timidité les a empêchés de faire un premier effort ; et qui, s'ils avaient pu être incités à commencer, auraient, selon toute probabilité, fait de grands efforts dans la carrière de la célébrité. » — Sidney Smith .

« Le plus vrai courage est toujours mêlé de circonspection ; ceci étant la qualité qui distingue le courage des sages de la robustesse des téméraires et des insensés. »— Jones of Naylands .

« Le courage monte avec l'occasion. » — Shakespeare .

Un exemple de courage . — Henri III, roi de France, dit un jour au potier Palissy, qui était calviniste, qu'« il serait obligé de le livrer (Palissy) à ses ennemis s'il ne changeait pas de religion ». – Vous m'avez souvent dit, Sire, répondit intrépidement Palissy, que vous me plaigniez ; mais quant à moi, je vous plains, vous qui avez prononcé des paroles telles que : « Je serai contraint.

« Ce sont des mots invraisemblables ; et je vous dis, en formule royale, que ni les Guise, ni tout votre peuple, ni vous-même, ne pouvez obliger un humble fabricant de faïence à plier le genou devant les statues.

( b .) Avec pouvoir : il parlerait comme ayant autorité, et non comme les scribes ( cf . Matthieu 7:29 ). Ses paroles n'étaient pas les échos de l'expérience d'un autre homme : les paroles prononcées représentent des choses réelles et vivantes dans son propre cœur.

« Il n'y a pas moyen de retenir le pouvoir que nous avons ;
Celui qui n'a pas le pouvoir d'utiliser n'a aucun pouvoir. »— Bailey .

"Le pouvoir montre l'homme." - Pittachus .

« Il parle avec puissance, car aussi fort que la chaleur du ciel, et aussi clair que son éclat » ( Hill ) ; ou "comme le rocher de l'océan, qui fait jaillir un millier de vagues sauvages sur le rivage." - Campbell .

III. Parce que Moïse a dit ce que Dieu lui a donné à dire, il s'est déchargé d'une grande responsabilité.

( a .) Des commissions sont parfois confiées aux hommes par Dieu qu'ils ont peur d'exécuter. Ils entraînent ainsi une calamité sur eux-mêmes et sur tous ceux qui leur sont liés ( cf. Jonas).

( b .) Les devoirs imposés par Dieu, s'ils sont négligés, amènent la désolation sur l'homme et sa famille ( cf . Achan, Juges 7 ).

( c .) La connaissance, la sagesse, les visions de la gloire divine sont accordées aux hommes pour être utilisées pour l'amélioration du monde, le maintien de l'Église et l'honneur de Dieu. S'il est mal utilisé, les conséquences seront terribles ( cf. Balaam, Salomon, notre propre Lord Byron).

( d .) L'argent, l'influence, l'opportunité, sont confiés à beaucoup de nos jours. Cela n'est pas à prodiguer à nous-mêmes. Dieu l'a donné : Il s'attend à ce qu'il soit utilisé à Son service. Moïse l'a reconnu. Son pouvoir, ses pensées, venaient de Dieu, il les utilisait pour Dieu, et par conséquent disait ce que Dieu lui avait donné à dire. Il se décharge ainsi d'une grande responsabilité. À tous sont confiés des « talents » – cinq, deux, un. Si nous cachons, ou abusons, ou gaspillons, Dieu nous punira et nous prendra même ce que nous avons ( cf. " Julius César " de Shakespeare, iv:3—

"Il y a une marée dans les affaires des hommes,
Et nous devons prendre le courant quand il sert,
Ou perdre notre entreprise."

« Opportunity a les cheveux devant, derrière elle est chauve ; si vous la saisissez par le toupet, vous pouvez la tenir, mais si on la laisse s'échapper, ce n'est pas Jupiter lui-même qui peut la rattraper .

« Ne manquez pas l'occasion ; par la prise du toupet
Ce pouvoir subtil, le Temps qui ne s'arrête jamais,
De peur qu'un simple moment de
retard ne rende Mischance presque aussi lourd qu'un crime.

- Wordsworth ,

"Tous les hommes, s'ils ne travaillent pas comme dans l'œil d'un grand maître de mission, travailleront mal, travailleront malheureux pour eux-mêmes et pour vous." - Carlyle .

« Des milliers d'hommes respirent, bougent et vivent, quittent la scène de la vie et on n'entend plus parler. Pourquoi? Ils ne participent pas au bien du monde, et aucun n'a été béni par eux ; nul ne pouvait les désigner comme le moyen de leur rédemption ; pas une ligne qu'ils écrivaient, pas un mot qu'ils prononçaient, ne pouvait être rappelé, et ainsi ils périrent ; leur lumière s'éteignait dans les ténèbres, et on ne se souvenait pas plus d'eux que des insectes d'hier. Veux-tu ainsi vivre et mourir, ô homme immortel ? Vivre pour quelque chose. Faites le bien et laissez derrière vous un monument de vertu. » — Chalmers .

"Aucun homme n'est né pour lui seul.
Qui vit pour lui-même, il ne vit pour personne :
Le monde est un corps, chaque homme en est un membre,
Pour ajouter une certaine mesure à la félicité publique.
Là où l'on donne beaucoup, il faudra beaucoup. » — Quarles .

Deutéronome 1:4 . « Après avoir tué Sihon. »

Si Samson ne s'était pas détourné pour voir le lion qu'il avait tué peu de temps avant, il n'avait pas trouvé le miel dans la carcasse ( Juges 14:8 ). Donc, si nous ne reconnaissons pas nos dangers, nos délivrances et nos réalisations, nous ne goûterons ni à quel point le Seigneur est doux, ni ne lui rendrons la louange qui lui est due. Il faut donc une vraie reconnaissance.

I. Reconnaissance.
II. Estimation.
III. Châtiment ( cf . Psaume 116:3 ; Psaume 116:7 ; Psaume 116:12.—Trapp .

Le massacre de Sihon et d'Og était un encouragement pour Israël pour l'après-guerre, et un argument pour les pousser à obéir reconnaissants à la loi maintenant répété . — Ainsworth .

« Sihon, le roi des Amoréens, qui habitait Hesbon. »
Pour la situation de Hesbon, cf . « Notes critiques ». La signification de Heshbon est «forteresse». Sihon habitait dans une forteresse. Ici, il y avait un abri et la sécurité. Ce faisant, il montra sa sagesse. Mais le plus sage est parfois imprudent. Sihon a trahi son humanité. Il quitta sa forteresse et se rendit ainsi coupable de deux choses insensées : il quitta une forteresse et il rejoignit les païens pour lutter contre Dieu et son peuple. Ces paroles sont chargées d'instructions, car elles nous présentent Sihon comme exemple et avertissement .

I. Sihon comme exemple. Il a bien fait d'habiter dans une forteresse.
( a .) Une place forte est un lieu fortifié par la nature ou l'art : il est rendu fort par Dieu ou par l'homme. C'est un lieu de sécurité. L' âme a besoin d'un lieu de sécurité où fuir les ennemis spirituels. Le Psalmiste parlait souvent de Dieu comme sa forteresse ( cf . Psaume 11:2 ; Psaume 31:3 ; Psaume 71:3 ; Psaume 91:2 ; Psaume 144:2 ).

Shakespeare a bien dit :

« Dieu est notre forteresse, au nom de qui conquérant
prenons la résolution d'escalader leurs remparts de silex. »
À quoi nous pouvons ajouter du même écrivain :
« C'est une résidence forte la dent du Temps,
Et la rasure de l'Oubli.

Pour le chrétien, Dieu en Christ est la forteresse. Bien que les images pour la plupart ( le Christ comme un roc) est celle d'une fondation ( Matthieu 7:24 ; Romains 9:33 ; 1 Pierre 2:8 ), mais la métaphore est ouverte à d' autres endroits pour autre interprétation ( cf .

1 Corinthiens 10:4 ). Le Christ en tant que rocher est un rocher dont l'homme se sert. L'homme doit utiliser Christ comme une fondation sur laquelle construire. Christ sera maintenant aux hommes ce que la roche était en Israël dans le désert: que d' où coule le courant de la vie spirituelle. Les hommes doivent boire de cette eau ou construire sur ce fondement - peu importe la métaphore utilisée - par la foi (cfr.

Actes 16:31 ; 1 Corinthiens 3:10 ; Jean 16:7 ).

( b .) Là où un homme a la sécurité, il a la paix. Parce que le chrétien se sent en sécurité en Christ, il se repose. Attardez-vous sur le pouvoir de la foi en produisant un sentiment de sécurité et de repos ( cf . Binney's Pract Nat. of Faith).

II. Sihon comme avertissement. Il quitta la forteresse où il avait joui de la paix et de la protection pour rejoindre les ennemis de Dieu. Pas de meilleur avertissement pour les jeunes. Si nous abandonnons Dieu, Dieu nous abandonnera. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." "Ceux qui cherchent trouveront." Il y a deux sources de tentation pour les inexpérimentés : la curiosité et le plaisir .

( a .) La curiosité a souvent tenté les jeunes de quitter l'abri sûr de la foi en Christ pour barboter dans les courants boueux de la spéculation scientifique et philosophique , et de se précipiter dans les tempêtes soulevées par les prétendues découvertes de l'incrédulité. Ceux-ci ont rapidement découvert qu'ils marchaient sur un chemin semé d'épines. Pour un tel Sihon est un avertissement.

( b .) Le plaisir a incité les hommes à abandonner le jardin de la Croix, où le repos, la joie, la sécurité et la paix s'attardaient, malgré les ombres transversales sur le sol, pour goûter les fruits des arbres qui poussaient au-delà. Ils n'étaient pas satisfaits de ce que Christ a donné. La nourriture des anges est malade. Ils convoitent les choses de l'Egypte ( cf. Eve dans le jardin). La Bible est mise de côté pour le roman. La réunion de prière est échangée contre la pièce de théâtre. La vertu parfois même se perd ( cf. Samson). Comparez le choix d'Hercule dans « Memorabilia » de Xénophon.

« Vers quels gouffres

Un seul écart par rapport à la piste
des devoirs humains. » — Byron .

( c .) Le gain et la récompense mondaine ont poussé certains à abandonner Dieu et Son Église ( cf . conduite de Balaam, Judas ; Nombres 23:10 ; Nombres 31:8 ; Nombres 31:16 ; Michée 6:5 ; 2 Pierre 2:15 ; Jude 1:11 ).

Les hommes d'aujourd'hui désirent le « salaire de l'injustice » et les « plaisirs du péché », et pour eux en paient le prix « l'injustice », le « péché », la MORT de leur âme : ils trahissent « le Seigneur de la vie et de la gloire. ”, “crucifiez-le à nouveau et mettez-le en honte ouverte.” Que ces personnes prennent garde à Sihon, roi des Amoréens, qui a abandonné sa forteresse pour rejoindre les ennemis de Dieu.

Deutéronome 1:5 . « A la fin de cette quarantième année, au commencement du mois de Shebat, Moïse convoqua le peuple, disant : Le temps de ma mort approche ; si donc quelqu'un a oublié quelque chose que j'ai livré, qu'il vienne le recevoir ; ou, si quelque chose semble douteux, qu'il vienne que je puisse l' expliquer .

Et ainsi ils disent dans Siphri : Si quelqu'un a oublié une constitution, qu'il vienne l'entendre une seconde fois ; s'il a besoin de déplier quelque chose, qu'il vienne en entendre l' explication » — Maïmonide à propos de ce verset.

« Commençait Moïse à déclarer . » « Expliquez . » — Patrick .

Il « a commencé » ou, mieux peut-être, « a entrepris » de « déclarer la loi », c'est-à-dire de l'expliquer et de l'élucider. Telle est la force du verbe hébreu (bççr), mot impliquant la préexistence de la matière sur laquelle le procédé est employé, et donc l'identité substantielle de la législation deutéronomique avec celle des livres précédents. LXX. : Vul. explanare .— Commentaire de l'orateur .

« Commencé . » Volontairement pris sur lui, car le mot implique bonne volonté et contentement ( cf . Genèse 18:27 ). Ainsi, tous les ministres doivent paître leurs troupeaux « volontairement et d'un esprit prêt » ( 1 Pierre 5:2 ). Moïse a commencé à déclarer comme Jésus ( cf. .

Luc 12:1 ; Matthieu 16:6 ). « Les disciples ont commencé à cueillir », etc. ( Matthieu 12:1 ).

« Déclarer . » Pour être clair, manifester clairement à la compréhension du peuple, comme dans Habacuc 2:2 . On dit qu'une chose est expliquée clairement par écrit afin qu'il puisse courir qui la lit. — Ainsworth .

= être prêt , pas commencé . Dans Genèse 18:27 , ce mot est rendu par « J'ai pris sur moi » ( Exode 2:21 ). « Moïse était content. » — Delgado .

Le meilleur héritage qu'un homme riche puisse laisser à ses enfants est l'instruction chrétienne dans la discipline et l'exhortation du Seigneur, et une éducation approfondie dans les arts et les sciences . — Geier .

Celui qui craint vraiment Dieu ne dira de lui que ce qui vient du plus profond de son cœur, et ne jurera que ce qu'il est résolu à garder inviolablement . — Hengstenberg .

« Déclarer . » Le mot hébreu signifie proprement graver, tailler dans la pierre : ce qui est utilisé là pour l'impression plus profonde et l'impression sur le cœur au moyen de l'exhortation et de l'explication . — Gerlach .

L'adresse de Moïse est en parfaite harmonie avec sa situation. Il parle comme un père mourant à ses enfants. Les mots sont sérieux, inspirés, impressionnants. Il revient sur l'ensemble des quarante années de leur errance dans le désert, rappelle au peuple toutes les bénédictions qu'il a reçues, l'ingratitude avec laquelle il l'a si souvent récompensé, et les jugements de Dieu, et l'amour qui a continuellement éclaté derrière eux; il explique encore et encore les lois, ajoute ce qu'il faut pour les compléter, et ne se lasse pas de les exhorter à l'obéissance dans les mots les plus chauds et les plus emphatiques, parce que la vie même de la nation y était liée ; il examine toutes les tempêtes et les conflits qu'ils ont traversés, et, voyant l'avenir dans le passé, à savoir, l'apostasie, la punition,Hengstenberg .

« De ce côté du Jourdain », &c., &c.

Moïse répéta la loi dès qu'il en eut l'occasion, et les circonstances l'exigeaient. Il n'a pas attendu que la terre promise soit entrée. Le travail d' aujourd'hui n'a pas été retardé jusqu'au lendemain. Cela a été fait d'un coup. Il l'a fait là où il était – dans le pays des Gentils – entouré de païens – dans le pays des ennemis. ( Cf. ici les mots de Carlyle « L'Amérique est ici ou nulle part. ») Trapp, sans humour, remarque sur ces mots : « Et il n'a pas tardé à le faire. Un cœur prêt se débarrasse de l'œuvre de Dieu, car étant huilé de l'Esprit, il devient souple et agile et rapide d'expédition. Trois conseils pratiques—

I. Ce qui doit être fait, faites-le immédiatement. Moïse de ce côté du Jourdain a commencé à parler. Si Moïse avait été un garçon à l'école, il n'aurait pas remis ses prières à plus tard jusqu'à ce qu'il soit rentré à la maison où il n'y avait pas de camarades d'école à plaisanter. Il les aurait dit alors et là.

« Prenons l'instant par la lèvre avant.

— Shakespeare .

« Évitez les retards, ils engendrent des remords ;
Prends ton temps pendant que le temps t'est prêté;
Les escargots rampants ont la force la plus faible;
Fuis leurs fautes, de peur que tu ne te repentes.
Le bien est le meilleur lorsqu'il est le plus tôt travaillé ;
Les travaux de longue haleine échouent.

— Southwell .

« A trente ans, l'homme se soupçonne d'être un sot ;
Le sait à quarante ans, et réforme ses plans ;
A cinquante ohides son infâme retard,
pousse son dessein prudent à résoudre ;
Dans toute la magnanimité de la pensée se
résout : et se résout : puis meurt de la même manière.

— Jeune .

"Nous trouvons une excuse ou une autre pour différer les bonnes résolutions." - Addison .

« Il n'y a aucun moment comme le présent. »— Maria Edgeworth .

Tu es un passager, et ton navire a mis au port pour quelques heures. La marée et le vent servent, et le pilote t'appelle à partir, et tu t'amuses à ramasser des coquillages et des cailloux sur le rivage jusqu'à ce qu'ils partent sans toi. Ainsi tout chrétien qui, étant en voyage vers une éternité heureuse, s'attarde et s'attarde, pense et agit comme s'il devait demeurer ici pour toujours . — Jortin .

II. Ne pensez pas qu'il y aura un moment plus propice que le présent.

(1.) S'attarder avec les devoirs ne diminue pas les difficultés.
(2.) Le retard augmente positivement les difficultés. La puissance inutilisée diminue. Si le devoir est différé d'un jour, nous sommes d'autant plus faibles que la force d'un jour est perdue.
(3.) Nous savons ce qu'il faut faire maintenant : demain cela sera peut-être oublié. Les soucis de la vie vont usurper les attentions. Les devoirs sont écartés, étouffés, tués. Les mauvaises herbes poussent plus vite que le maïs ( cf . parabole du semeur). Les soucis et les devoirs viennent plus vite que le temps.

« La conviction, si elle n'était jamais aussi excellente, ne vaut rien tant qu'elle ne se convertit pas en conduite. Bien plus, la conviction n'est pas possible jusque-là, dans la mesure où toute spéculation est par nature sans fin, sans forme, un tourbillon parmi les tourbillons : ce n'est que par une certitude indubitable ressentie de l'expérience qu'elle trouve un centre autour duquel tourner, et se façonne ainsi en un système. Le plus vrai est-il, comme nous l'enseigne un homme sage, que « le doute de toute sorte ne peut être levé que par l'action.

Sur quel terrain, aussi, que celui qui tâtonne douloureusement dans l' obscurité ou la lumière incertaine, et prie avec véhémence que l'aube peut mûrir en jour, poser cet autre précepte bien à cœur, qui m'a été d' un service inestimable: « Faites le devoir qui mensonges le plus proche de toi », que tu sais être un devoir ! Ton deuxième devoir sera déjà devenu plus clair. »— Carlyle .

III. Faites de bonnes choses dans cette vie, dans le désert, ainsi appelé, de ce côté du Jourdain. N'attendez pas que le ciel soit atteint, afin que seuls les anges soient témoins de vos bonnes actions. Moïse n'a pas différé jusqu'à ce que la terre promise soit atteinte. Il a fait ce qu'il a pu sortir de la terre promise. C'était bien qu'il l'ait fait. Il n'a jamais atteint Canaan. Avait - il mis hors tout jusqu'à alors , rien aurait été fait.

Peut-être n'atteindrez-vous jamais le ciel : vous n'y arriverez probablement pas s'il y a si peu de l'esprit du Christ en vous qu'il vous permette une vie tout à fait indolente. N'oubliez pas les plongées ! Faites quelque chose qui vaut la peine de vous en souvenir, afin d'avoir un souvenir agréable à emporter en enfer avec vous : peut-être qu'une suffisance de telles réminiscences peut éclairer l'obscurité de ces régions infernales au point de faire de l'enfer un paradis.

« Comme il est dangereux de différer ces moments que la conscience prêche solennellement au cœur ! S'ils sont négligés, la difficulté et l'indisposition augmentent chaque mois. »— John Foster .

Deutéronome 1:6 . Le premier discours introductif de Moïse au peuple commence ici. Il s'étend jusqu'au ch. Deutéronome 4:40 , et est séparé du second discours par Deutéronome 1:41 , qui sont évidemment d'un caractère différent de ceux qui les précèdent et les suivent.

S'adressant au peuple au seuil même de la terre promise, Moïse leur rappelle sommairement les multiples preuves qu'ils avaient éprouvées de la sollicitude et de la fidélité de Dieu envers eux, et les multiples exemples de leur propre perversité et rébellion. Ces péchés les avaient exclus pendant toute une génération de l'héritage promis à leurs pères. L'avertissement est ainsi très efficace : qu'ils ne doivent pas, par de nouvelles transgressions, se priver de ces bénédictions qui se trouvent déjà devant leurs yeux ; et la façon dont est préparé de manière appropriée pour que récapituler et le renforcement de la loi de l'alliance qui est le but principal du Deutéronome convey.- Commentaire du Président .

« J'ai séjourné assez longtemps ». « Du troisième mois de la première année ( Exode 19:1 ) au vingtième jour de la deuxième année après leur sortie d'Égypte ( Nombres 10:11 ), ils sont restés au mont Sinaï , ce qui est le même avec Horeb , ils étant seulement deux sommets d'une même montagne, l'un plus haut que l'autre, tels qu'ils sont décrits par ceux qui les ont vus. » — Patrick .

Ainsworth dit plus correctement : « Ils arrivèrent à cette montagne le troisième mois après leur départ d'Égypte ( Exode 12:1 ), et s'éloignèrent de la montagne 'le Nombres 10:11du deuxième mois de la deuxième année' ( Nombres 10:11 ); ainsi ils y restèrent presque un an, où ils reçurent la loi, ou Ancien Testament, et avaient fait un Tabernacle pour que Dieu habite parmi eux : de là Dieu les appela par parole et par signe, la nuée Nombres 10:11 ( Nombres 10:11 ; Nombres 10:13 ; Nombres 10:33 ); de cheminer vers Canaan, la terre promise à Abraham, figure de leur héritage céleste par la foi en Christ.

La loi n'est pas pour l'homme de continuer sous, mais pour un temps, jusqu'à ce qu'ils soient adaptés et amenés à Christ (voir Galates 3:16 ; Galates 4:1 ; Hébreux 3:18 ; Hébreux 4:6 .

« Le grand primat d'Irlande pense que Moïse a parlé d'ici à Deutéronome 4:40 le 20 février et le jour du sabbat. » — Bibliotheca Biblica .

« À Horeb . » Il a été remarqué comme une divergence que le Sinaï des autres livres est toujours appelé Horeb dans le Deutéronome. Mais cela est rencontré par la note dans Exode 19:2 , où il est montré que Horeb est le nom général de toute la montagne, et Sinaï est le nom spécial d'une partie particulière de celle-ci. Cette distinction est scrupuleusement observée partout dans le Pentateuque.

Le nom du Sinaï est, cependant, ne voulant pas dans le livre, car nous trouvons dans Deutéronome 33:2 ( cf . Longue note sur Exode 19:2 , « Family Bible de Kitto, » Sinaï, en Dic.- Kitto .

Humiliés ils doivent être, et martelés pendant une saison : le sens de la misère passe avant le sens de la miséricorde . — Trapp .

Le Dr Wright dit « par Horeb », mais je ne connais pas sa raison, car ils étaient « à Horeb ». — Delgado .

« A demeuré assez longtemps » implique que le but pour lequel Israël a été emmené à Horeb avait été répondu, c'est -à- dire qu'ils avaient reçu les lois et les ordonnances requises pour l'accomplissement de l'alliance, et pouvaient maintenant se rendre à Canaan pour prendre possession de la promesse promise. Louange. La parole de Jéhovah mentionnée ici ne se trouve pas sous cette forme dans l'histoire précédente ; mais, en fait, il est contenu dans les instructions divines qui préparaient leur enlèvement ( Nombres 1:4 ; Nombres 9:15 ; Nombres 10:20 ), et la montée de la nuée du Tabernacle, qui a suivi immédiatement après ( Nombres 10:1 ).

L'emploi fixe du nom Horeb pour désigner le groupe de montagnes en général, au lieu du nom spécial Sinaï, qui est donné à la montagne particulière sur laquelle la loi a été donnée, est conforme au style rhétorique du livre. — Keil et Delitzsch .

« Habité . » "Assis beaucoup." - Ainsworth .

« Le Seigneur notre Dieu nous a parlé » Benisch rend le verset : « L'Éternel notre Dieu », etc. Ces mots suggèrent puissamment la communion avec l'univers invisible. Le contact avec le vers, c'est comme errer au fond d'une forêt vierge, sombre, sans limites, à minuit les étoiles scintillantes au-dessus ne révélant que l'obscurité intense et mystérieuse, et la terreur cachée. Que ce discours soit audible ou silencieux, qu'il soit entendu par le sens de l'imagination, importe peu. La parole que Dieu a prononcée a été entendue d'une manière ou d'une autre , et pour l'auditeur, la parole était réelle, de même que pour l'orateur. Deux réflexions suggérées ici—

I. L'homme a la capacité d'être en communion avec Dieu.
( a .) Cela se fait au moyen d'une faculté spéciale et particulière. Comme l'œil voit, et le cœur aime ; ainsi l'esprit qui est dans l'homme communie avec l'esprit qui est en Dieu.

( b .) Cette faculté peut être vivante ou morte . « Le jour où tu en mangeras, tu sûrement mourir » ( cf . Général).

II. Le pouvoir de l'homme d'entendre Dieu dépend de sa relation avec Dieu. Quand Christ a entendu son Père parler , les gens ont dit qu'il "tonnait". Lorsque Paul entendit la voix du Christ en chemin, ceux qui étaient avec lui ne l'entendirent pas ( Actes 22:9 ). Lorsque l'Esprit est descendu sur Jésus sous la forme d'une colombe, Jean-Baptiste et Jésus l'ont vu, mais nous ne savons pas que le peuple l'a vu.

« La communion avec Dieu, même dans cette vie, augmentera grandement notre conformité à Lui ; la vérité de ceci est confirmée par l'observation commune. L'assimilation est toujours une conséquence de l'association avec les autres. Il y a chez l'homme une aptitude naturelle et une tendance à imiter ceux qui sont ses compagnons les plus constants. Si deux personnes très dissemblables par leurs dispositions, leurs habitudes et leur manière de s'exprimer ne s'associaient que pendant quelques jours, elles se rapprocheraient visiblement l'une de l'autre.

De même l'âme qui prie, en conversant avec Dieu, est dans une certaine mesure assimilée à sa ressemblance. L'objet du culte sera toujours, dans une certaine mesure, l'objet d'une imitation. Dieu est la norme de l'excellence morale, et en contemplant ses perfections, nos corruptions sont contrecarrées, son image est gravée sur nous et nos esprits sont élevés au-dessus de leur niveau naturel. Ainsi l'exercice de la prière fervente élève, fortifie, purifie, réconforte et enrichit l'âme croyante.

Ceux qui voudraient être riches en grâce doivent être beaucoup en prière à Dieu : il les embellira des rayons de sa sainteté, comme le visage de Moïse resplendit à son retour de la montagne ; 'contemplant dans l'exercice de la foi et de la prière la gloire du Seigneur, ils sont changés en la même image de gloire en gloire.' Et ici, l'œuvre de la prière sur la terre ressemble à celle de la louange au ciel ; pour laquelle un culte plus exalté est, sans aucun doute, destiné à nous préparer en fin de compte. »— Assistant de la famille chrétienne .

Tout ce qui est inférieur à une vie de communion avec Dieu en Christ est répudié par l'idée chrétienne comme une vie imparfaite et pécheresse. Il peut posséder beaucoup de choses que le monde appelle vertu - il peut être honnête, industrieux et dévoué - il peut même montrer une force et une virilité cohérente que certaines manifestations de la vie chrétienne échouent ; mais, néanmoins, il est d'une qualité inférieure.

Non seulement il y manque, mais il ne touche pas vraiment à l'idéal chrétien ; car il est impossible de séparer la vie de l'homme de celle de Dieu sans un dommage fatal à cette vie. Si Dieu est et si nous sommes ses créatures, notre être ne peut pas grandir en une forme saine ou parfaite tant que nous restons séparés de lui en esprit et en amour. Certains éléments de caractère peuvent s'épanouir en nous, mais certains autres éléments, et plus importants encore, doivent manquer. — Dr Tulloch .

"Vous trouverez plus difficile de marcher étroitement avec Jésus dans le calme que dans la tempête, dans des circonstances faciles que dans les détroits. Un chrétien ne s'endort jamais dans le feu ou dans l'eau, mais s'assoupit au soleil." - Jean Berridge .

Communion avec le ciel—

« Quand celui qui est en communion avec les cieux
A rempli son urne où s'élèvent les eaux pures,
Et se mêle une fois de plus avec nous des choses plus méchantes,
C'est comme un ange agite ses ailes ;
Le parfum immortel remplit tout le circuit.

- cowper .

Deutéronome 1:7 . « Tournez-vous, faites votre voyage », c'est-à - dire « Reprenez le voyage longtemps interrompu. » — Patrick .

« Les Amoréens, en tant que peuple le plus belliqueux et le plus puissant, se tiennent ici pour tous les Cananéens. » — Gerlach .

« Montagne des Amoréens », c'est -à- dire jusqu'au district montagneux occupé par les Amoréens, s'étendant jusqu'au Négueb et faisant partie du territoire assigné à la tribu de Juda. Les Amorites, en tant que peuple dirigeant de Canaan, représentent ici les nations de ce pays en général (voir Deutéronome 1:44 ); et « la montagne des Amorites, et les endroits près thereunto (ou plus littéralement, « tous ses voisins »), désignent tout le district, qui est plus particulièrement indiqué dans la dernière partie du verset. » - Commentaire du Président .

« Canaan était naturellement divisé, selon le caractère du sol, en l' Arabah , le Ghor moderne ; la montagne , les montagnes suivantes de Juda et d'Ephraïm ; les basses terres (sh'phéláh ), c'est -à- dire le bas pays plat situé entre les montagnes de Juda et la mer Méditerranée, et s'étendant du promontoire du Carmel jusqu'à Gaza, qui n'est coupé que par de petites ondulations et des chaînes de collines, et comprend généralement le pays des collines qui formait la transition des montagnes aux plaines, bien que les deux soient distingués dans Josué 10:40 ; Josué 12:8 ; la terre du sud (nĕgĕb ), lit.

sécheresse, aridité, de ננב, être sec ou aride. Ainsi la terre sèche et aride, contrairement à la campagne bien arrosée ( Josué 15:19 ; Juges 1:15 ), était le nom donné au quartier sud de Canaan, qui forme la transition du désert à la terre strictement cultivée. , et porte pour la plupart le caractère d'une steppe, dans laquelle des étendues de sable et de bruyère sont entremêlées d'arbustes, d'herbe et de légumes, tandis qu'ici et là le maïs est également cultivé ; un quartier, donc, qui était mieux équipé pour le pâturage que pour l' agriculture, mais il contenait un certain nombre de villes et villages ( cf .

Josué 15:21 ); et le bord de mer, c'est-à-dire la bande côtière généralement étroite qui longe la mer Méditerranée de Joppé à l'échelle de Tyr, ou Râs el Abiad, juste au-dessous de Tyr. La mention spéciale du Liban en rapport avec le pays des Cananéens, et l'énumération des parties séparées du pays, ainsi que l'extension de la frontière orientale jusqu'à l'Euphrate, doivent être attribuées à la plénitude rhétorique de la style. »— Keil et Delitzsch .

Deutéronome 1:5 . Sujet : L'adresse de Dieu à son peuple. « Le Seigneur notre Dieu a parlé. ( Deutéronome 1:6 ). Les paroles ont été adressées à Israël. Israël dans un sens spécial et prééminent était le peuple de Dieu ( Exode 3:7 ; Exode 5:1 ; cf .

« Mon peuple » dans Concordance). Ils étaient le peuple de l'alliance dans la mesure où l'alliance s'étendait alors. Bien que la grâce et la vérité soient venues par Jésus-Christ, la Loi a été donnée par Moïse. Le Juif avait un gage du futur plus grand don. De ce fait, nous sommes dans une certaine mesure rappelés par l'esquisse de leur histoire donnée dans le chapitre, comme également par la relation de Moïse à leur histoire.

Il était le prophète. Le prophète est le porte-parole de Dieu. Moïse ne parlait et n'agissait que pour Dieu : il n'était que le vice-gérant : Dieu était le vrai Roi d'Israël. Sa gloire s'est montrée à Israël dans un miracle et une protection providentielle. Mais encore plus spécialement et avant tout que le Juif est l'Église chrétienne le peuple de Dieu. Pour cela, ce passage, dans son application spirituelle, est plein d'instructions.

I. Dieu dans son adresse à son peuple enjoint l' action . « Pas paresseux » est le commandement apostolique. « Vous avez habité » (Ainsworth : « beaucoup assis ») « assez longtemps ». Le temps d'inactivité est terminé. "Tournez-vous, faites votre voyage." Dieu enjoint à son peuple d'être comme lui. Il est toujours actif. Les sept jours entiers autour de Ses énergies vont de l'avant dans la création et la bénédiction. Pendant six jours , il crée: le septième Il participe activement à la bénédiction ( cf. .

Genèse 2:1 ; Genèse 2:3 ). Le Fils n'est pas moins actif que le Père. Le jour de la semaine et le sabbat, il s'est efforcé de rendre l'homme plus heureux et le monde plus lumineux. Sa raison pour cela Il donne dans Jean 5:17 .

Il n'est donc pas anormal que Dieu recherche chez son peuple des qualités si largement développées en lui-même. Dieu ne veut pas d'oisifs dans sa vigne. L'homme a été mis au jardin du monde pour travailler ( cf . Genèse 2:15 ). Dans la parabole aussi, les hommes devaient aller travailler qui recevaient le sou ( cf . Matthieu 20:8 ). "Appelez les ouvriers ".

Cependant, Dieu permet un peu de repos. La vie n'est pas que travail. Tempête et calme, bataille et paix, font l'histoire.

Mais la loi de la vie et de la croissance est que plus nous faisons dans certaines limites, plus nous sommes capables de faire. Cela est vrai à la fois physiquement et spirituellement. Les personnes dont la santé est altérée par un exercice approprié deviennent fortes. Les moralement faibles sont renforcés par l'exercice du procès. C'est à cause de cela que Paul « se glorifiait dans la tribulation ». Cela l'a rendu spirituellement plus grand. Alors les hommes trouvent maintenant. Plus un homme essaie d'être gentil, plus il l'est.

Alors avec foi, patience, espérance. Cf . La foi d'Abraham et sa croissance : d'abord il quitte la maison ; puis il offre son fils en obéissance à l'injonction divine prononcée dans son cœur. Il est plus facile de quitter la maison que de sacrifier son propre enfant. Mais Abraham fut conduit à ce dernier. Dieu parle à la fois par les paroles des Écritures et par la voix des circonstances et des conditions de la vie, toujours éloquente, disant : « Tourne-toi, fais ton voyage.

» En d'autres termes, « Faites quelque chose . » En tant qu'enfants de Dieu, soyez comme vos pères. Que les énergies que vous possédez s'activent et préparez-vous ainsi, par l'action d'aujourd'hui, à une plus grande activité demain.

II. Dieu donne des conseils sur la nature, la direction et l'étendue de cette action.
( a .) Nature de l'action. Que ce soit une action avec un objectif en vue. Certaines personnes battent toujours l'air. Beaucoup d'énergie est dépensée dans le bruit et la rafale, mais aucun travail n'est fait. Avoir un but dans la vie. « Allez au mont des Amoréens. »

( b .) Direction de l'action. Deux indices à ce sujet—

(1.) Laissez-le aller de l'avant. Il ne convient pas que l'action d'un homme se replie sur lui-même. L'égoïsme uniforme est aussi nuisible qu'une introspection constante ; et l'introspection incessante est aussi ruineuse que l'égoïsme sans mélange. Vivre pour les autres comme pour soi : travailler pour les autres.

(2.) Ceci est modifié par un autre indice. Allez à ce qui est proche en premier . Dans une pensée bienveillante pour l'univers, un homme ne doit pas oublier les siens. Cf . 1 Timothée 5:8 . Jésus en mourant pour le monde n'a pas oublié sa propre mère à ses pieds.

( c .) Étendue de l'action. Bien que nous devions commencer par ce qui est proche, bien que ce qui est à portée de main soit d' une importance primordiale , nous ne devons pas restreindre nos pensées ni nos actions aux nôtres. Commencez par le proche, puis passez à ce qui est plus éloigné, jusqu'à ce que le monde entier soit affecté par votre vie : par exemple—

(1.) D'abord à la plaine . Lisez une partie de la Bible facilement comprise et appliquée. Interprétez la providence dans la mesure où vous pouvez tracer les mains d' un Père . Ce qui ne peut être compris part pour un jour futur et des lumières plus claires.

(2.) Après cela, allez à la colline . Ne vous occupez pas d'une difficulté parfois. Un peu d'adversité renforce l'âme. La confiance se perfectionne dans la souffrance. Beaucoup de graines ont mûri en une plante noble lorsqu'elles sont jetées dans la terre.

(3.) Vous pouvez maintenant vous diriger vers la vallée . Marchez avec révérence là où tombent les ombres longues et profondes. Il y a la « vallée de l'ombre de la mort » – « la vallée de l'humiliation » – « la vallée de la vision ». Ici, l'âme est vivifiée et amenée dans cette région d'expérience que Paul désigne comme étant « cachée avec Christ en Dieu ».

(4.) Ainsi préparé avec « toute l'armure de Dieu », allez au « sud ». Ici se trouvaient des collines infestées d'ennemis. Ainsi le chrétien, après avoir gravi avec le Christ la Colline de la Transfiguration, où se manifeste un instant la gloire divine, doit retourner à nouveau dans un monde où l'homme doit lutter contre les démons ( cf . Matthieu 17:14 ) - où il doit affronter de nombreux ennemis spirituels, des loups déguisés en brebis, le lion qui cherche à dévorer, le serpent subtil.

Mais allez au « sud ». Dieu « ne nous a pas appelés à la servitude » — la servitude du cloître : ou à s'attarder dans une cellule religieuse faiblement éclairée, comme si la vie devait être consumée par les sentiments. "Combattez le bon combat de la foi." Allez là où l'ennemi vous attend.

(5.) Vient ensuite la récompense. S'étant rendu au « sud », le peuple pourrait se détourner vers la mer . Ici, un champ d'expérience entièrement nouveau allait s'abattre sur leur vision. Jusque-là, ils avaient erré au milieu des sables arides et des déserts rocheux. Maintenant , ils viennent à la mer, où la beauté et la gloire des cieux seraient reflétés dans les profondeurs silencieuses des eaux, la grâce et le mystère sont ajoutés ( cf .

Psaume 107:23 ). De même, Dieu amène le chrétien après un labeur long et dur à contempler ces profondeurs d'amour et de grâce qui sont comme des océans reflétant le ciel de minuit.

(6.) Après une telle révélation de la gloire et de la puissance de Dieu, le peuple de Dieu peut partir en guerre contre les Cananéens. Le royaume du Christ s'étend jusqu'au Liban (l'extrême nord) — jusqu'au fleuve (l'extrême est). Le monde entier est rempli de la gloire du Seigneur.

Telles sont les différentes étapes de l'expérience et du travail chrétiens. Du simple au complexe, du proche au lointain, l'âme vit et travaille jusqu'à ce que tout soit complet.
III. Dieu, dans son discours, montre comment une action bien dirigée apportera sa propre récompense. « Voici, j'ai mis (Hébreux 'donné') le pays devant vous : entrez et possédez. »
( a .) Le vrai travail est sûr d'apporter une récompense quelconque.

« Si peu de travail, peu sont nos gains ;
La fortune de l'homme est selon ses peines.

— Herrick .

Il apporte d'abord une récompense externe . Une journée de travail rapporte le salaire de la journée. Les semis de printemps sont suivis des récoltes d'automne.

Elle, deuxièmement, apporte une récompense interne dans la nature et l'être de l'homme.

"Le service travaillera avec des nerfs d'acier,
Et le travail se rafraîchira avec l'espérance."

— Shakespeare .

« Le travail modéré du corps contribue à la préservation de la santé et guérit de nombreuses maladies initiales. »— Dr W. Harvey .

« L'excellence n'est jamais accordée à l'homme, mais comme la récompense du travail. » — Sir J. Reynolds .

( b .) Montrez ce qu'est le travail . Distinguer travail et plaisir. Le plaisir est la dépense d'énergie sans aucun but ni but, sauf les sensations causées par l'acte de gaspillage, le plaisir étant défini comme « dissipation des plaisirs » ; le travail est l'énergie dépensée dans un but. Dans son idée, il est conservateur. Le travail est action pour obtenir un retour pour l'énergie ainsi dépensée, à la fois pour récupérer et augmenter la puissance ainsi employée. Le plaisir ne cherche que la sensation ; le travail exige une récompense. Dieu promet de travailler sa récompense. « Entrer et posséder . »

Deutéronome 1:9 . "Je ne suis pas capable." « Les travaux politiques et ecclésiastiques sont très grands. » — Luther .

« Aucun n'a autant de pression que les magistrats et les ministres. » — Trapp .

« Si nous n'avions pas les affaires, les soucis et les craintes au-dessus de toutes les personnes privées, nous serions égaux aux dieux. » — Dio. Cassius .

« Moïse contraint à cela non seulement par la conscience de sa propre incapacité, mais par le conseil de Jéthro et le commandement de Dieu ( cf . Exode 18:14 ; Exode 18:18 ; Exode 18:21 ; Exode 18:23 ).”— Ainsworth .

"Je ne suis pas capable." « Nous n'avons pas lu auparavant que Moïse parlait ainsi ; mais Jethro parlait ainsi, Exode 18 , et a donné des conseils ( Exode 18:21 ) pour obtenir de l' aide, que Moïse a pris ( Deutéronome 1:24 ), puis a dit aux gens ce que dit Jethro « -. Patrick .

"À ce moment-là." Après le prononcé de la loi . — Selden .

« Je vous ai parlé », etc. « Il semble que dans le récit suivant, deux histoires soient comprises en une seule ; la nomination des juges sur conseil de Jéthro ( Exode 18 ) et l'installation des soixante-dix anciens par la communication de l'Esprit à eux ( Nombres 11:16 ).

La première institution, qui était à l'origine de l'homme, reçut sa consécration par ce dernier acte. La division de tout le peuple en corporations dirigées par des chefs, également inspirée par l'Esprit de Dieu en tant que Moïse, a fait de toute la masse informe un seul peuple. » — Gerlach .

"Je ne suis pas capable", &c.
I. Son travail était entièrement au-delà de l'aide sociale. Un tel travail devient plus difficile à cause de la solitude de l'ouvrier. Plus d'un ministre sent son travail dur à travers sa solitude.
II. Un tel travail implique souvent plus d'abnégation que l'homme mortel ne peut en supporter. La grâce de Dieu va un long chemin. Pourtant l'homme a la faiblesse de la chair pour saper ses énergies. « Il n'est pas bon que l'homme soit seul.

"
III. C'était un travail d'abnégation pour ceux-là mêmes qui lui causaient tous ses ennuis et ses angoisses.
Le personnage de Moïse.
« Les anciens en sont pleins… Sa piété, sa douceur, sa patience et son abnégation, sa magnanimité, son impartialité, son esprit public et son tendre amour pour sa nation, sa sagesse et son jugement, son savoir et toutes ces qualités ornementales. et les accomplissements heureux qui ont distingué ce grand et excellent homme (pas même la grâce de sa personne omise), y sont mentionnés avec une si belle simplicité et une simplicité de style et de narration, qu'on ne peut trouver nulle part ailleurs, et peut-être ne peut pas être imité; comme à la fois recommande le modèle de l'homme et garantit la vérité de l'histoire. »— Bibliotheca Biblica .

« Je ne peux pas vous supporter », etc. Un ton de souffrance et de lassitude est dans ces mots. Les vrais chefs d'hommes sont souvent obligés d'aller à l'encontre des préjugés, des vices et des péchés de leur époque. Chaque époque a répété le passé et préfiguré l'avenir dans ce particulier. Moïse était fidèle à sa vocation. Il a beaucoup souffert.
I. La dépravation de son âge.
( a .) Le peuple une horde de barbares.

( b .) Grossier, égoïste, idolâtre.

( c .) Presque aveugle au spirituel.

II. La magnanimité de son personnage.
( a .) Le véritable antidote d'une génération maléfique est un leader magnanime. On fait plus par exemple que par précepte.

( b .) Les fardeaux de la vie rendent plus grand un caractère vraiment grand.

Comparez avec cela l'effet de la vie pure et magnanime de Jésus-Christ sur sa génération, le Centurion, etc.

Deutéronome 1:10 . Le Seigneur Dieu avait multiplié le peuple. Leur augmentation n'était pas due simplement à un pouvoir en eux-mêmes. Dieu est l'acteur.

"Comme les étoiles." "Un plus grand nombre qu'on ne peut le dire." - Clapham Patrick .

« Le Seigneur notre Dieu vous a multiplié. »

Lorsque Moïse a dit cela, c'était avec l'impression qu'il avait dit l'une des choses les plus inspirantes et gratifiantes qu'il puisse dire. Comparez Psaume 127:5 . « Heureux l'homme qui a son carquois plein. » En aucun cas, Moïse n'aurait pu exprimer plus que cela son idée de la bienfaisance de Dieu. Le sujet qui nous est proposé ici est la bénignité de Dieu. Trois faits pourraient bien être considérés en conjonction avec ce sujet :

I. La bienveillance de Dieu est un fait toujours sous les yeux de l'intellect enquêteur de l'homme. Invoquez Platon : « Dieu est beauté et amour lui-même » – une explosion d'adoration provoquée par son intellect purifié contemplant l'univers étendu dans cette atmosphère chaleureuse et cette lumière raffinée de la grâce.
Qu'est-ce que cela a conduit Mgr Horne à s'exclamer : « Quand nous nous levons frais et vigoureux le matin, le monde semble frais aussi, et nous pensons que nous ne serons jamais fatigués des affaires ou du plaisir ; mais le soir venu, nous nous trouvons de bon cœur ; nous quittons volontiers et volontiers toutes nos jouissances ; nous nous retirons volontiers dans une petite cellule ; nous nous couchons dans l'obscurité et nous nous résignons aux bras du sommeil avec une satisfaction et une complaisance parfaites.

»
Ou reprenons ce beau passage d'Emerson :
« La méthode de la nature : qui pourrait jamais l'analyser ? Ce courant impétueux ne manquera pas d'être observé. On ne peut jamais surprendre la nature dans un coin ; ne jamais trouver la fin d'un fil ; ne dites jamais où poser la première pierre. L'oiseau s'empresse de pondre son œuf ; l'œuf s'empresse d'être un oiseau. La plénitude que nous admirons dans l'ordre du monde est le résultat d'une distribution infinie.

Sa douceur est la douceur du pas de la cataracte. Sa permanence est une perpétuelle inchoation. Tout fait naturel est aussi une émanation, et de toute émanation est une nouvelle émanation. Si quelque chose pouvait s'arrêter, il serait écrasé et dissipé par le torrent auquel il résistait ; et s'il s'agissait d'un esprit, ils seraient fous comme le sont les insensés – ceux qui tiennent fermement à une pensée et ne suivent pas le cours de la nature ; – non pas la cause, mais un effet toujours nouveau.

La nature descend toujours d'en haut. C'est une obéissance ininterrompue. La beauté de ces objets de foire y est importée d'un printemps métaphysique et éternel.
II. La bienveillance de Dieu est un fait qui impressionne toujours notre conscience générale. L'intellect n'a pas seulement sa sphère spéciale d'observation, de moyens à atteindre et d'ajustement de la cause à l'effet ; mais toute la conscience a cette pression sur elle qui en fait crier le sujet dans un ravissement sauvage : « Dieu est vraiment bon !
III.

La bienveillance de Dieu est un fait qui fait toujours appel à notre foi. Quoi de plus surprenant que de se faire dire que Dieu est bon. Dieu est bon! et nous pensons au tremblement de terre où trente mille sont entrés dans le mystère des ombres en un instant. Le Dieu bienveillant ! et la tempête et le naufrage surgissent comme un fantôme pour hanter notre paix. On pense aux veuves : on entend le sanglot de l'orphelin. L'amour de la jeune fille est foudroyé et une âme fatiguée poursuit son chemin solitaire pendant des années, espérant qu'il y aura un avenir et que l'esprit de l'être aimé plane à proximité.

Mais Dieu montre sa bienveillance en s'approchant avec sympathie. Les cœurs ne sont pas laissés à soupirer seuls. Il y a encore une voix à entendre quand "l'épine" est la plus douloureuse, "Ma grâce est suffisante."
C'est de cette manière plus profonde et plus tendre que la bienveillance de Dieu fait constamment appel à notre cœur, et à la foi la plus profonde de notre cœur.

Deutéronome 1:11 . « Le Seigneur Dieu de vos pères vous rend mille fois plus nombreux que vous et vous bénit, comme il vous l'a promis. »

Sujet : La prospérité de Sion souhaitée. Ne pas s'exercer pour ceux qui nous sont confiés, c'est un manque d'amour pour eux, mais il y a une limite au pouvoir de l'homme. Le soin du peuple dévolu à Moïse s'avéra trop pour lui. Il se retira donc de tout le devoir, et ne s'occupa que des affaires principales, reléguant le reste aux magistrats. Il était maintenant arrivé aux frontières du Jourdain et au dernier mois de sa vie, et Dieu lui enjoignit de faire un mémorial d'adieu ; ainsi la génération qui lui succèdera immédiatement, ayant l'histoire de leurs pères si profondément gravée en eux, pourrait servir Dieu avec plus de fidélité que leurs pères n'en avaient fait.

C'était dans cet adieu qu'il se sentait appelé à faire référence à l'acte instigué par Jéthro – la nomination de magistrats – de peur qu'il n'y ait quelque sentiment de la part du peuple qu'il le fasse ; et, pour montrer son zèle à leur service, il conclut par cette bénédiction : « Le Seigneur Dieu de vos pères », etc.

Ce vœu bienveillant de sa volonté m'amène à considérer la prospérité de l'Israël de Dieu—

1. Comme une question de promesse. Aux promesses de Dieu relatives à ce sujet, Moïse se réfère : « Que le Seigneur vous bénisse, comme il vous l'a promis ! Dieu a promis d'innombrables bénédictions à ceux qui sont d'Israël selon la chair. Cf . Genèse 15:5 ; Jérémie 33:22 ; Deutéronome 30:5 ; Amos 9:11 ; Zacharie 8:3 ; Zacharie 8:13 , Zacharie 8:18 ; Jérémie 30:19 .

Dieu a aussi promis d'innombrables bénédictions à son Israël spirituel. Que ceux-ci soient inclus dans le souhait de Moïse, cela ne fait aucun doute. Cf . Genèse 22:17 ; Galates 3:7 ; Galates 3:13

Considérons donc la prospérité d'Israël...
II. Comme objet de désir. « Oh, que le Seigneur Dieu de nos pères multiplie par mille son peuple et le bénisse comme il le lui a promis ! » Si l'un d'entre vous a besoin d'un stimulus pour adhérer à ce souhait, réfléchissez à—

(1.) Le bénéfice qui reviendra à chaque âme convertie.

[Si nous devions contempler une âme réellement sortie de l'enfer, et traduite sur un trône de gloire dans le ciel, nous dirions en effet qu'une telle personne avait des raisons de se réjouir. Pourtant, qu'y a-t-il de moins que cela qui est fait pour chaque enfant de Dieu ? Ne sommes-nous pas voués à la perdition ? Y a-t-il un enfant de l'homme qui ne soit « par nature un enfant de colère » ; par conséquent, s'il est délivré de la condamnation, « n'est-il pas un tison arraché du feu » ? N'est-il pas au moment même où il est passé des ténèbres à la lumière, tourné aussi « de la puissance de Satan à Dieu » ? Ne passe-t-il pas réellement de la mort à la vie ? Et n'est-il pas « délivré de la puissance des ténèbres et traduit dans le royaume du Fils bien-aimé de Dieu » ? Réfléchissez donc à cela, comme fait pour une seule âme, et il y a une raison, une raison abondante, pour que chaque personne bienveillante dans l'univers en soupire.

Mais considérez-le comme étendu à des milliers et des millions, oui, à des millions de millions, même à toute la race humaine, et qui ne devrait pas haleter et prier pour cela ? Voyez quelle agitation est produite dans le ciel même par la conversion d'une âme ; car « il y a de la joie parmi les anges en la présence même de Dieu pour un seul pécheur qui se repent ». Et que devons-nous être qui nous sentons si indifférents à la conversion et au salut du monde entier ? En vérité, nous avons besoin de rougir et d'être confondus devant Dieu pour la froideur avec laquelle nous contemplons Ses bénédictions promises.]

(2.) L'honneur qui reviendra à Dieu.

[Voici notre race déchue ! Qui parmi eux présente une certaine ressemblance avec l'image à laquelle l'homme a été créé ? Qui considère Dieu ? Qui ne dit pratiquement à Dieu : « Éloignez-vous de moi ; Je ne désire pas la connaissance de tes voies » ? Mais qu'une âme soit appréhendée par la grâce divine et convertie à la foi du Christ, et quel aspect différent porte-t-elle alors ! En vérité, toute l'œuvre de la création n'exhibe pas aussi brillamment la gloire de Dieu que ce nouvel être créé.

Aussi brillants que soient les rayons du soleil de midi, ils n'affichent même pas les perfections naturelles, et encore moins les perfections morales de la Divinité, comme lui, l'âme nouveau-née, qui, à l'image de « son père le diable, » est transformé à l'image de Dieu lui-même dans « la justice et la vraie sainteté ». Maintenant aussi, il commence à vivre pour son Dieu, et par tous les moyens possibles à exalter sa gloire dans le monde, le reconnaissant en toutes choses, le servant en toutes choses, le glorifiant en toutes choses.

Y a-t-il un homme qui soit à aucun égard sensible à ses obligations envers Dieu, et qui ne désire pas que de tels convertis se multiplient ? David a-t-il « versé des fleuves de larmes pour ceux qui n'observaient pas la loi de Dieu », et ne devons-nous pas pleurer et prier pour que de telles personnes puissent être converties à Dieu et érigées en monuments de sa grâce salvatrice ? Mais concevez ce monde entier qui est en rébellion contre Dieu converti ainsi, et la volonté de Dieu faite sur la terre comme elle est faite dans le ciel ; et cela ne sera-t-il pas pour nous un objet de désir ? En vérité, nous ne devons prendre aucun repos pour nous-mêmes, ni donner aucun repos à Dieu, jusqu'à ce qu'il accomplisse cette œuvre bénie, et jusqu'à ce que « tous les royaumes du monde deviennent les royaumes de son christ. »]

(3.) Le bonheur qui s'élèvera dans le monde entier.

[Chaque âme qui est convertie à Dieu devient « comme une lumière » pour ceux qui l'entourent, et « du sel », pour garder, pour ainsi dire, de la putréfaction totale le quartier dans lequel elle habite. A mesure donc qu'elles se multiplient, le monde lui-même prend un aspect différent. « Au lieu de la ronce pousse le sapin, et au lieu de l'épine pousse le myrte », jusqu'à ce qu'enfin « tout le désert fleurisse comme la rose », et ce « désert devient comme le jardin de le Seigneur.

« Je n'ai pas besoin d'en dire plus. Le vœu de Moïse est, je pense, le vœu de chacun d'entre vous ; et vous dites tous avec David : « Béni soit le nom glorieux de Dieu à jamais ! et que toute la terre soit remplie de sa gloire. Amen et amen.]
Vous demanderez alors : Que ferons-nous pour accélérer ce glorieux événement ? Dieu agit par des moyens. Tirez une leçon de l'acte de Moïse. Il a reçu de l'aide. Que le zèle de l'Église soit attisé à la vie. Que l'Église aide le clergé. Alors viendra le royaume de Dieu. [Abrégé.]— Siméon .

Deutéronome 1:11 . Dans ce livre, Moïse répète les principales lois au peuple. Il le fait parce que les générations qui les ont entendues pour la première fois étaient décédées : une nouvelle était à sa place. Une grande partie de ce qui s'était passé, il le répète donc. Cela l'a amené à se référer à leur disposition éprouvante et querelleuse, et à la nomination de magistrats pour s'occuper de leurs différentes affaires. Le sujet, à considérer à fond, offrirait trois grandes têtes de discours, à savoir :

I. Les qualifications requises de ceux qui devaient être nommés dirigeants du peuple. Ils devaient être des hommes sages et intelligents, et connus parmi leurs tribus.

II. Les personnes auxquelles l' élection ou le choix se réfère, qui étaient les différentes tribus sur lesquelles elles devaient régner : Prenez vous , ou donnez-vous , comme il est dans l'original, c'est -à- dire , choisissez-vous, comme le mot signifie.

III. La personne qui les a nommés à leur poste, et les a investis de leur autorité : et c'était Moïse lui-même, leur chef principal ; celui qui a été établi sur eux par Dieu, et sous Dieu suprême sur la terre. « Prenez les sages, etc., et je les établirai sur vous . »

La première seule est abordée à cette occasion, c'est -à- dire cette qualification de souverain. « Choisissez des sages », etc. En parlant à qui je vais—

(1.) Expliquez les termes dans lesquels ces qualifications sont exprimées.
(2.) Montrez combien ces qualifications sont nécessaires pour former un bon magistrat.
(3.) Exposez les grands avantages et avantages que ces magistrats sont—( a .) pour leur souverain, ( b .) pour le peuple gouverné, et ( c .) l'honneur qu'ils se procurent.— Condensé à partir de Wheatly sur ce passage .

Deutéronome 1:11 . « Le Seigneur Dieu de vos pères vous fait mille fois plus nombreux que vous et vous bénit, comme il vous l'a promis. » Il n'y avait qu'une seule pensée à ce sujet dans l'esprit de Moïse et du Psalmiste. « Heureux l'homme qui a son carquois plein : » et, « Voici, les enfants sont un héritage du Seigneur : et le fruit des entrailles est sa récompense.

" Une telle vision d'un problème social, qui est maintenant si difficile pour certains des plus réfléchis, ne pouvait être prise que par des hommes qui avaient une foi forte et vivante dans la providence de Dieu, et qui vivaient dans des temps et des pays où la nourriture était plus facile à se procurer qu'elle ne l'est aujourd'hui dans les pays civilisés, et où les habitudes du peuple étaient fort simples. Pourtant, si les hommes se contentaient d'être plus simples dans l'habitude et la vie, on pourrait exprimer aujourd'hui le même sentiment que celui chanté comme un chant joyeux par Moïse et le Psalmiste. Les mots lus dans l'esprit qui caractérisent ces deux écrivains suggèrent ces deux considérations :

I. Que les enfants doivent être des bénédictions estimées , et que celui qui a une progéniture nombreuse doit être reconnaissant à Dieu pour eux : car les enfants sont l'héritage du Seigneur.

II. Que Dieu est le seul auteur et dépositaire de ces bénédictions : « Le Seigneur Dieu… fait , etc., et bénit comme il l'a promis.

I. Les enfants doivent être des bénédictions estimées, etc. C'est une chose bénie d'être le parent d'une progéniture nombreuse. Pour

(1.) Un tel homme est une bénédiction publique pour le royaume dans lequel il vit ; car la richesse d'un royaume consiste dans le nombre et la multitude de ses habitants. Cf . la conduite des Romains, célèbres par la sagesse de leurs lois et la prudence de leur politique, qui s'étaient guidés par cette maxime dès la première fondation de leur gouvernement, et qui s'efforçaient par tous les moyens en leur pouvoir d'augmenter le nombre de leur peuple, et ont plutôt choisi de faire de leur ville l'asile du pire des hommes que de vouloir des habitants. A cette fin, ils élaborèrent tant de lois honorifiques, et accordèrent tant et de grands privilèges aux parents de tant d'enfants.

(2.) Une progéniture nombreuse est une bénédiction précieuse en ce qui concerne les familles privées , et ce confort et ce soutien mutuels que ceux qui sont issus à l'origine des mêmes reins se donnent les uns aux autres. Ces liens sont inséparables lorsqu'un même intérêt est lié par une affection naturelle.

(3.) Une progéniture nombreuse est une bénédiction précieuse pour le parent lui-même . Le Juif attendait avec impatience que le Messie naisse de sa famille : le chrétien peut voir un nouvel héritier de la justice. Il y a de la joie dans leur naissance : il y a du plaisir dans leur au-delà si l'enfant est correctement formé.

II. Dieu est le seul auteur et dépositaire de ces bénédictions. Cf . Psaume 127:3 . Cette bénédiction s'appelle un héritage. Un héritage est un domaine acquis par les ancêtres, et nous descend en linéarité sans que nous y soyons laborieux. Dieu est notre Ancêtre, de qui nous jouissons de toutes les faveurs.

Trois leçons sont tirées du sujet de ce verset :
( a .) Que ceux qui n'ont pas d'enfants apprennent d'ici à attendre avec patience le plaisir divin, à continuer dans la prière et les aumônes, et à être fructueux dans les bonnes œuvres ; et s'ils n'ont pas d'enfants selon la chair, ils auront une multitude qui les appellera bienheureux, et qui, dans les siècles sans fin de l'éternité, seront pour eux comme des enfants.

( b .) Que ceux qui ont une nombreuse famille d'enfants soient reconnaissants à Dieu de leur avoir accordé ces bénédictions, et qu'ils fassent tout leur possible pour en faire des bénédictions, en les ancrant dans les principes de la religion et en les élevant avec sobriété et vertu. à un appel légitime.

( c .) Ceux qui ont eu des enfants et en sont privés, soit par mort naturelle, soit, ce qui est pire, par n'importe quel accident malheureux, peuvent ainsi apprendre à se résigner à la volonté de Dieu, et à dépendre entièrement de son bien. providence.— Résumé du Sermon de Lewis Atterbury .

« Je sais qu'il vient par ce signe, —
Ce bébé est presque sauvage !
Voyez comme il rit, chante et sursaute : —
Dieu bénisse le joyeux enfant !
Il est le moi de son père dans le visage et les membres,
Et le cœur de son père est fort en lui.
Crie, bébé, crie ! et frappe des mains,
car mon père se tient sur le seuil.

— Mary Howitt .

« J'aime ces petites personnes ; et ce n'est pas une légère chose quand ils, qui sont si frais de Dieu, nous aiment . » - Dickens .

« Bon peuple chrétien ! voici pour vous un emprunt inestimable : prenez-en bien garde ; en toute prudence, employez-le : avec une haute récompense, ou bien avec une lourde peine, sera-t-il un jour exigé en retour. »— Carlyle .

« Soyez toujours doux avec les enfants que Dieu vous a donnés ; veillez sur eux constamment ; réprimande-les avec ferveur, mais pas avec colère. Dans le langage puissant des Écritures, 'Ne soyez pas amer contre eux.' « Oui, ce sont de bons garçons », ai-je entendu un jour dire un gentil père. « Je leur parle beaucoup, mais je n'aime pas battre mes enfants, le monde les battra. C'était une belle pensée, mais pas élégamment exprimée.

Oui; il n'y a pas un enfant dans le cercle autour de la table, en bonne santé et heureux comme ils le paraissent maintenant, sur la tête de qui, s'il est assez longtemps épargné, l'orage ne frappera pas. L'adversité peut les flétrir, la maladie peut s'estomper, un monde froid peut les froncer les sourcils, mais au milieu de tout, laissez la mémoire les ramener dans une maison où régnait la loi de la bonté, où l'œil réprobateur de la mère était mouillé d'une larme et le père fronçait les sourcils 'plus dans le chagrin que dans la colère.' ” —E . Burritt .

"N'appelez pas cet homme misérable qui, quels que soient les maux qu'il souffre, a un enfant à aimer." - Southey .

« De tous les spectacles qui peuvent adoucir et humaniser le cœur de l'homme, il n'y en a aucun qui doive l'atteindre aussi sûrement que celui d'enfants innocents jouissant du bonheur qui est leur part propre et naturelle. » — Southey .

« J'aime les enfants. Je les pense la poésie du monde, les fleurs fraîches de nos foyers et de nos maisons ; petits jurés, avec leur « magie naturelle », évoquant par leurs sortilèges ce qui ravit et enrichit tous les rangs et égalise les différentes classes de la société. Souvent, comme ils apportent avec eux des angoisses et des soucis, et vivent pour occasionner la tristesse et le chagrin, nous devrions nous en passer très mal. Pensez seulement s'il n'y avait jamais rien d'autre à voir que de grands hommes et femmes adultes ! Comme nous devrions désirer la vue d'un petit enfant ! Chaque enfant vient au monde comme un prophète délégué, le présage et l'annonciateur de la bonne nouvelle, dont la fonction est de « tourner le cœur des pères vers les enfants » et d'attirer « les désobéissants à la sagesse des justes ».

« Un enfant adoucit et purifie le cœur, le réchauffe et le fait fondre par sa douce présence ; elle enrichit l'âme de sentiments nouveaux et éveille en elle ce qui est favorable à la vertu. C'est un faisceau de lumière, une fontaine d'amour, un professeur dont peu peuvent résister aux leçons. Les nourrissons nous rappellent beaucoup de choses qui engendrent et encouragent l'égoïsme, qui glacent les affections, grossissent les mœurs, endurcissent le cœur ; ils égayent la maison, approfondissent l'amour, revigorent l'effort, insufflent le courage et vivifient et soutiennent les œuvres caritatives de la vie. Ce serait un monde terrible, je ne pense, si elle n'a pas été embelli par les petits enfants . » - Binney .

« A moins que vous ne sollicitiez l'intimité du cercle domestique, vous découvrirez que vous perdez cette connaissance intime avec ceux qui le composent, qui est son principal charme et la source de tous ses avantages. Il n'y a que dans votre famille ce commerce de cœur à cœur qui tombe comme une rosée rafraîchissante sur l'âme, lorsqu'elle est desséchée et desséchée par la chaleur des affaires et l'intense égoïsme que vous devez rencontrer d'heure en heure dans la vie publique.

A moins que vos affections ne soient à l'abri dans ce sanctuaire, elles ne peuvent résister longtemps à l'influence meurtrière d'une répression constante de leur développement et d'une substitution obligatoire du calcul à leur place. L'intimité domestique est nécessaire, non seulement à votre bonheur, mais même à votre efficacité ; il donne le repos nécessaire à vos pouvoirs actifs de jugement et de discrimination ; il maintient ouverts ces sources du cœur dont l'écoulement est nécessaire pour faire flotter en avant la détermination de la tête.

Il ne suffit pas que l'indulgence de ces affections comble les interstices accidentels de votre temps ; ils doivent en avoir la portion qui leur est allouée, avec laquelle rien d'autre qu'une nécessité urgente ne devrait être autorisé à interférer. »— WC Taylor .

Deutéronome 1:10 . Moïse rappelle ici magnifiquement à l'esprit de la nation les souvenirs du passé, dans lesquels les miséricordes reçues de la main de Dieu sont très importantes. A cela s'ajoute une prière pour que l'avenir soit comme le passé, mais plus complet. En rapport avec ce sujet, deux réflexions, plus ou moins impressionnantes pour divers auditeurs, selon l'expérience de leur vie.

I. L'homme est dans une relation continue avec le passé. Aucun moment dans le présent ou le futur ne peut jamais être complètement séparé du passé. Les sentiments ressentis et les sentiments exprimés hier influenceront la vie après des années. Un cœur vous est plus étroitement attaché ou délibérément aliéné. Tout votre après-carrière sera plus ou moins influencé par cet acte.
Il est hautement nécessaire, tandis que par chaque présent nous faisons notre passé qui doit tant influencer notre avenir, que nous considérions cela.

Le passé devient la vie d'un homme. Le présent n'est bien souvent rien. Ce n'est que la ligne de démarcation entre ce que nous venons de faire et ce que nous sommes sur le point de faire. Le passé s'étend sur de longues années. De là vient toute la connaissance, le sentiment, l'expérience d'un homme. C'est sa vie ; on dirait presque lui-même . Il a été fait par ce passé.

II. Le passé donne forme aux espoirs et aux aspirations de l'avenir.
« Il faut regarder en avant aussi bien qu'en arrière, car certains pensent qu'il est toujours nécessaire de régler leur conduite par des choses qui ont été faites dans les temps anciens ; mais ce passé est si audacieusement présenté comme un précédent pour le présent, a été fondée elle - même sur une modification de certains passé qui l' a précédé . » - Mme de Staël .

"Comme les plaisirs du futur seront spirituels et purs, l'objet d'un homme bon et sage dans cet état transitoire d'existence devrait être de se préparer pour un meilleur en contrôlant les penchants indignes de sa nature et en améliorant toutes ses meilleures aspirations, faire son devoir, d'abord envers Dieu, ensuite envers son prochain ; favoriser le bonheur et le bien-être de ceux qui dépendent de lui ou qu'il a les moyens d'aider ; ne jamais blesser sans raison la chose la plus méchante qui soit ; encourager, autant qu'il en a le pouvoir, tout ce qui est utile et tend à affiner et exalter l'humanité ; emmagasiner dans son esprit les connaissances qu'il est apte à recevoir et qu'il est capable d'atteindre ; et ainsi d'employer les talents confiés à ses soins afin que, lorsque le compte est requis, il puisse espérer faire approuver l'intendance. "- Southey.

Sur la connaissance du passé, nous raisonnons pour l'avenir. Du passé vient l'expérience. L'expérience dit ce qui est bon. Qu'un sage désire.

Deutéronome 1:12 . Moïse a trouvé le travail trop pour lui seul, il a donc demandé de l'aide. Ceci n'est qu'une application locale du principe posé dans la Genèse : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul. L'homme a pour la plupart besoin d'aide, de sympathie et d'encouragement dans son travail. Quelques natures fières errent comme des lions, seules à travers le monde ; mais leur vie est dure, contre nature, solitaire. « Les solitaires », Dieu les a pris et « mis en familles ».

« Écoutez vos plaintes, remédiez à vos griefs, déterminez vos controverses. » — Clapham .

Deutéronome 1:12 . « Comment puis-je vous supporter seul ? » Le cri d'angoisse des pères a fourni le langage aux enfants. Les souffrances d'un âge ont fourni le véhicule d'expression pour les souffrances de l'autre. Ainsi Moïse, en ce moment d'épreuve, a rendu un service aux siècles postérieurs. Deux leçons—

I. Les hommes les plus honorés sont placés dans des situations d'extrême difficulté et souffrance.
II. Une grande foi a de grandes épreuves.
« L'examen et l'épreuve d'un bon savant ne le blessent ni dans son savoir ni dans son crédit ; non, cela l'avance beaucoup dans les deux ; son examen même frotte son savoir, met beaucoup sur lui et le renvoie avec l'approbation des autres. Et ainsi, dans l'épreuve de la foi, il y a un exercice de la foi ; la foi examinée et éprouvée prouve une foi renforcée et augmentée. Certaines choses s'avèrent parfois pires et subissent des pertes par épreuve ; mais plus la foi est éprouvée, plus la foi s'élargit. »— Things New and Old .

Deutéronome 1:12 . « Comment puis-je vous supporter seul ! » La forme interrogative de l'énoncé est parfois le mode d'énoncé le plus emphatique. Moïse ne déclare pas distinctement qu'il a été sévèrement mis à l'épreuve. Mais ses paroles l'impliquent beaucoup. Les paroles de Moïse trouvent un écho dans un million de cœurs qui crient : Comment vais-je supporter ce fardeau, cette circonstance, cette lutte, cette perte, cette douleur ?

I. L'épreuve est l'héritage de toute vie.

« Des épreuves doivent et vont arriver. »

Tous les fuiraient volontiers. C'est impossible. La nécessité de la vie, et plus encore de la croissance dans la vie spirituelle, est l'épreuve.
II. Distinguer procès et effet de transgression. Ils peuvent tous deux être des formes de souffrance ; en effet, la même forme. Ils peuvent avoir le même effet sur notre esprit, « de vie à vie ou de mort à mort » ; mais il y a cette différence vitale : l'une peut être échappée, évitée ; l'autre ne le peut pas.

Un homme peut éviter de perdre son ami par son propre tempérament : il ne peut pas à tout moment retenir le caprice et le tempérament de son ami, qui le privent également d'une amitié sacrée. Les épreuves viennent de l'extérieur : les effets de nos transgressions de l'intérieur. Par le soin, la grâce, la retenue, beaucoup des soi-disant épreuves de la vie pourraient être atténuées, car la plupart ne sont que les effets d'une transgression quelconque et reposent entièrement sur nous-mêmes.

III. Bien qu'il puisse y avoir de véritables épreuves sans lesquelles nous ne pouvons pas éviter, et bien qu'une grande partie des souffrances que nous endurons puissent être évitées et que les causes résident en nous-mêmes, le tout peut être joyeusement affronté et reçu comme une discipline à portée de main. de Dieu; car la souffrance de toute sorte, quelle qu'en soit la cause, si elle est autorisée à avoir le bon effet, tend à châtier et à purifier l'esprit.
IV.

Dans les épreuves de toutes sortes, qu'elles traversent le corps sous le couvert de la douleur, ou qu'elles attaquent directement les émotions déguisées en angoisse, la manière la plus efficace de les traiter est un engagement humble et priant de nous-mêmes aux soins et à la providence. de Dieu.
V. La prière pour obtenir de l'aide, la confiance en Dieu, l'espérance soit d'éloigner, soit de soutenir la grâce selon l'épreuve, est le vrai moyen de nous engager envers Dieu.

S'inquiéter ne fait que s'user. Aigres de plainte. La résignation à la volonté divine, les souvenirs de passés plus brillants, les espoirs d'un avenir plus heureux, tissent autour des tempêtes de la vie un halo de lumière et de gloire donné par le Soleil de justice, lui-même brillant d'où nous ne pouvons pas le voir.

Deutéronome 1:13 . « Amenez-moi des hommes sages et intelligents, et estimés dans toutes vos tribus » - Delgado .

« Connu parmi leurs tribus. Leurs diverses tribus devaient les approuver et se porter garantes de leur caractère. Ceux-ci étaient à cet égard une sorte de figure du Collège des Évêques, dont l'ordination, nous dit saint Cyprien, un tel soin était et devait être pris, que c'était une grande irrégularité et omission dans leur ordination si les évêques voisins de la province ne s'est pas réunie au peuple du diocèse que l'évêque à ordonner devait présider, et s'il n'a pas été élu en présence du peuple, comme qui devrait être parfaitement au courant de toute sa vie et sa conversation ( Ep. 67 :172). Voir Origène, Comm. sur Lévitique 8:5 , cité dans Bib. Bavoir .

Dans Deutéronome 1:9 , Moïse est représenté comme ayant proposé la nomination de ces juges au peuple lui-même, qui, il est dit dans le texte, lui a été suggéré et proposé par son beau-père, Jethro-un circonstance qui a été considérée comme comportant une difficulté considérable. On croirait presque que la manière dont nous avons exposé le fait suffisait à elle seule à montrer qu'il n'y a en réalité aucune divergence entre les deux passages ; mais pour éviter toute idée fausse à ce sujet, nous transcrivons ce qui suit du Dr Greaves :

« Il y a une grande et frappante différence entre ces déclarations, mais il n'y a pas de contradiction. Jethro a suggéré à Moïse le rendez-vous; il a probablement, après avoir consulté Dieu, comme le laisse entendre Jéthro, « Si Dieu t'ordonne ainsi » ( Deutéronome 1:23 ), a renvoyé toute l'affaire au peuple et lui a confié le choix des individus.

Les personnes ainsi choisies, il admettait partager son autorité de juges subalternes. Les deux affirmations sont donc parfaitement cohérentes. Mais ce n'est pas tout : leur différence est des plus naturelles. En enregistrant d'abord l'événement, il était naturel que Moïse s'attardât sur la première cause qui y avait conduit, et passât par l'appel au peuple comme une partie subordonnée et moins matérielle de la transaction ; mais en s'adressant au peuple, il était naturel de remarquer la part qu'ils avaient eux-mêmes dans le choix de ces juges, afin de concilier leur égard et leur obéissance.

Comme il est naturel aussi que le pieux législateur, dans son discours public, s'attarde sur toutes les circonstances qui pourraient améliorer ses auditeurs en piété et en vertu ! La multitude du peuple fut la cause de la nomination des juges ; comme cet accroissement de la nation est magnifiquement transformé en argument de gratitude envers Dieu ! Combien affectueuse est la bénédiction avec laquelle le pieux orateur interrompt le récit, implorant Dieu que la multitude du peuple puisse se multiplier par mille ! Combien admirablement profite-t-il de l'évocation des juges pour inculquer les principes éternels de justice et de piété, qui doivent régir leurs décisions ! Comme tout cela est éloigné de l'art, de la contrefaçon et de l'imposture ! Sûrement ici, si n'importe où, nous pouvons retracer les préceptes de la nature, de la vérité et de la piété. »— Carpenter, An Examination of Scrip. Diff.

"Les sages." « Les actions des dirigeants exemplaires. Si les montagnes débordent d'eau, les vallées sont les meilleures ; et si la tête est pleine de mauvaise humeur, tout le corps en souffre. Les actions des dirigeants sont le plus souvent des règles pour les actions du peuple, et leur exemple est aussi actuel que leur pièce de monnaie. Si un paysan rencontre le luxe dans une robe écarlate, il ose l'être, ayant un si beau manteau pour cela.

Les gens du commun sont comme de la cire trempée, recevant facilement les impressions des sceaux des vices des grands hommes ; ils se soucient de ne pas pécher par prescription, et se damnent avec autorité. Et c'est le malheureux privilège de la grandeur de justifier par l'exemple aussi bien celui des autres que ses propres péchés ; tandis que le vulgaire imprudent s'en prend aux crimes de confiance et périt à crédit. »— Things New and Old .

"Connu." « Les hommes publics doivent avoir l'esprit public. Plutarque enregistre un excellent discours de Pelopidas en sortant de sa maison pour les guerres ; sa femme est venue prendre congé de lui et, les larmes aux yeux, le prie de se regarder. « O ma bonne épouse ! » dit-il, c'est aux soldats privés de prendre soin d'eux-mêmes, non à ceux qui sont en place publique ; ils doivent avoir un œil pour sauver la vie d'autres hommes.

« Un tel esprit devient tout homme en place publique ; la chair et le sang seront aptes à inciter un homme qu'il est bon de dormir dans une peau entière : pourquoi un homme se risquerait-il et se mettrait-il en danger ? Mais qu'ils sachent que les hommes dans les lieux publics doivent avoir l'esprit public, et qu'ils sachent que même s'il y a plus de danger à se tenir dans la brèche qu'à se mettre derrière la haie, il est préférable d'être là où Dieu attend qu'ils soient. ”— Les choses nouvelles et anciennes .

« Amenez-vous des sages », etc. Moïse ne refusait pas de partager ses honneurs avec les autres. Il est un vieil homme. Une grande partie de l'ambition de la jeunesse est en train de s'éteindre. La pression de l'anxiété et des soins est grande. Avec la justice caractéristique de sa noble nature, il ne demandait pas aux hommes de partager ses travaux sans partager ses honneurs. Quelques points homilétiques sont :
I. Aucune ambition indigne ou égoïste à chérir.

Partagez votre honneur avec ceux qui partagent avec vous vos soins et votre labeur. Combien différente aurait été la vie de nombreuses femmes si tous les maris avaient été gouvernés par ce principe ! Les riches et les pauvres nous donnent quotidiennement des exemples. Trop de gens se lèvent comme celui dont Milton dit :

« On se lèvera

De cœur orgueilleux et ambitieux, qui, non content d'une
juste égalité, d'un état fraternel,
s'arrogera la domination imméritée
sur ses frères, et dépossèdera tout à fait la
Concorde et la loi de la nature de la terre.

II. Contraste avec cette image l'action de Moïse. Pas de supériorité purement nominale à convoiter. La position peut être prise parfois par vol. Les trônes sont parfois volés ainsi que les bibelots de la table d'une dame. La place est parfois gagnée par la flatterie. Mais qu'est-ce qu'une telle supériorité nominale ? La vraie position est le pouvoir .

« La vraie ambition là seule réside

Où la justice justifie et la sagesse guide,
Où la dignité intérieure rejoint l'état extérieur,
Notre but est bon, comme notre accomplissement grand ;
Où les bénédictions publiques assistent à la louange publique,
Où la gloire est notre motif et notre fin :
Serais-tu célèbre ? Ayez ces hauts actes en vue. Les
hommes courageux agiraient même si le scandale s'ensuivrait. "

— Jeune .

La position de toute sorte est toujours une reconnaissance tacite de volonté de service, car le possesseur du lieu proclame toujours son pouvoir de travailler. Et dès qu'un homme ne peut pas travailler, il est de son devoir de se retirer de ses fonctions. Moïse montre sa vraie virilité dans son acte. Il a rejeté la supériorité nominale . Il préférait l'abdication, ce qu'est virtuellement son acte, à la tenue des rênes de chevaux dont il n'avait plus le contrôle.

III. L'esprit fraternel le plus actif à cultiver. Sir Walter Scott a défendu ce principe avec compétence et sincérité lorsqu'il a déclaré : « La race de l'humanité périrait s'ils cessaient de s'entraider. Depuis le moment où la mère ligote la tête de l'enfant, jusqu'au moment où quelque gentil assistant essuie l'humide mortelle du front du mourant, nous ne pouvons exister sans entraide. Tous ceux qui ont besoin d'aide ont donc le droit de la demander à leurs semblables ; personne qui détient le pouvoir d'accorder ne peut le refuser sans culpabilité.

"Un peu heureux de ce monde auld serait
si les hommes quand ils sont ici pourraient faire 'changer d'accord,
An' ilk a dit à son voisin, dans cottage an' ha',
'Venez, donnez-moi votre main-nous soyez frères a'.
Je ken na pourquoi ane wi' anither devrait se battre,
Quand à' gree ferait un' corps cosio an' droit;
Quand l'homme rencontre l'homme, c'est la meilleure façon de
dire : 'Donne-moi ta main, nous sommes frères.'

— Robert Nicol .

IV. Cet esprit est facilement cultivé par ceux qui marchent avec Dieu comme l'a fait Moïse. Le secret de toute grande vie réside dans ce fait : « Il a marché avec Dieu. Hénoc n'avait pas besoin de voir la mort, car il marchait avec Dieu. Ceux qui marchent avec Dieu ont Dieu qui habite en eux. « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un souille le temple de Dieu, Dieu le détruira, car le temple de Dieu est saint, ce temple que vous êtes » ( 1 Corinthiens 3:16 ).

« Les choses secrètes appartiennent au Seigneur », a dit l'auteur du Deutéronome ; auquel le Psalmiste peut ajouter : « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent. Dieu allume ce feu subtil dans le cœur du croyant par le don du Saint-Esprit, afin que toutes les scories du mal soient consumées et que l'or pur de l'Être reste seul. Moïse était l'un de ceux qui étaient restés longtemps dans la fournaise de l'affliction.

Et il était beau quand les neiges de cent vingt hivers lui blanchissaient la tête. Par le même processus, par le même esprit, par la même culture, que les hommes deviennent aujourd'hui l'homme qu'était Moïse il y a environ cinq et trente siècles.

L'ambition prouve sa propre ruine . "L'aconit venimeux, tant désiré de la panthère, est exprès suspendu par les chasseurs dans des navires au-dessus de leur portée, dont ils sont si avides, qu'ils ne laissent jamais sauter et forcer jusqu'à ce qu'ils éclatent et se tuent, et ainsi sont pris . Ainsi les hommes visent-ils à l'honneur et à la grandeur trop haut pour leur portée, et souvent trop grand pour leur mérite ; car un cœur ambitieux envahi par ce rang d'aconit n'admet ni les rayons de la grâce pour adoucir sa dureté, ni les limites de la nature pour retenir le gonflement ; mais il est anormalement porté à faire du tort à ceux de son propre sang qui sont vivants, et à ternir la renommée honorable de ses prédécesseurs qui sont décédés.

De tels tyrans peuvent se supporter pendant un certain temps, mais à la fin ils découvriront que, bien que la justice divine ait les pieds de plomb, elle a des mains de fer ; bien que lente à venir, elle frappe pourtant à la maison. »— Sir R. Dallington .

La nature venimeuse de l'ambition , "Comme le poison est d'une telle force qu'il corrompt à la fois le sang et l'esprit, assiégeant, saisissant et infectant le cœur avec une contagion venimeuse, altérant complètement le teint et l'état de l'homme qui l'a bu, ainsi le désir pestiféré de souveraineté, bien qu'il s'empare d'un esprit de tempérament doux et mansuet, pourtant il est d'une telle force qu'il altère non seulement la nature de l'homme, mais rend l'homme contre nature. »— Sir R. Dallington .

Deutéronome 1:15 . Cf . « Notes critiques ».

« Chef de vos tribus. » « Ils étaient les plus aptes à cet emploi élevé parce que des hommes de qualité. Ils étaient moins susceptibles d'être corrompus par la corruption, contre laquelle Moïse a pris un tel soin que tous les juges devraient être si libres qu'il a expressément exigé qu'ils soient des hommes haïssant la convoitise ( Exode 18:21 ). » — Bibliotheca Biblica ,

Dans le serment rendu aux juges, Solon a inséré une clause spéciale pour empêcher la corruption, qui est citée dans l'oraison de Démosthène contre Timocrate. « Je ne recevrai aucun cadeau à cause de ma peine : ni moi-même, ni personne d'autre pour moi ; ni un autre à ma connaissance, par quelque artifice ou artifice que ce soit. »— Vide Patrick on Pass .

« Officiers ». שֹׁטְרִים, Shotérim, cf . « Trésor biblique », vol. ip 158, une longue note trouvée dans Michaelis sur Shotérim.

Shot é rim , un placé sur une chose, un surveillant, arrangeur, administrateur, mentionné avec les juges, Deutéronome 16:18 , avec les anciens, Deutéronome 31:28 , avec les anciens et les juges, Josué 8:33 , avec les anciens, les juges, et têtes, Josué 23:2 , avec guide et règle, Proverbes 6:7 .

Ils ont été choisis parmi les gens, Nombres 11:16 . Ils devaient faire connaître des ordres au peuple, Josué 1:10 . Pour effectuer les levées de soldats, Deutéronome 20:5 .

Ils étaient officiers dans les villes, 1 Chroniques 23:4 ; 1 Chroniques 26:29 ; remplissait parfois des dignités plus élevées, 2 Chroniques 26:11 .

Ils réglaient aussi les affaires dans le camp, Josué 8:33 . La traduction γραμματευς, scribe, LXX. sofro , Syr., ne sulte pas.— Lex de Fürst .

« Des hommes sages et connus », c'est-à-dire de vrais hommes. Deux sortes d'hommes dans le monde. Hommes du monde, imitations de la chose vraie, contrefaçons de l'immortalité ; et de vrais hommes, des hommes pleins de l'esprit de sagesse, pleins du Saint-Esprit, Actes 2:4 ; Actes 4:8 ; Actes 6:3 ; Actes 7:55 ; Actes 11:24 , &c.—hommes connus—hommes connus de Dieu et de l'homme; connus de Dieu à cause de la vérité de leur vie; connus des hommes à cause de la puissance de leur vie, des hommes de Christ.

I. Les hommes du monde . Ceux-ci suivent le cours de l'opportunité. Ils adoptent une religion mondaine corrompue. Leur Dieu est un veau d'or. Ils adorent la prospérité, ne connaissent que ce qui est vu, laissez tomber le malheureux, sont tout à fait ignorants des principes religieux enseignés par James ( cf . Jaques 1:27 ). Veuves, pauvres, affligées, malheureuses, trop gênantes, trop chères.

II. Hommes du Christ . Quel contraste ces hommes présentent ! Aussi différent qu'Ézéchias et Manassé. Ces vrais hommes du Christ ont des principes distinctifs dans leur vie. Conduite régie par la loi de leur Maître ( Matthieu 5:44 ; Jean 15:12 ; Luc 6:31 ).

( a .) Ces hommes finiront par réussir ( 1 Samuel 2:30 ).

( b . ) Ces hommes toujours forts ( Jérémie 1:19 ; Matthieu 28:20 ).

( c .) Bien que ceux-ci aient leur saison de tristesse, une lumière se lève pourtant sur leur chemin.

« Parfois une lumière surprend

Le chrétien pendant qu'il chante ;
C'est le Seigneur qui se lève
Avec la guérison sous ses ailes.

— Cowper .

Les magistrats doivent être des hommes intelligents . Héraclite étant malade, examina son médecin sur la cause de sa maladie ; mais constatant qu'il l'ignorait, il ne voulut rien faire de sa médecine, disant : « S'il ne peut pas me montrer la cause, il est moins capable d'enlever la cause de ma maladie. Ainsi, il y a beaucoup de plaies et de maladies dans une république, mille façons de tricher.

La généralité des hommes est, comme le dit Ovide d'Autolycus, « furtum ingeniosus ad omne », spirituel dans toutes sortes de méchancetés ; en effet, le monde est voué à la méchanceté ( 1 Jean 5:19 ). Et telle est la subtilité, aussi, des contrevenants, que l'histoire soignée de Tertullus ( Actes 24 ) est courante jusqu'à ce que l'Apôtre vienne après lui et le désamidonne.

Qu'il est facile de tirer un beau gant sur une main immonde, — une mauvaise cause aplanie par de beaux prétextes ! Si rusés, si prudents et si sages sont les nombreux, que, comme César l'a dit des Scythes, il est plus difficile de les trouver que de les déjouer ; comme la seiche, ils peuvent se cacher dans leurs propres flots d'encre, ils se couvrent de leurs propres dispositifs. Le magistrat, ce médecin du corps politique, avait besoin de sagesse, de connaissance et d'intelligence pour garder cette oreille ouverte pour l'innocent, qu'il soit demandeur ou défendeur : il doit être un homme d'expérience, d'industrie et de jugement pour saisir tous les coupables avec le crochet de la justice, qui sont rusés et glissants pour les éviter, afin qu'il puisse écarter les causes mêmes de la corruption.

Les magistrats doivent être des exemples . Il est dit à la louange de Moïse qu'il était un homme puissant à la fois en paroles et en actes ( Actes 7:22 ) ; non seulement puissants en paroles, comme le sont de nombreux gouverneurs, pour commander fortement, mais aussi puissants en actes, pour le faire en conséquence. Comme Tully rapporte que Julius César ne l'a jamais entendu dire à ses soldats Ite illuc : « Allez - y », comme s'ils devaient entrer en service et qu'il restait dans la tente ; mais Venite huc , « Viensici; donnons le début et aventurons nos vies ensemble ; » un grand encouragement pour le soldat à suivre quand il voit son capitaine défiler devant ! C'est ainsi que si le magistrat veut persuader le peuple à quelque chose, il doit d'abord en montrer l'expérience en lui-même ; ou s'il veut commander quelque chose au peuple, il doit le faire d'abord lui-même et par lui-même ; sinon, s'il exige une chose et en fait une autre, on dira qu'il est comme un batelier, qui rame dans un sens et regarde dans un autre. ( cf . Sermon prêché en 1622, devant le prince Charles à St. James's.)

« Il leur a fait des têtes ». « Un bon magistrat ou ministre est le soutien du lieu où il vit. Les hommes ont l'habitude de clôturer et de défendre, de surveiller et de protéger leurs champs de maïs tandis que le maïs et les fruits y sont non récoltés, non cueillis; mais quand le blé est ensaché et en sécurité dans la grange, alors c'est la marée haute, comme on dit ; ils ouvrent tous, jettent la clôture, et laissent entrer des bêtes de toute espèce ; non, parfois ils mettent le feu au chaume.

Ainsi tout magistrat zélé, tout ministre pieux, tout bon chrétien est comme une clôture, une haie à cet endroit, à cette paroisse où ils vivent ; et quand ils sont une fois arrachés, quand ils sont enlevés par la mort, ou rayées, ce royaume, ce lieu, que les mensonges paroissiaux ouvert à toutes sortes de ruine et la destruction . » - choses nouvelles et vieux .

Deutéronome 1:9 . Cette nomination des "capitaines" ( cf . Exode 18:21 sqq.) ne doit pas être confondue avec celle des anciens dans Nombres 11:16 sqq.

Les premiers seraient au nombre de 78 600 ; ces derniers n'avaient que soixante-dix. Le moment et le lieu, et en fait les transactions elles-mêmes, étaient très différents. Le seul point commun entre les deux réside dans la plainte de Moïse, Deutéronome 1:12 , qui ressemble verbalement à Nombres 11:14 .

Mais, comme dans les deux cas, le grief de Moïse était du même genre, il n'y a aucune raison pour qu'il ne l'exprime pas dans les mêmes termes. C'est, en fait, une caractéristique du discours des temps anciens, et un exemple dans tous les documents anciens, d'employer des combinaisons de mots identiques ou similaires pour les mêmes occasions, au lieu d'inventer de nouvelles combinaisons pour chacun. De telles similitudes n'apportent aucune preuve que les écrivains aient en vue d'autres passages similaires. Les langues très anciennes n'avaient pas cette variété et cette souplesse d'expression qui appartiennent aux langues modernes de l'Europe occidentale.

« Il a été observé que dans l'Exode, la nomination des capitaines est décrite comme étant faite avant la promulgation de la loi au Sinaï ; ici, il semble être placé juste avant le départ du peuple d'Horeb, c'est -à- dire un an plus tard. Mais il est évident que Moïse ne touche que certaines parties de toute l'histoire, et dans un but particulier. Dieu leur avait fait une promesse et voulait qu'ils entrent en jouissance.

Moïse aussi avait fait sa part et avait pourvu au bon gouvernement et à l'organisation de leur multitude considérablement accrue. Tout était prêt pour le plein accomplissement des promesses avant que le camp ne se sépare d'Horeb. L'ordre des déclarations est ici plutôt suggéré par les intentions de l'orateur que par les faits. Mais il est néanmoins tout à fait exact dans le point principal, qui est que cet arrangement important pour le bon gouvernement du peuple eut lieu avant qu'il ne quitte Horeb pour marcher directement sur la Terre Promise.

Ce fait ensembles plus clairement devant nous la perversité et l' ingratitude du peuple, auquel l'orateur suivant passe, et montre, ce qu'il voulait impressionner, que la faute du retard de quarante ans se posèrent seulement avec eux - mêmes . » - Comm Speaker .

Deutéronome 1:16 . Une bonne charge. Ceux qui sont avancés à l'honneur doivent savoir qu'ils sont chargés d'affaires, et la plupart rendent compte un autre jour de leur charge.

I. Il leur demande d' être diligent et patient . « Entendez les causes. » Écoutez les deux côtés, les voici pleinement, écoutez-les attentivement ; car la nature nous a pourvu de deux oreilles, et celui qui répond à une affaire avant de l'avoir entendue, c'est pour lui folie et honte. L'oreille de l'apprenant est nécessaire à la langue des savants ( Ésaïe 50:4 ).

II. Être juste et impartial . « Jugez avec justice. » Le jugement doit être rendu selon le fond de l'affaire, sans égard aux qualités des parties. Il ne faut pas laisser l'indigène abuser de l'étranger, ni le grand le petit. Aucun visage connu dans le jugement.

III. Être déterminé et courageux . « Vous n'aurez pas peur de la face de l'homme. » Ne soyez pas intimidé de faire une mauvaise chose, ni par les clameurs de la foule, ni par les menaces de ceux qui possèdent le pouvoir.

IV. Il a donné une bonne raison d'appliquer cette accusation. « Le jugement appartient à Dieu. Vous agissez pour Dieu, agissez comme Lui. Ses représentants, si vous jugez injustement, vous le dénaturez. — M. Henry .

Cf . Serment de Solon. « J'entendrai l'accusateur et le défenseur tous les deux. » — Cité par Patrick .

Deutéronome 1:16 . « Comme leur personne et leurs dotations les rendaient considérables, ils furent donc désignés du titre honorable Schofetim « (Shoph'tim) » et furent également appelés Anciens, un titre honorifique parmi les Juifs et les autres nations. » — Patrick .

Cf . Alderman = Elderman.

Deutéronome 1:15 . Objet : Organisation.

Il n'y a rien de plus clair dans l'histoire que le fait que les hommes se tiennent les uns par rapport aux autres entre supérieurs et inférieurs. Ce fait même nécessite des gradations de position ; tout ne peut pas être premier, tout ne peut pas être dernier. Le point à déterminer est la faculté de chaque homme et son adaptation à une sphère particulière. Le récit qui nous est présenté nous fournit le principe abstrait concrétisé en une forme tangible. Moïse—chefs de tribus—capitaines—officiers.

La société ne peut exister sans organisation. L'organisation s'effondrerait sans dirigeants ( cf . diverses époques de l'histoire où la société a été brisée faute de dirigeants capables). L'histoire naturelle ainsi que l'histoire de l'humanité renforcent cette vérité. L'abeille a sa reine ; un troupeau de moutons, un troupeau de cerfs leur chef.

Trois choses à propos des vrais dirigeants :
I. Ils doivent être choisis par Dieu. Moïse fut ainsi nommé ; donc Josué. Ces dirigeants subordonnés ont été choisis par le même, mais d'une manière subordonnée. Moïse, en tant que vice-gérant de Dieu, les a choisis parmi ceux qui avaient l'empreinte de Dieu sur eux—capacité et position reconnue. A celui qui a sera donné.

II. Étant choisis par Dieu, ils doivent marcher selon les conseils divins. « Le livre de la loi du Seigneur ne s'éloignera pas de ta bouche ; mais tu y méditeras jour et nuit, afin de veiller à faire selon tout ce qui y est écrit ; car alors tu rendras ton chemin prospère », &c. ( Josué 1:8 ).

Dieu ne donne jamais à l'homme l'indépendance. Il est élevé, mais est toujours soumis à Dieu. C'est parce que Satan a négligé cela, selon notre grand poète, qu'il est tombé de sa haute condition. Quoi qu'il en soit, l'homme apprend vite que celui qui vit sans Dieu découvre bientôt que Dieu peut vivre sans lui.

III. A mesure que les chefs reconnaissent Dieu, il les fait prospérer ( cf . Josué 1:8 ) ; « car alors tu feras prospérer ta voie, et alors tu auras du succès. » « Ceux qui m'honorent, j'honorerai. »

Quatre réflexions sur l'organisation—
I. L'organisation facilite le développement des talents individuels.
II. L'organisation consolide la société chrétienne rassemblée en un seul endroit.
III. L'organisation présente le front le plus redoutable à l'ennemi.
IV. L'organisation favorise un développement spirituel sain.— Dr. Parker .

« Jugez avec justice. » C'était une honte pour César d'avouer : « Meliorcausa Cassii, sed denegare Bruto nihil possum » (Le cas de Cassius était le meilleur, mais je ne peux rien nier à Brutus) ; et Henri l'Empereur (le septième de ce nom) est très taxé dans l'histoire pour cela, étant appelé par un couple d'avocats, qui se disputaient la souveraineté de l'empire, ils ont d'abord convenu entre eux que celui pour qui l'empereur devrait donner une sentence devrait gagner un cheval de son confrère : maintenant l'empereur a assez prononcé la vérité d'être de son côté qui parlait le plus pour son pouvoir et son autorité, sur quoi ce proverbe a été repris, "Alter respondet æquum, sed alter habet equum" ( L'un a le droit de son côté, mais l'autre monte à cheval).

C'est ainsi que la partialité pervertit le droit et corrompt le jugement, alors que la loi est claire. « Vous n'aurez aucun respect pour la personne en jugement », etc. Et la charge de l'apôtre à Timothée est qu'il ne fasse rien κατὰ πρόσκλισιν, en faisant pencher la balance d'un côté.

Les magistrats doivent être des hommes de courage . « Elvidius Priscus, ayant reçu l'ordre de Vespasien soit de ne pas entrer au sénat, soit d'être là, de ne parler que de ce qu'il ordonnait, fit répondre qu'étant sénateur, il convenait qu'il aille au sénat ; et étant là, il était de son devoir de dire en sa conscience ce qu'il croyait être vrai ; et alors étant menacé, s'il le faisait, il mourrait, ajouta en outre, « Qu'il ne lui a encore jamais dit qu'il était immortel ; et donc, dit-il, faites ce que vous voudrez, je ferai ce que je dois ; et comme il est en votre pouvoir de me faire mourir injustement, de même il est en mon pouvoir de mourir résolument pour la vérité.

» Voici maintenant un païen courageux, digne d'une imitation chrétienne ; car il ne peut jamais être un homme fidèle qui a peur de dire ce qu'il pense. Les hommes de service public pour le bien du peuple doivent et doivent défendre la vérité, être des hommes de courage, des hommes de résolution, ne craignant le froncement de sourcils de personne ; ne faisant pas écho aux diktats des autres, mais exprimant librement leurs propres pensées sans aucune crainte. »— Things New and Old .

Les magistrats doivent être impartiaux en justice . Sélucus, ce législateur impartial des Locriens, fit une loi contre les adultères, que quiconque en serait trouvé coupable aurait les yeux crevés. Il se trouve que son fils s'avère le premier contrevenant. La sentence était prononcée, l'exécution prête à être faite ; sur quoi le peuple supplia vivement le juge son père de lui pardonner le fait qui, après une délibération sérieuse, s'était crevé l'un de ses yeux et celui de son fils, et ainsi se montra un père pieux et un juge intègre.

C'est ainsi que les magistrats, comme la terre, doivent être immobiles, quoique les vents soufflent à la fois de tous les points cardinaux ; ne pas favoriser les amis, ni craindre les froncements de sourcils des ennemis, mais procéder avec impartialité selon les mérites de la cause qui est devant eux ( Proverbes 18:5 ).

Deutéronome 1:17 . Devoir des magistrats . Une partie de la charge solennelle de Moïse aux juges d'Israël. Josaphat a dit en substance la même chose ( cf . 2 Chroniques 19:6 ). La charge était nécessaire alors – maintenant – tant que les hommes sont sujets à la faiblesse, à la négligence, à la corruption ou à la passion. Les mots impliquent—

I. Le jugement appartient à Dieu.
II. Vous ne craindrez pas l'homme.
III. Le sujet peut voir le péché et le danger de s'opposer, de désobéir et de vilipender les magistrats. — T. Wilson .

Deutéronome 1:17 . L'autorité des magistrats . « Car le jugement est à Dieu. » Moïse applique ici la charge donnée aux juges d'Israël. Il le répète ( cf . Lévitique 19:15 ) pour procurer le respect aux juges, et pour encourager les juges à être intrépides.

Moïse avait fait tout ce qu'il avait pu pour obtenir l'exécution fidèle d'une si haute confiance : il « prit les chefs des tribus, les sages » ( cf . Deutéronome 1:15 ). Au caractère naturel des hommes, il ajoute l'appui d'une bonne raison pour qu'ils fassent ce qui est juste : « Le jugement est à Dieu.

” D'abord, ils tirent leur autorité de Lui, la source du pouvoir ( cf . Proverbes 8:15 ) ; deuxièmement, ils jugent dans sa cause et affirment l'honneur de celui qui aime la justice » ( cf . Psaume 11:7 ). Travail de jugement juste – diviser entre le bien et le mal, soumettre les violents, détecter la méchanceté, punir les coupables, protéger les innocents, contenir les vindicatifs, protester contre toute flatterie. Considérant que le jugement est celui de Dieu, il devient impératif que nous fassions le bien. Deux pistes de réflexion—

I. Quelle considération est due à la personne qui juge pour Dieu.
II. Quelles obligations lui incombent.

Deutéronome 1:17 . Ceux qui agissent pour Dieu en tant que ses suppléants doivent agir comme lui. Il les protégera s'ils font le bien, et leur demandera des comptes s'ils font mal. — Tract Soc. Com .

« N'ayez peur d' aucun homme . » — Delgado .

« Il ne respectera pas les personnes. « Ne pas regarder en face », etc. Cf. Critique. Remarques. Cf . aussi l'antique coutume de peindre et de sculpter la Justice les yeux voilés . — Bib. Bavoir .

Les Thébains peignaient leurs magistrats sans mains, et le chef d'entre eux sans yeux, pour leur rappeler qu'ils ne devaient en aucun cas se laisser influencer par des faveurs ou des pots-de-vin . — Bib. Bavoir .

Cf . La description d'Homère d'Ulysse, Abdias 1:4

« Ulysse ne laisse tomber aucune faveur partielle ;
Le parent du peuple, il protégeait tout.

— Homère du Pape .

« Vous entendrez aussi bien petit que grand. » «Soyez également disposés à servir patiemment la cause d'un pauvre comme celle d'un grand, et à lui rendre une justice prompte et impartiale. (Voir Lévitique 19:15 .) Et ici les docteurs hébreux nous parlent de certaines pratiques singulières dans leurs cours pour préserver la dispensation d'une justice exacte; car si l'un des adversaires entrait en eux richement vêtu et l'autre pauvrement, ils ne l'entendraient que lorsque tous deux seraient vêtus de la même manière.

Ils ne laisseraient pas non plus l'un d'eux s'asseoir et l'autre se tenir debout, mais tous deux s'assirent ou se levèrent. Et s'ils s'asseyaient, l'un d'eux n'était pas autorisé à s'asseoir plus haut que l'autre, mais ils s'asseyaient l'un à côté de l'autre. » — Patrick .

« Le courage et une résolution inébranlable sont des qualités tout à fait nécessaires pour un juge. » — Patrick .

Deutéronome 1:17 . Dans ce verset, de la manière la plus non dissimulée, nous avons imposé avec force une vertu sociale : la justice. Dieu n'a jamais enseigné que la religion pouvait être séparée de la morale. Quand Moïse parlait ainsi : quand l'auteur des Proverbes dit : « Une fausse balance est en abomination à l'Éternel : » Isaïe : « Ainsi parle l'Éternel : Gardez le jugement et faites la justice, car mon salut est proche et ma justice être révélé : " Amos - " Que le jugement descende comme des eaux et la justice comme un torrent puissant : " Jérémie - " Il jugea la cause des pauvres et des nécessiteux, alors c'était bien pour lui : n'était-ce pas Me connaître ? dit le Seigneur »( cf. .

l'approbation de Jésus à travers ces passages, Matthieu 5:17 ): Paul—( Romains 2:13 ; Philippiens 4:8 ; Colossiens 4:1 ; Romains 6:1 ): et Jacques »—Religion pure et sans souillure devant Dieu le Père est celui-ci, … pour se garder sans tache du monde », &c.

&c., à Deutéronome 2:10 : nous avons, de Moïse à Jacques, des hommes d'inspiration divine proclamant qu'il n'y a pas de divorce entre la religion et la morale ; et à l'homme qui prétend à une vie religieuse alors qu'il ignore les devoirs moraux et sociaux, qu'il n'y ait qu'un seul mot : « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare.

Dans la plénitude de ce verset, nous avons les diverses étapes de l'injustice mentionnées ; et placé dans une juxtaposition surprenante est un fait qui devrait être comme une barrière pour obstruer tous ces mauvais cours. Observons :
I. Que le premier pas vers le mal est de jouer avec lui dans notre propre esprit. Le penman inspiré savait ce qu'il disait lorsqu'il a mis en garde contre le " respect ". Ce qui est admiré est aimé, est imité.

L'esprit est silencieusement mis en harmonie avec lui. Qu'a fait le jeune homme dont la vie postérieure a été marquée par certains des vices les plus terribles de la virilité ? C'était une chose aussi simple que de céder à une pensée impure, de laisser des images impudiques se loger dans sa fantaisie. Comment se fait-il que la jeune femme dont la vie était obscurcie par des scènes qu'aucune femme n'aurait dû voir ait fait le premier pas ? N'était-ce pas en respectant certains amis qu'elle n'aurait pas dû respecter ? La voix du charmeur aurait dû être reconnue. Dans ses propres pensées, elle le chérissait.

II. Nous ne pouvons pas nous adonner à la pensée sans qu'elle s'incarne sous une forme quelconque, qui est l'action. Moïse savait que les hommes ne pouvaient se contenter de simplement respecter. Si les grands étaient respectés, les petits seraient ignorés : en effet, non seulement les petits seraient ignorés, mais ils risquaient d'être réduits au silence dans leurs plaidoiries, et la justice, qui était leur droit, de leur être enlevée. De la même manière, nous ne pouvons pas nous permettre un instant de penser du mal de Dieu.

Si nous donnons lieu à une telle pensée, l'esprit prend une attitude qui devient bientôt une rébellion ouverte.
III. Nous ne pouvons pas jouer avec le mal sans affaiblir notre nature morale. L'homme qui respecte les grands et ignore ses devoirs envers les petits perd la « crainte de Dieu », et à sa place trône la crainte de l'homme. « Vous ne serez pas intimidés par la face de l'homme. »
IV. La barrière que Dieu élèverait autour de chaque homme pour empêcher ses pieds d'errer est le fait de sa présence – sa souveraineté : « Le jugement est à Dieu. Le commentaire le plus impressionnant qui puisse être offert ici est ce qui a été dit à Saul sur le chemin de Damas :

Deutéronome 1:17 . Cela fait partie d'une charge solennelle que Moïse a donnée aux juges d'Israël. La même chose en effet que Josaphat donna à ses juges ( 2 Chroniques 19:6 ). Si cela était nécessaire alors, maintenant , et le sera aussi longtemps que les hommes seront tels qu'ils sont maintenant, sujets à la faiblesse, à la négligence, à la corruption, à la passion. Les mots du texte le supposent. Les mots, bien que peu nombreux, impliquent beaucoup d'instructions.

I. « Le jugement appartient à Dieu. Pourquoi, alors, le pouvoir et l'autorité du magistrat viennent de Dieu.
II. « Vous n'aurez pas peur de la face de l'homme. » Cela enseigne au magistrat son devoir, c'est -à- dire qu'il ne doit pas pervertir la justice pour une quelconque considération mondaine ; non, pas par peur de la mort.

III. Le sujet peut voir ici le péché et le danger de s'opposer, de désobéir, de vilipender le magistrat dans la bonne exécution de sa charge. Il est le ministre de Dieu ; son jugement, s'il est juste, est le jugement même de Dieu ; Dieu est avec lui en jugement, et le vengera certainement s'il est méprisé . — Sermons de T. Wilson .

Deutéronome 1:17 . « Le jugement appartient à Dieu.

Par ces mots, Moïse applique cette charge solennelle qu'il a donnée aux juges. Il le répète pour procurer de la vénération à leur caractère , pour leur rappeler leur propre dignité , pour les élever au-dessus du pouvoir de la peur, des préjugés et de l' intérêt . Voilà une raison impérieuse de fidélité dans l'exécution de leur grande confiance. Leur autorité venait de Dieu ; l'œuvre appartenait à Dieu. Il s'agit du juge de savoir de qui il a l'autorité pour qu'il soit juste : il s'agit du peuple qu'il soit obéissant , je montrerai donc :

I. Quelle considération est due aux personnes qui jugent pour Dieu.
( a .) Ils doivent être traités avec tendresse.

( b .) La nature de leur fonction exige plus qu'une simple vénération ; car si nous ne conservons pas une juste notion de l'autorité sacrée dont sont investis les ministres du jugement, ils ne seront guère une terreur pour les malfaiteurs, ils porteront l'épée en vain.

( c .) Pour le bien de ceux qui sont dans la fonction publique, nous devrions nous efforcer de supprimer tous les principes pernicieux.

II. Quelles obligations leur sont imposées.
( a .) Aucun espoir sordide d'avantage, aucune peur, partialité ou pitié, ne doit être autorisé à pervertir.

( b .) " Que personne ne te méprise. " Vous devez conserver une juste valeur de vous-mêmes et soutenir votre caractère.

( c .) Les juges doivent vérifier le vice.

( d .) Justice et miséricorde doivent aller de pair. — T. Newlin .

Deutéronome 1:16 . « J'ai facturé », etc. Les parties de cette charge sont—

I. La patience d'entendre les causes.

II. Justice en jugeant avec droiture ( Jean 7:24 ).

III. Courage ( Lévitique 19:15 : Lévitique 19:15 ; Deutéronome 16:19 : Deutéronome 16:19 ; 1 Samuel 16:7 ; Proverbes 14:23, 1 Samuel 16:7 ).

IV. Prudence. La cause trop dure que tu m'apportes . — Kidder .

Deutéronome 1:16 . Objet : Ne pas abuser du pouvoir qui lui est confié. Tout pouvoir est confié. Bien que les hommes établissent apparemment leur propre position dans le monde, ce qu'ils acquièrent est cependant conforme à la capacité donnée par Dieu. Nous avons de nombreux cas d'abus de pouvoir. Achan est un exemple. Il avait le pouvoir de servir Dieu en détruisant ce qu'il a trouvé. Il l'a gardé. Pouvoir abusé. Hérode est un autre exemple de celui qui a abusé du pouvoir.

I. Le pouvoir peut être abusé en ne l'utilisant pas du tout. Cf . Saül avec Agag.

II. Le pouvoir peut être abusé en l'utilisant dans une mauvaise direction. Hérode ( cf . Matthieu 14:1 ). Voici un exemple de puissance utilisée dans le mauvais sens.

( a .) Il a blessé sa propre nature morale.

( b .) Cela a encouragé les autres à se tromper.

( c .) Il a causé une blessure au montant.

En mettant les juges en garde contre les abus de pouvoir, Moïse a pensé à tout cela et bien plus encore.

Deutéronome 1:19 . « Ce grand et terrible désert » ( cf . Deutéronome 8:15 ). Cette langue n'est en aucun cas applicable à toute la péninsule du Sinaï, même dans son état actuel de détérioration. C'est, cependant, tout à fait tel que les hommes emploieraient après avoir passé avec labeur et la souffrance par les pires parties de celui-ci, la moitié sud de l'Arabah ; et plus particulièrement lorsqu'ils s'étaient récemment reposés de leurs marches dans la plaine de Shittim, l'oasis la plus vaste et la plus riche de tout le district . — Commentaire de l'orateur .

« La bénédiction divine n'a pas conféré le même degré de fécondité à chaque partie de Caanan. Ce pays fertile est entouré de déserts d'une immense étendue, présentant un morne désert de sable meuble et stérile, sur lequel l'habileté et l'industrie de l'homme ne peuvent faire aucune impression. La seule production végétale qui rencontre parfois l'œil du voyageur dans ces affreuses solitudes est une herbe grossière maladive saupoudrée sur le sable, une parcelle de séné ou autre herbe saline ou amère, ou parfois un buisson d'acacia.

Même ceux-ci se présentent rarement à son attention, et ne lui procurent que peu de satisfaction quand ils le font, parce qu'ils l'avertissent qu'il est loin d'un lieu d'abondance et de repos. Moïse, qui connaissait bien ces déserts, les appelle « grands » et « terribles », « une terre désertique », le « désert hurlant de désert ». Mais l'image la plus complète du désert de sable est tracée par le crayon de Jérémie, dans lequel, avec une force et une beauté surprenantes, il a exposé toutes les circonstances de terreur que le voyageur moderne détaille avec tant de pathétique et de minutie-'Ni ni l'un ni l'autre ne disent, où est le Seigneur qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, qui nous a conduits à travers le désert, à travers une terre de déserts et de fosses, à travers une terre de sécheresse et de l'ombre de la mort, à travers une terre que personne ne traverse , et où aucun homme n'a habité.' "-Paxton .

« Ce grand et terrible désert. » Pour ceux qui connaissent la réalité dont le visible et le temporel ne sont que des ombres, ces mots sont très évocateurs d'un autre désert et de la manière dont le peuple de Dieu le traverse. Les âmes naissent dans une Egypte spirituelle. La vie est une sorte d'errance désertique d'épreuves, "grande", "terrible" parfois. Mais il y a un moyen de le traverser ; car au racheté a dit dans le silence mystique du cœur : « Je suis le Chemin : » « Lo !

Je suis avec toi.

I. Le chemin des rachetés.

(1.) Longue.
(2.) Difficile.
(3.) Parfois apparemment solitaire.
(4.) Un chemin du désert.

II. La rectitude de cette façon. C'est une bonne voie, car

(1.) C'est la voie divine. Dieu les a conduits le long d'un nuage et d'un feu.
(2.) C'est le chemin vers la récompense promise.

Déserts salés . En traversant la région entre l'Egypte et Ghuzzeh, le Gaza de la Bible, mon parcours, pendant la plus grande partie de la matinée, traversa une succession de bassins ou de vallées, où la surface du sol était humide, et recouverte d'une fine incrustation de sel. . C'était si glissant ici que les chameaux pouvaient difficilement se tenir debout ; l'un d'eux tomba de tout son long avec un gémissement qu'il était pitoyable d'entendre.

Nous n'étions pas loin à cette époque de la Méditerranée, que nous apercevions de temps à autre. Il est fort possible qu'un vent fort de l'ouest fasse parfois déborder la mer sur toute l'étendue, et en se retirant, l'eau laissée dans les endroits bas s'évapore et incruste la terre de sel. Il y a d'autres déserts, ou parties de déserts, en Orient, comme nous l'apprennent les voyageurs, qui présentent une particularité semblable, bien que le sel puisse être formé, dans ces cas, d'une manière différente.

Le plus remarquable d'entre eux est peut-être la région au sud de la mer Morte. Un sol de cette nature doit, bien entendu, être improductif. Rien n'y pousse et les moyens d'entretenir la vie manquent. C'est peut-être à cette caractéristique d'un désert oriental, aggravant tant ses autres maux, et le rendant impropre à être la demeure des hommes, que le prophète Jérémie se réfère lorsqu'il dit de l'homme impie : « Il habitera les lieux desséchés dans le désert, dans une terre salée et non habitée. »— Professeur Hackett .

Les déserts. "Peu de ceux qui n'ont pas visité les terres orientales peuvent se faire une idée adéquate de la nature d'un désert. Dans ces vastes plaines, la main de l'homme est impuissante. La nature règne comme au matin de la création ; dans une sauvagerie primitive, elle déploie ses terreurs et sa magnificence, et l'art et la science s'effondrent impuissants et épouvantés devant les barrières qu'elle a érigées. À mesure que le voyageur s'éloigne de l'habitation de l'homme et que les signes de la civilisation commencent à disparaître, la scène devient plus sauvage et plus désolée ; quelques plaques rabougries d'herbes desséchées et rares ici et là rencontrent l'œil ; de vastes blocs de pierre sont éparpillés sur le sable ; pas de ruisseaux rafraîchissants, pas de bosquets rafraîchissants, rompent la monotonie de la perspective ; le soleil déverse un flot de lumière brûlante et éblouissante, et les montagnes lointaines brillent dans l'horizon chaud et sombre.

La force de l'homme semble fondre en lui, et le chameau, « le navire du désert », avance d'un pas langoureux. La nuit, les vents perçants sont à peine moins supportables que la chaleur du jour. Les portions montagneuses du désert offrent certains des paysages les plus terriblement sublimes que le monde puisse exposer; et ici les terreurs des plaines sont atténuées par l'ombre et l'eau. Tel était le désert où les enfants d'Israël errèrent pendant quarante ans. ” — H.Noël .

Deutéronome 1:21 . Les voyages des Israélites dans le désert nous fournissent un fonds inépuisable d'instruction. L'histoire de leur délivrance d'Égypte, de leurs épreuves et de leurs soutiens, et de leur entrée finale dans le pays de Canaan, correspond si exactement à l'expérience des croyants dans leur voyage vers le ciel, que nous ne sommes jamais à court d'une illustration de ce qui est invisible de ce qui s'est réellement passé parmi l'ancien peuple de Dieu.

Les Israélites, après un an passé dans le désert, étaient maintenant arrivés aux confins mêmes de Canaan, et l'exhortation que je vous ai maintenant lue faisait partie de l'adresse de Moïse les encourageant à monter et à prendre possession du terre. Et en supposant (ce que je n'ai pas besoin de prouver maintenant) la justesse du parallèle entre leur état et le nôtre, les mots devant nous contiennent -

I. L'ordre qui nous a été donné en référence à la Terre Promise. Il y a pour nous, comme il y a eu pour Israël, « un repos » préparé ( Hébreux 4:8 ), et il nous est demandé d'en prendre possession.

(1.) De droit, comme don de Dieu.

[Canaan a été donné à Abraham et à sa postérité par Dieu Lui-même. Dieu avait le droit de le donner à qui Il voulait. Les anciens possesseurs n'étaient que locataires à volonté ; si Dieu a jugé bon de les déposséder, aucun mal ne leur a été fait. On dit que cela satisfait l'esprit de ceux qui répugnent au transfert de la terre des Cananéens à Israël.
En ce qui concerne la terre que nous sommes appelés à posséder, un tel sentiment ne peut exister.

Le ciel est le don gratuit de Dieu à la semence spirituelle d'Abraham , comme Canaan l'était à la semence naturelle . Elle leur est donnée en Jésus-Christ ( Tite 1:2 ; 2 Timothée 1:9 ).

Ce commandement, donnons-nous, au nom du Dieu Tout-Puissant, à chacun de vous qui croyez en Christ, "Montez et possédez la terre", que le Souverain de l'univers, de son amour et de sa miséricorde, vous a donné .]

(2.) Par le conflit, comme fruit de la victoire.

[Bien que le pays leur ait été donné, ils devaient encore le gagner par l'épée. Nous avons aussi des ennemis à combattre. Le monde, la chair et le diable font obstruction. Tout doit être vaincu avant que nous puissions nous asseoir devant l'héritage promis. Qu'on ne pense pas non plus que le ciel est moins un don à ce titre ; car bien que nous combattions, ce n'est pas notre propre épée qui nous procure la victoire. C'est « Dieu Lui-même qui a chassé les habitants » de la Canaan terrestre, et c'est par Dieu seul que nos armes produisent un effet pour soumettre nos ennemis devant nous ( cf . Jean 6:27 ; Psaume 115:1 ).]

Avec ce commandement, nous apprenons :
II. La manière dont nous devons nous adresser à l'exécution de celui-ci. Le commandement de Dieu pour nous est positif, comme cela l'était aussi pour eux ; et

(1.) Notre obéissance à Lui devrait être prompte.

[Je suis persuadé qu'ils auraient bien fait s'ils n'avaient jamais pensé à envoyer des espions pour explorer le pays et leur dire contre quelles villes ils devaient diriger leurs premiers efforts. C'était un expédient charnel, comme l'événement le prouva. Certes, « Moïse était très content » de la proposition ; mais il n'aurait pas été bien content s'il avait bien vu d'où il sortait et quel en serait le résultat.

Il n'y voyait qu'une volonté de monter ; il ne discerna pas le mélange d'incrédulité. Quel besoin avaient-ils de chercher alors que Dieu avait cherché et était sur le point de les conduire ? ( cf . Deutéronome 1:33 ). S'ils avaient dit à Moïse : « Priez Dieu pour que nous nous dirigeons, et nous sommes prêts à partir », ils auraient bien fait ; mais, en se confiant à un bras de chair, ils tombèrent.

De la même manière, nous devons obéir sans délai au mandat divin. Nous ne devrions « pas conférer avec la chair et le sang » ; nous ne devrions pas nous demander comment éviter les épreuves auxquelles Dieu nous a appris à nous attendre ; mais devrait se tourner simplement vers le Capitaine de notre salut, et suivre implicitement Ses commandements, ne regardant aucun mot en comparaison des Siens, ni jamais rêvant d'une saison plus convenable que la présente. Ce qu'il nous appelle à faire, nous devons le « faire » instantanément et « de toutes nos forces ».]

(2.) Notre confiance en Lui devrait être entière.

[Ils ont été invités à « ne pas craindre ou se décourager ». Ainsi, nous ne devons pas non plus « craindre » les dangers qui pourraient nous menacer, ni « être découragés » par toute épreuve que nous pourrions être appelés à endurer. Quant aux « Anakims » ou villes « murées jusqu'au ciel », que sont-elles pour nous ? « Celui qui est en nous n'est-il pas plus grand que tout ce qui peut être en eux » ? Si Jéhovah est de notre côté, qu'avons-nous à craindre ? Nous pouvons dire de tous nos ennemis, comme Josué l'a fait de ceux qu'il a été appelé à affronter : « Ils sont du pain pour nous ; et non seulement ils seront dévorés aussi facilement qu'un morceau de pain, mais eux et tout ce qu'ils possèdent seront notre soutien même, vivifiant nos âmes par les énergies qu'ils suscitent, et augmentant le bonheur qu'ils s'efforcent de détruire.

Quoi qu'il arrive, nous ne devrions jamais chanceler devant la promesse par incrédulité, mais « être forts dans la foi, en rendant gloire à Dieu ». Nous devons avancer dans l'esprit du saint Apôtre : « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? »]

III. Écoutez donc, croyants, et suivez mes conseils.

(1.) Arpentez le terrain.

[Voyez si ce n'est pas la gloire de tous les pays , " un pays ruisselant de lait et de miel ". « Montez à Pisgah et regardez-la de haut. » Je dirais plutôt : Montez à Sion et contemplez sa longueur et sa largeur. Voir. Goûtez ses fruits. Prenez dans votre main « les raisins d'Eshcol ». « Aucun de ses habitants ne dit jamais, je suis malade. » « Pas de douleur là - bas, pas soupirer, pas de douleur, pas de mort » ( cf .

Ésaïe 33:24 ; Apocalypse 21:4 ; Apocalypse 21:23 ; Romains 8:18 ). Dites-moi, cela ne vaut-il pas le conflit? Gardez seulement cet objet glorieux en vue, et vous ne rengainerez jamais votre épée tant que vous n'aurez pas remporté la victoire.]

(2.) Effectuez votre devoir.

[Ceins tes épées. Avancez contre l'ennemi. Ne tenez compte d'aucun obstacle. Ne pensez ni à la force ni au nombre de vos ennemis. Ne dites pas : « La proie sera-t-elle prise sur les puissants ? », &c., &c. ( Ésaïe 49:24 ). Ne vous laissez pas décourager par le sentiment de votre propre faiblesse. Continuez simplement à dépendre de Dieu ( cfr .

2 Corinthiens 12:9 ; Ésaïe 41:10 ). Avec confiance, je m'adresse ainsi à vous ; car le Seigneur Jésus lui-même a dit : « Ne crains pas, petit troupeau ; car c'est le bon plaisir de votre Père de vous donner le royaume. Seulement «combattez le bon combat de la foi», et vous serez «plus que vainqueurs par celui qui vous a aimé».] - Siméon (abrégé).

Deutéronome 1:21 . Dans ce verset, nous avons un esprit chez nous avec Dieu s'ouvrant au regard du monde. Quelle simple confiance – foi révérencieuse – sainte dépendance brillent dans les mots ! Parmi les nombreuses suggestions de ce verset, remarquons—

I. Qu'il indique le penchant de l'esprit d'un homme bon. C'est vers Dieu. Dieu est dans toutes ses pensées. L' arrangement de la vie est de Dieu : le passé plein de Dieu : le présent est béni par Lui : l'avenir est influencé par Lui. Trois caractéristiques de l'homme bon—

(1.) Il est d'un esprit sérieux.
(2.) Il est humble.
(3.) Il est dévot.

II. Il délimite la puissance de la foi d'un homme bon.

(1.) Sa confiance . « L'Éternel, ton Dieu, a mis le pays devant toi », etc. « Rien d'autre que l'innocence et la connaissance ne peut donner une solide confiance au cœur. » — Bishop Hall . « La confiance en soi est la meilleure nourrice de magnanimité. » — Sir Philip Sidney .

(2.) Sa persévérance . « Monte et possède. » « Persévérer ne s'applique qu'aux questions d'une certaine importance qui exigent un objectif constant de l'esprit ; persist est utilisé dans le cadre des affaires ordinaires de la vie, ainsi que dans des occasions plus importantes. Un apprenant persévère dans ses études: un enfant peut persister à faire une demande jusqu'à ce qu'il ait obtenu l'objet de ses désirs . » - Crabb, synonymes .

« De grands effets viennent de l'industrie et de la persévérance. »— Lord Bacon .

« Ceux qui atteignent l'excellence passent généralement leur vie dans une quête commune ; car l'excellence ne s'obtient pas souvent à des conditions plus faciles. »— Dr Johnson .

« Il la serre fort, et beaucoup de pluie use le marbre. » — Shakespeare .

« S'il y a une chose sur terre vraiment admirable, c'est de voir la sagesse de Dieu bénir une infériorité des pouvoirs naturels là où ils ont été cultivés avec honnêteté, vérité et zèle. » — Dr Arnold .

(3.) Son espoir . "N'aie pas peur, ne te décourage pas non plus."

« On dit d'Abraham qu'il croyait à l'espérance contre l'espérance. Quel est le sens de ces mots ? Le passage entend exprimer que l'espérance divine a vaincu l'espérance humaine. C'est l'espérance qui rejaillit sur la gloire de Dieu, car c'est un acte d'hommage rendu à sa toute-puissance. Celui qui est dépourvu d'une telle espérance ne peut prétendre à la foi salvatrice, et ne pas croire aux promesses que Dieu nous a faites est une preuve que nos âmes sont tout à fait fixées sur les jouets et les vanités de la terre.

Ce que le monde appelle sagesse n'est rien de plus que de la folie aux yeux de Dieu, et l'incrédulité en sa parole argumente une stupide indifférence alliée à la brute. La foi et l'espérance reposent sur le même fondement : la Parole de Dieu. Le chrétien croit malgré l'évidence de ses sens, et il espère des bénédictions qui ne peuvent pas encore être discernées par les sens. Il n'y a pas de foi là où il y a le doute et l'incertitude ; il n'y a pas d'espoir là où il y a de l'hésitation. » — Chrysostome .

"Reflété sur le lac, j'aime
Voir les étoiles du soir briller,
Si tranquille dans les cieux au-dessus,
Si agitée dans la vague ci-dessous.
Ainsi l'espérance céleste est toute sereine ;
Mais l'espoir terrestre, comme il est si brillant, Vole
encore sur cette scène changeante,
Aussi faux, aussi éphémère que c'est juste.

— Héber .

« Cessez toute joie de briller dans mon esprit,
mais partez... oh ! laissez la lumière de l'espoir derrière vous !

— Campbell .

« Un homme ne peut pas se noyer tant que sa tête est hors de l'eau ; l'espérance lève la tête et regarde vers la rédemption et le salut qui doivent venir dans un autre monde dans sa plénitude et sa perfection. »— Polhill .

III. Il révèle la source du pouvoir d'un homme bon. « Voici, l'Éternel, ton Dieu, a établi », etc. Pensez à Moïse parlant ainsi après cent vingt ans de vie. Certains se lassent de la vie et se méfient de Dieu avant d'avoir trente ans. Pendant cent vingt ans, Moïse avait vécu près de Dieu — il avait vécu de telle sorte que Dieu pouvait le bénir — Dieu était donc dans toutes ses pensées.

(1.) Dieu donne de la force au bien pour l'accomplissement des devoirs les plus ardus.
(2.) Les ressources d'une force infinie toujours à la portée de l'homme bon.
(3.) La méthode par laquelle réaliser cette puissance est la prière.

Il y a une excellente histoire d'un jeune homme qui était en mer dans une puissante tempête déchaînée, et quand tous les passagers étaient à bout de nerfs par peur, il était seulement joyeux ; et lorsqu'on lui demanda la raison de son gaieté, il répondit : « Que le pilote du navire était son père, et il savait que son père prendrait soin de lui. » — Pulpit Illustrations .

Nécessité de persévérance . « Le philosophe, à qui on demandait dans sa vieillesse pourquoi il n'abandonnait pas sa pratique et ne prenait pas ses aises, répondit : 'Quand un homme doit courir une course de quarante stades, voudriez-vous le faire asseoir dans le neuf et trente et ainsi de suite ? perdre le prix?' Nous ne gardons pas un bon feu toute la journée, et le laissons s'éteindre le soir quand il fait le plus froid, mais nous nous étendons plutôt sur plus de combustible, afin que nous puissions aller nous coucher au chaud.

Ainsi, celui qui met la chaleur du zèle dans son âge ira au lit froid, et dans le pire des cas dans sa tombe. Continuer à donner gloire à Christ n'est pas moins requis que de commencer ; bien que le commencement soit plus que la moitié, pourtant la fin est plus que tout. Le Dieu de tous les regards de la perfection que notre ultimatum vitœ devrait être sa gloriœ optimale , que nos derniers travaux devraient être nos meilleures œuvres, que nous devons persévérer dans la bonté jusqu'à la fin . » - choses nouvelles et vieux .

Bonté . « Les parties et les signes de bonté sont nombreux. Si un homme est gracieux et courtois envers les étrangers, cela montre qu'il est un citoyen du monde, et que son cœur n'est pas une île coupée des autres terres, mais un continent qui s'y joint ; s'il est compatissant envers les afflictions d'autrui, cela montre que son cœur est comme l'arbre noble qui se blesse lui-même lorsqu'il donne le baume ; s'il pardonne et remet facilement les offenses, cela montre que son esprit est planté au-dessus des blessures, de sorte qu'il ne peut pas être fusillé ; s'il est reconnaissant pour les petits bénéfices, cela montre qu'il pèse les esprits des hommes, et non leurs ordures ; mais surtout s'il a St.

La perfection de Paul, qu'il souhaiterait être un anathème du Christ pour le salut de ses frères, cela montre beaucoup d'une nature divine et une sorte de conformité avec le Christ Lui-même. »— Lord Bacon .

Dieu la source de toutes nos bénédictions. On dit d'Hadrien VI, qu'ayant construit un collège majestueux à Lovain, il mit cette inscription sur le devant en lettres d'or, « Trajectum plantavit, Lovanium rigavit, sed César dedit incrementum » (Utrecht m'a planté, car il ; Lovain m'a abreuvé, car c'est là qu'il a été élevé ; mais César a donné l'augmentation, qui de la férule l'a amené à la crosse, d'un maître d'école le fit pape de Rome).

Un passager plein d'esprit, reprochant sa folie, a sous-écrit: "Ici, il n'y avait pas de place pour que Dieu fasse quoi que ce soit." Ainsi, on peut dire que Dieu n'est pas dans toutes les pensées des hommes égoïstes : ils ne font pas, avec ces anciens, préface à leurs mots, "Theos, Theos", mais intervertissent une grande partie du prix avec ce couple malade, transformer la gloire de Dieu en honte, aimer la vanité, rechercher des mensonges, tels que, dans l'original, tromperont leurs attentes; de cette sorte, par spécialité, est cette fumée d'applaudissements populaires, qui, plus elle monte haut, plus vite elle s'évanouit et se réduit à rien . — Illustrations de la chaire .

Récompense de la persévérance . «Je me souviens dans le comté de Queen's avoir vu un M. Clerk, qui avait été charpentier, et lors de la fabrication d'un banc pour les juges de session au palais de justice, on s'est moqué de lui pour avoir pris des précautions particulières pour raboter et lisser le siège de ce. Il remarqua en souriant qu'il l'avait fait pour se faciliter la tâche, car il était résolu qu'il ne mourrait jamais tant qu'il n'aurait pas le droit de s'asseoir dessus ; et il tint parole.

C'était un homme industrieux, honnête, respectable et bienveillant. Il réussit dans tous ses efforts pour accumuler une indépendance ; il l'a accumulé, et à juste titre. Son caractère suivait le rythme de l'augmentation de sa propriété, et il vécut pour siéger en tant que magistrat sur ce même banc qu'il sciait et rabotait. »— Sir Jonah Barrington .

Deutéronome 1:22 , ( cf . Nombres 13:1 ). Il n'y a pas de réelle divergence entre ces passages. Le plan d'envoyer les espions émanait du peuple, et, comme étant en lui-même raisonnable, il s'approuva à Moïse ; a été soumis à Dieu et sanctionné par Lui ; et exécuté sous la direction divine spéciale.

Le but de l'orateur dans ce chapitre est de faire connaître au peuple avec insistance ses propres responsabilités et son propre comportement. Il est donc important de leur rappeler que l'envoi des espions, qui a immédiatement conduit à leurs murmures et à leur rébellion, était leur propre suggestion.

Il est frivole d'objecter que la génération qui avait péché ainsi était morte, et que Moïse s'adressait à des hommes qui n'avaient eu aucune inquiétude dans les événements auxquels il se réfère. Que ce fait était présent à l'esprit du locuteur ressort clairement de Deutéronome 1:34 ; bien plus, c'était le but même qu'il avait en vue, d'avertir la génération actuelle de ne pas suivre leurs pères dans leur perversité, et ainsi de se priver de la bénédiction promise, comme leurs pères l'avaient fait.

Il est tout à fait naturel que Moïse, qui avait toujours été le chef de la congrégation, devrait, en s'adressant à elle collectivement, la traiter comme la même qu'il avait apportée d'Egypte, et avait maintenant pour la deuxième fois conduit à la Terre Promise. .

Les versets suivants à la fin du chapitre donnent une déclaration condensée, le compte plus complet étant dans Nombres 13:14 , des événements qui ont conduit au bannissement du peuple pendant quarante ans dans le désert. Les faits sont traités avec liberté, comme par quelqu'un qui les connaît bien, en s'adressant à ceux-ci non moins, mais en cohérence avec le compte rendu plus strictement historique des Nombres . — Commentaire du Président .

Deutéronome 1:22 ; Deutéronome 1:28 . Quel contraste ces deux versets présentent. Le premier nous présente le peuple, avec une prudence louable, s'arrangeant pour exécuter un grand dessein ; la seconde présente le tableau le plus pitoyable, le plus méprisable qu'on puisse imaginer : les mêmes, parce que la difficulté se présentait dans la manière de mener le dessein au succès, criant lâchement comme les plus abjects.

Les paroles de Job 17:11 pourraient bien être citées en rapport avec Deutéronome 1:28 : Deutéronome 1:28 : « Mes desseins sont rompus. » Le monde est plein de buts brisés. Chaque cœur est rempli de ses pierres tombales levées sur des intentions et des désirs morts.

Le vrai cimetière est le cœur humain. Regardez-le – plein de rêves de jeunesse – d'ambitions précoces – de grands projets d'auto-profit, ou d'avantage national, ou de philanthropie sans limites. Tous morts. Deux pensées—

I. Tous les hommes ont et ont eu des buts. La pensée fait frémir. Le conflit de se sentir trop intense pour être enduré. Il y avait des buts de richesse, la réalité actuelle est la pauvreté, le manque même d'un dîner. Rappelez-vous les plans, les objectifs et la pauvreté de Johnson.
« Il dit à sir Joshua Reynolds qu'une nuit en particulier, lorsque Savage et lui firent le tour de St. James's Square faute d'un logement, ils n'étaient pas du tout déprimés par leur situation ; mais, plein d'entrain et débordant de patriotisme, traversa la place pendant plusieurs heures, s'insurgea contre le ministre et « résolut qu'ils soutiendraient leur pays ». »— La vie de Johnson de Boswell .

"Le plus long! vivre plus je suis certain que la grande différence entre les hommes — entre les faibles et les puissants, les grands et les insignifiants — c'est l' énergie, la détermination invincible — un but une fois fixé, et puis la mort ou la victoire ! Cette qualité fera tout ce qui peut être fait dans ce monde ; et aucun talent, aucune circonstance, aucune opportunité, ne fera d'une créature à deux pattes un homme sans lui.

— Buxton .

II. Tous les hommes peuvent nous dire quelque chose sur les buts. On peut nous parler des finalités mises en œuvre. Un autre regarde vers la terre et montre quelque chose qui se trouve là, cassé comme une lance cassée, et avec un gémissement profond, il gémit - " mon but ".

Ces deux hommes peuvent instruire. L'homme qui réussit peut montrer comment son succès a été réalisé ; l'infructueux peut révéler les causes de son échec. Tous deux sont régis par une loi, si seulement nous la savions.
Quelle est la loi du succès ? La loi varie avec le domaine dans lequel le succès doit être atteint, et la nature du succès recherché ; si le succès est simplement terrestre, alors la loi du succès est dans l'égoïsme et la capacité, ou, comme on a exprimé l'idée de son côté optimiste, "le succès est l'enfant de la gaieté et du courage" ; si, cependant, le succès recherché est céleste, alors la loi qui le régira sera la foi en Dieu et un cœur inspiré par l'Esprit de Dieu pour faire le bien à tout prix. Dans un cas, le succès est dans la possession d'une chose ; dans l'autre dans ce que l'on est.

« Les échecs sont pour les esprits héroïques les tremplins vers le succès.

« Il est loin d'être vrai, dans le progrès de la connaissance, qu'après chaque échec il faille recommencer depuis le début. Chaque échec est une étape vers le succès ; chaque détection de ce qui est faux nous oriente vers ce qui est vrai ; chaque essai épuise une forme d'erreur tentante. Non seulement ainsi, mais presque aucune tentative n'est entièrement un échec ; presque aucune théorie, résultat d'une pensée constante, n'est entièrement fausse ; aucune forme tentante d'erreur est sans un certain charme latent dérivé de la vérité . » - Whewell .

"Si vous souhaitez réussir dans la vie, faites de la persévérance votre amie intime, faites l'expérience de votre sage conseiller, avertissez votre frère aîné et espérez votre génie gardien."

— Addison .

« Alors Jotham devint puissant, parce qu'il préparait ses voies devant l'Éternel son Dieu. » — Chroniques hébraïques .

"Le talent du succès n'est rien de plus que de faire ce que vous pouvez bien faire, et de bien faire tout ce que vous faites, sans penser à la gloire." - Longfellow .

« J'avoue, dit un écrivain réfléchi, que l'augmentation des années entraîne un respect croissant pour les hommes qui ne réussissent pas dans la vie, comme ces mots sont couramment utilisés. La mauvaise réussite naît parfois d'une conscience trop sensible, d'un goût trop pointilleux, d'un oubli de soi trop romanesque, d'une pudeur trop réservée. Je n'irai pas jusqu'à dire, avec un poète vivant, que le monde ne connaît rien de ses plus grands hommes ; mais il y a des formes de grandeur, ou du moins d'excellence, qui « meurent et ne font aucun signe » ; il y a des martyrs qui manquent la palme, mais pas le bûcher ; des héros sans le laurier et des conquérants sans le triomphe.
« Quiconque vivra entièrement hors de lui-même et étudiera les humeurs des autres hommes ne sera jamais malheureux. » – Sir W. Raleigh .

« Ceux qui croient en un état futur de récompenses et de punitions agissent de manière très absurde s'ils se forment une opinion sur les mérites d'un homme à partir de ses succès. Mais certainement, si je pensais que tout le cercle de notre être était compris entre nos naissances et nos morts, je considérerais la bonne fortune d'un homme comme la mesure et l'étalon de son vrai mérite, puisque la Providence n'aurait l'occasion de récompenser sa vertu et ses perfections qu'en la vie présente.

Un incroyant vertueux, qui se trouve sous la pression du malheur, a des raisons de s'écrier, comme on dit que Brutus l'a fait un peu avant sa mort : " vertu, je t'ai adoré comme un bien substantiel, mais je trouve que tu es un nom vide .' " - Addison .

« Si j'avais fait une fausse couche, j'avais été un méchant ;
Car les hommes jugent toujours les actions par les événements :
Mais quand nous gérons par une juste prévoyance, le
succès est la prudence et le droit de possession.

— Higgons .

« Juger par l'événement est une erreur tout abus, et tout commet ; car dans tous les cas, le courage, s'il est couronné de succès, est l'héroïsme ; si assombri par la défaite, la témérité. Lorsque Nelson a mené sa bataille dans le Sound, c'est le résultat seul qui a décidé s'il devait baiser une main à une cour, ou une verge à une cour martiale. »— Colton .

Deutéronome 1:24 . « Je suis venu dans la vallée d'Eshcol. » Dans Nombres 13:22 , nous avons un compte rendu complet de cette visite, de même que le sens du mot Eshcol donné. Il signifie « grappe » ou « grappe » de raisin ( Nombres 13:24 ).

— Fürst . Les raisins devaient être un spectacle bienvenu pour les voyageurs usés du désert. Le Dr Livingstone nous raconte quelque chose de ce sentiment : « À la latitude 18°, nous avons été récompensés par une vue que nous n'avions pas appréciée depuis un an – de grandes parcelles de vignes – portant des vignes. Là, ils se tenaient devant mes yeux. Le spectacle était si tout à fait inattendu que je restai quelque temps à contempler les grappes de raisin dont elles étaient chargées, sans plus songer à les cueillir que si je les avais vues en rêve.

« Une grappe de raisin d'Eshcol , dont la richesse et la grosseur magnifiques se jugent à la circonstance qu'elle est portée sur une perche, appuyée sur les épaules de deux hommes. Eshcol conserve encore sa célébrité pour la production de raisins. Sir M. Montefoire a récemment obtenu un tas d'un mètre de long. »— Jamieson .

Deutéronome 1:25 . « C'est un bon pays que le Seigneur notre Dieu nous donne. »

Ces paroles ont été prononcées principalement à propos de la Terre promise : mais beaucoup de ce qui a été dit de cette terre promise, le Canaan naturel, peut être appliqué avec une grande convenance et une force égale à cet héritage promis des saints - le Canaan spirituel de l'âme. . Peu importe quelle image sera utilisée pour représenter ce don ( cf . Romains 6:23 ) de Dieu, pour lequel parmi les millions de paroles des hommes aucun mot n'a été trouvé adéquat pour son expression, que nous le comparions à la " terre promise » de Palestine , ou à « la sagesse; » car en qualifiant l'expression de l'idée, nous suivons simplement les orientations de la métaphore, et, que nous disions que "c'est un bon pays que le Seigneur notre Dieu nous donne" ou que "les voies de la sagesse sont des voies de plaisir", nous disons finalement la même chose mais en des termes différents, comme nous disons la moitié ou les deux quarts ou les cinq dixièmes.

L'héritage chrétien d'une vie sainte et parfaite, par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, est une « bonne terre » pleine de richesse et de graisse, une terre de lait et de miel ; c'est aussi très "agréable". C'est agréable parce que bon : c'est bon parce qu'agréable. Bien que l'agrément de la religion soit toujours difficile à reconnaître pour le jeune disciple, c'est seulement parce que la Croix du Christ doit être portée par la chair avant que cette Croix puisse perdre son poids et que son matériau soit tissé en une couronne.

La religion est censée être bonne parce que possédée par le meilleur des hommes : l'assurance de sa douceur vient de l'expérience de sa puissance. "Ce plaisir est, par sa nature, une chose relative, et ainsi confère une relation et une correspondance particulières à l'état et à la condition de la personne à qui c'est un plaisir" - Sud . La religion est « bonne » ou « agréable » de par sa propre nature inhérente.

I. Parce que c'est le plaisir propre de cette partie de l'homme qui est la plus grande et la plus complète des plaisirs, c'est -à- dire son esprit : une substance d'une compréhension illimitée.

1. En référence à la spéculation, en tant qu'elle soutient le nom d'entendement.
2. En référence à la pratique, telle qu'elle soutient le nom de conscience.

II. Parce que c'est un plaisir qui ne rassasie ou ne se lasse jamais ; car elle affecte proprement l'esprit, et l'esprit n'éprouve aucune lassitude, comme étant privilégié de ses causes.
Les plaisirs de la table pâlissent ; les plaisirs de l'exercice se transforment en lassitude ; mais dans le devoir accompli est un plaisir ( cf . le travail et sa joie). Combien plus en religion ! Autant la religion est plus noble que le travail.

III. Parce qu'il est tel qu'il n'appartient à personne de nous le ravir, mais seulement à celui qui l'a ; de sorte que celui qui a la propriété est aussi sûr de sa perpétuité. Cela ne peut être dit d'aucune autre forme de jouissance. Tous passent à l'usage, ou sont emportés par le temps. Nous sommes à la merci des hommes. Mais bien que les hommes nous ôtent la vie, ils ne peuvent pas ôter cette joie de notre religion.
« Il n'y a rien qui puisse élever un homme à cette condition généreuse et absolue, comme ni grincer des dents, ni se flatter, ni dépendre mesquinement ; mais ce qui lui donne ce bonheur en lui, pour lequel les hommes dépendent des autres.

Car je n'ai sûrement pas besoin de saluer le seuil d'un grand homme, de me faufiler à aucun de ses amis ou serviteurs, pour dire un bon mot pour moi à ma conscience. C'est un défi noble et sûr d'une grande méchanceté, appuyé d'un grand intérêt ; qui pourtant ne peut avoir aucun avantage d'un homme que de ses propres attentes de quelque chose qui est sans lui-même. Mais si je puis faire de mon devoir mon plaisir ; si je puis me régaler, plaire et caresser mon esprit des plaisirs de bonnes spéculations ou de pratiques vertueuses ; que la grandeur et la méchanceté me vexent et me réduisent s'ils le peuvent : mes plaisirs sont aussi libres que ma volonté ; pas plus à contrôler que mon choix, ou la gamme illimitée de mes pensées et mes désirs . » - Sud .

« Pris du fruit », etc.
Sujet : Fécondité.
I. Remarquez l'idée du texte appliquée à la terre. Ce fut fructueux. Eshcol a été noté pour son fruit. Comme les fruits étaient cueillis de la terre, la terre était donc bonne . Il avait reçu le don de capacité de Dieu. Le don de Dieu n'est pas l'effet du travail de l'homme : bien que l'appréhension de l'homme soit nécessaire pour saisir ce que Dieu lui propose.

II. Remarquez l'idée du texte dans ses portées morales. La chenille enferme toujours le papillon. Les faits physiques enveloppent donc une vérité morale.
( a .) Le fruit est le résultat de la culture. Vrai dans leur état natal, quand les arbres sauvages et incultes portent du fruit ; mais un tel fruit n'est pas comparable à celui produit par les soins et la culture. Le meilleur fruit est le produit de l'art. Dieu agit par des moyens.

( b .) Suggère des recherches concernant notre propre fécondité. « Examinez-vous vous-mêmes, si vous êtes dans la foi », était une injonction apostolique dont personne ne peut se passer.

Deutéronome 1:25 . « Un bon pays que l'Éternel, notre Dieu, nous donne, mais vous ne voudriez pas monter. » Dieu donne généreusement, mais le diable parsème les obstacles sur le chemin qui mène à la possession. Les braves, fidèles, pleins d'espoir et forts les piétinent et réalisent le succès ; les lâches, les infidèles, les désespérés et les faibles sont terrifiés par ces lions en chemin, et meurent d'une mort ignoble en présence de ce qui aurait pu être de riches possessions. Ici, nous avons clairement que, bien que Dieu donne un royaume, une belle terre, nous ne le possédons pas, parce que nous refusons, par nos craintes et à cause d'obstacles, d'y entrer.

I. Nos appétits animaux entrent en collision avec le progrès spirituel.
« Il est rapporté du hérisson qu'il va à un tas de pommes et en ramasse autant qu'il peut sur ses épines, et quand il arrive à son trou, il entre avec ses épines mais laisse ses pommes derrière lui. Ainsi combien y en a-t-il qui se sont vautrés dans les pommes de leurs plaisirs, avec beaucoup de piqûres et d'élancements de conscience, qui, lorsqu'ils descendront, aussi vite qu'il le faudra, dans leurs trous de ténèbres, seront obligés de laisser toutes leurs douceurs de faux délices derrière eux, et n'emportent avec eux que les piqûres et les élans d'une conscience blessée.
Il n'y aura pas de fruit spirituel là-bas.

Dans la poursuite du plaisir grossier, l'esprit est tué.
II. L'inférieur dans l'homme, qui appartient au visible et au temporel, pousse au sacrifice du supérieur et du spirituel. Dans chaque vie, il y a une femme de Job qui dit : « Maudis Dieu et meurs. Aucun homme n'est à l'abri de la voix qui chuchotait à l'oreille de Judas ; il y en a qui vendent le Christ pour quelques misérables pièces d'argent. Adam a fait ça. Il a acheté le présent au prix de tout l'avenir.

Alors Esaü ; un droit d'aînesse, pour un plat de potage. C'est insensé : plus encore, criminel.
III. Lorsque cela est fait, la rétribution commence ici. Dieu n'attend pas que l'homme entre dans la sphère et la région de l'éternel pour punir. La punition suit rapidement le péché, dans de nombreux cas, dans ce monde. Israël a été refoulé dans le désert. David a été puni par « l'épée » qui n'a jamais quitté sa maison ( cf .

2 Samuel 12:10 ). Le personnage est perdu. La santé s'en va. Les amis sont aliénés. Le cœur se refroidit et s'endurcit. Le péché tue la sympathie pour ce qui est divin. Saül s'est vu ravir son royaume.

Méfiez-vous des convoitises de la chair. - "Lorsque l'huître s'ouvre au soleil, étant chatouillé par la chaleur de celui-ci, alors son ennemi, le crabe, se dérobe derrière lui, et enfonce sa griffe, et ne le souffrira pas se refermer, et ainsi le dévorer. La même chose est écrite du crocodile, qui étant un serpent aussi fort qu'il est, et imprenable, pourtant, quand il est béant, pour avoir ses dents cueillies par le petit oiseau appelé trochil, son ennemi, l'ichneumon se glisse dans son corps, et ne cesse de ronger ses entrailles jusqu'à ce qu'il les ait détruites.

Pensez au gamin et à l'escargot : tandis que le gamin se tient tout près du bas de la haie, il n'est ni aperçu ni méprisé ; mais quand il rampe pour téter la vache, il est obstiné et coupé en morceaux. Ainsi l'escargot, quand il se trouve à proximité, avec sa maison sur sa tête, est considéré comme une chose morte et on ne s'en occupe pas ; mais lorsqu'il se nourrira des rosées qui gisent sur l'herbe, ou de la douceur du rosier, il se perchera à l'extérieur, que le jardinier trouvera et l'écrasera.

La leçon est : nous ne devons pas céder aux doux appâts de la chair, mais nous devons mortifier nos membres sur la terre, et toujours prendre garde que nous ne cherchions pas notre mort dans l'erreur de notre vie : sinon, si nous nous offrons volontairement pour être conduit comme un bœuf à la boucherie, et comme une brebis à la pagaille, quelle merveille si nous avons la gorge tranchée, ou si nous sommes conduits captifs de Satan à sa volonté.

Le danger des convoitises charnelles . — « On dit de la torpille, une sorte de poisson de mer dangereux, qu'elle est d'une nature si venimeuse, que si elle a l'occasion de ne toucher que la ligne de celui qui s'incline, le poison est ainsi donné à la verge, et de là à la main de celui qui la tient ; sur quoi le parti est si engourdi et si stupéfait qu'il perd l'usage de ses membres. Même ainsi, lorsque des convoitises enchanteresses s'insinuent dans les esprits voluptueux, ou même à peine les touchent, elles deviennent, avec les compagnons d'Ullysse, non seulement brutales, mais aussi si insensées, qu'elles n'ont pas le pouvoir de penser une bonne pensée, ou faire une bonne action. »— Things New and Old .

« Car il ne fait aucun doute qu'un homme, tout en se résignant à la direction brutale des sens et de l'appétit, n'a aucun goût pour les délices spirituels et raffinés d'une âme clarifiée par la grâce et la vertu. Les plaisirs d'un ange ne peuvent jamais être les plaisirs d'un porc. Mais c'est la chose pour laquelle nous luttons ; qu'un homme, s'étant une fois élevé à un état de supériorité sur le contrôle de ses appétits inférieurs, trouve un plaisir infiniment plus solide et sublime dans les délices propres à sa raison, que la même personne ne lui avait jamais transmis par le simple ministère de ses sens. Son goût est tout à fait changé, et donc ce qui lui plaisait autrefois devient plat et insipides à son appétit, maintenant devenu plus masculin et sévère . » - Sud .

Le personnage du débauché George Villiers, duc de Buckingham, est bien connu de tous ceux qui connaissent le règne de Charles II. « Il était, comme l'a dit le comte de Clarendon dans son histoire, un homme d'une noble présence ; il avait une grande vivacité d'esprit et une faculté particulière de tourner en ridicule les choses sérieuses. Il n'avait aucun principe de religion, de vertu ou d'amitié. Le plaisir, les ébats et les distractions extravagantes étaient tout ce qu'il considérait.

Il n'avait aucune régularité de conduite ; il ne put jamais fixer sa pensée ni gouverner son domaine, bien qu'il fût autrefois le plus grand d'Angleterre. Il était élevé autour du roi, et pendant de nombreuses années il eut un grand ascendant sur lui ; mais enfin il s'attira une disgrâce durable, et ruina corps et esprit, fortune et réputation. La folie du vice est apparue en lui dans des cas très éminents ; et enfin il devint méprisable et pauvre, maladif et affaissé à tous égards, de sorte que sa conversation fut autant évitée que jamais elle avait été courtisée.

» Son propre état d'esprit peut être mieux appris de sa lettre au Dr Barrow : « Oh quel prodigue ai-je été du plus précieux de tous les biens – le temps. je l'ai dilapidé avec une profusion sans pareille ; et maintenant, quand la jouissance de quelques jours valait le monde, je ne puis me flatter de la perspective d'une demi-douzaine d'heures. Qu'il est méprisable, mon cher ami, cet homme qui ne prie Dieu qu'à l'heure de la détresse ! De quelle manière peut-il supplier cet être tout-puissant dans ses afflictions, dont, au temps de sa prospérité, il ne s'est jamais souvenu avec révérence.

Ne me marquez pas d'infidélité, quand je vous dis que j'ai presque honte d'offrir mes supplications au trône de la grâce, ou d'implorer cette divine miséricorde dans l'autre monde dont j'ai scandaleusement abusé en cela. L'ingratitude envers l'homme sera-t-elle regardée comme le plus noir des crimes, et non l'ingratitude envers Dieu ? Une insulte faite au roi sera-t-elle considérée sous le jour le plus offensant, et pourtant aucune attention ne sera-t-elle prise lorsque le roi des rois est traité avec indignité et manque de respect ?… Je suis abandonné de toutes mes connaissances : totalement négligé par les amis de mon sein et les dépendants de ma générosité ; mais peu importe; Je ne suis pas apte à converser avec le premier et n'ai aucune capacité à servir le second.

Que je ne sois pas complètement rejeté par le bien. Favorisez-moi avec une visite dès que possible. Vous écrire me donne une certaine aisance, surtout sur un sujet dont je pourrais parler éternellement. Je suis d'avis que c'est la dernière visite que je solliciterai jamais de vous ; ma maladie est puissante. Viens prier pour l'esprit qui s'en va des pauvres malheureux

"BUCKINGHAM."

Dans « Lives of Eminent and Illustrious Englishmen » de Cunningham, nous avons ce qui suit concernant le même homme. « Vers la période de la mort de Charles, sa propre santé est devenue tellement affectée qu'il a été contraint à contrecœur de se retirer dans le pays pour se recruter. L'endroit qu'il a choisi avec cette vue était son propre manoir de Helmeasley, dans le Yorkshire. Ici, il passait généralement son temps entre les sports de chasse et les plaisirs de la table.

Une fièvre et une fièvre, qu'il a attrapées en s'asseyant par terre après une longue chasse, ont mis fin à sa vie. L'attaque fut si soudaine et si violente qu'il ne put être transporté dans sa propre maison, mais fut conduit dans une misérable auberge de village, où, après trois jours de languissement, il mourut sans regret et presque sans surveillance. Il avait vécu la vie d'un débauché, et il est mort la mort d'un paria. Il est impossible de dire quoi que ce soit de favorable d'un homme comme Villiers, dont le seul but de toute sa vie semble avoir été la satisfaction de soi, et qui s'est fait scrupule de ne commettre aucun crime dans la poursuite de ce seul objet.

La mort de Voltaire . — « Au milieu de ses triomphes, une violente hémorragie fit craindre pour sa vie : — D'Alembert, Diderot et Marmontel s'empressèrent d'appuyer sa résolution dans ses derniers instants, mais ne furent que témoins de leur mutuelle ignominie, ainsi qu'à la sienne. Ici, que l'historien ne craigne pas l'exagération. Rage, remords, reproche et blasphème, tous accompagnent et caractérisent la longue agonie de l'athée mourant.

Sa mort, la plus terrible jamais enregistrée pour avoir frappé l'impie, ne sera pas niée par ses compagnons d'impiété. Leur silence, si fort qu'ils veuillent le nier, est la moindre des preuves corroborantes qu'on puisse apporter. Aucun de ces sophistes n'a jamais osé évoquer le moindre signe de résolution ou de tranquillité manifesté par leur « grand chef » pendant l'espace de trois mois, qui s'est écoulé depuis le moment où il a été couronné au théâtre jusqu'à sa mort. Un tel silence exprime combien grande fut leur humiliation dans sa mort !…

« Les conjurés s'étaient efforcés d'empêcher leur chef de consommer sa rétractation ; et toutes les avenues étaient fermées aux prêtres que Voltaire lui-même avait fait venir. Les démons hantaient chaque accès ; la rage a succédé à la fureur, et la fureur à la rage à nouveau, pendant le reste de sa vie. Ce fut alors que d'Alembert, Diderot et une vingtaine d'autres conjurés, qui avaient assailli son appartement, ne s'approchèrent de lui que pour assister à leur propre ignominie ; et souvent il les maudissait et s'écriait : « Retirez-vous ! C'est vous qui m'avez amené à mon état actuel ! Allez-y ! J'aurais pu faire sans vous tous ; mais tu ne pourrais pas exister sans moi ! Et quelle misérable gloire vous m'avez procurée ! Alors succèderait l'horrible souvenir de sa conspiration.

On pouvait l'entendre en proie à l'angoisse et à l'effroi, suppliant ou blasphémant tour à tour ce Dieu contre lequel il avait conspiré ; et avec des accents plaintifs, il s'écriait : « Christ ! O Jésus-Christ ! puis se plaindre d'avoir été abandonné de Dieu et des hommes. La main qui avait tracé, dans l'écriture antique, la sentence d'un roi impie et injurieux, semblait tracer devant ses yeux les horribles blasphèmes qu'il avait si souvent prononcés.

En vain il détourna la tête ; le temps approchait où il devait comparaître devant le tribunal de celui qu'il avait insulté ; et ses médecins, en particulier M. Tronchin, appelant pour administrer des secours, foudroyés, se retirèrent, déclarant « que la mort de l'impie était vraiment terrible. L'orgueil des conjurés eût volontiers supprimé ces déclarations, mais ce fut en vain.

Le maréchal de Richelieu s'enfuit de son chevet, déclarant « que c'était un spectacle trop terrible pour être soutenu » ; et M. Tronchin, « que les fureurs d'Oreste ne pouvaient donner qu'une vague idée de celles de Voltaire. » — Abbé Barruel , cité dans « The Christian's Sketch Book ».

Deutéronome 1:21 ; Deutéronome 1:26 . "Monter." … « Vous ne le feriez pas. »

Qu'est-ce que cela sinon de l'incrédulité de la part d'Israël ? Bien que Dieu ait promis de donner la terre, le peuple avait refusé de la prendre. Pourquoi? Parce que quelques espions lâches ont dit : « Ce sera un travail difficile. » Et le travail est devenu plus difficile pour l'esprit de ce peuple parce qu'il n'avait aucune foi en Dieu, qui aide à l'accomplissement de tout travail. S'ils avaient cru Dieu, la difficulté n'aurait été rien.
I. Dieu aurait pu s'abstenir de toute interférence dans la vie et l'action d'Israël. Mais il se plaisait à s'identifier à son peuple ( cf . Hébreux 11:23 ).

II. Dieu continue cet intérêt spirituellement. Ceux qui croient qu'Il aide. Ceux qui ne croient pas sont condamnés, impuissants, ruinés ( Jean 3:18 ).

III. Quand le salut est pourvu, la colère de Dieu sera grande si elle est refusée ( cf. Pharaon). Israël s'endurcit le cou. "Celui qui endurcit son cœur est soudain coupé."

IV. L'aide est fournie au pécheur, mais beaucoup ne l'accepteront pas. « Vous ne voudriez pas monter. »
( a .) Sa nécessité : l'homme est mort.

( b .) Nature de l'aide—vie ( cf . Jean 10:10 ).

( c .) Sa complétude ( cf . œuvre du Christ).

Deutéronome 1:26 . Photos présentées ici :

1. Un juste et calme, Deutéronome 1:26 ; Deutéronome 1:29

2. Rage impuissante, Deutéronome 1:27

3. Confiance parfaite dans le destin personnel, Deutéronome 1:29 .

Deutéronome 1:26 . Il y a quelque chose de très courageux et franc dans ces mots. Imaginez un homme debout devant un peuple furieux avec le calme qu'implique le ton de ce passage. ( cf. un grand leader politique réprimandant une manifestation populaire à Hyde Park ou à Trafalgar Square.) Le ministre chrétien est parfois dans une telle position. Il doit prêcher une vérité peu recommandable à l'homme naturel. Qu'il y ait le même franc-parler calme, courageux et la même force de dignité. La puissance de Moïse dans le Dieu qui parlait à travers lui. Quatre points—

I. Tout son sang-froid.
II. Un coopérateur avec Dieu.
III. Son pouvoir de s'adapter aux grandes crises.

IV. Il pouvait réprimander, car il savait beaucoup et aimait beaucoup. Sa position parmi le peuple le résultat de son identification avec eux dans leur besoin ( Hébreux 11:23 ).

Deutéronome 1:26 . « Vous ne voudriez pas monter », etc. "La rébellion est comme le péché de la sorcellerie", a déclaré un oracle ultérieur. Une réflexion calme oblige presque à dire que la rébellion contre Dieu est une folie. Rien de bon, en fin de compte, n'en est gagné.

I. Toute sottise avec la loi divine entraîne au moins la dégradation de celui qui s'en amuse ( cf . Deutéronome 1:33 ). Parfois ses complices ( cf. Ananias et Sapphira). Parfois ses amis, même s'ils sont innocents ( cf. Acan). « Le péché du père a frappé les enfants », etc.

II. Tout honneur de la loi garantit l'exaltation dans le royaume des cieux ( cf . 36-38). « Ceux qui m'honorent, j'honorerai. »

( a .) Loi de Dieu en harmonie avec la constitution de l'homme.

( b .) La loi de Dieu est le conseil de Dieu pour que l'homme agisse.

III. L'homme doit régler sa conduite selon la loi divine, et non selon les normes humaines. « Agir à partir d'une maxime en tout temps conforme à la loi universelle. » — Kant . Celui qui marche à midi éclairé par un cierge sera tenu coupable de toutes les conséquences d'un tel acte. Ces hommes devaient subir tous les effets possibles d'un acte de folie et de mal.

IV. Il y a une caractéristique dans laquelle la loi de Christ est une avec la loi de Moïse. L'obéissance est nécessaire. « Si vous m'aimez, gardez mes commandements » ( cf . Jean 14:21 ). « Si un homme m'aime, il gardera mes paroles, a dit le Christ, et mon Père l'aimera. L'amour du Père résultant de l'observation des paroles.

V. Prenons garde et faisons attention à la façon dont nous traitons la loi du Christ, de peur que, par incrédulité et par conséquent l'échec de nos objectifs, nous soyons exclus d'un meilleur pays ( cf. tous les premiers chapitres de l'épître aux Hébreux) .

« Vous vous êtes rebellé », etc.
La conduite humaine est affectée par la vie religieuse de la communauté. Nous ne pouvons pas vivre sans Dieu sans perdre la vie spirituelle ( cf . Jean 16:4 ). Une telle aliénation agit de la manière la plus ruineuse sur la vie du cœur, qui est le centre de l'être et la source de nos activités.

I. L'alliance de Dieu abandonnée.
II. Cela signifie entrer en alliance avec le diable. Celui qui n'est pas pour est contre.
III. L'homme devient aveugle à droite.
IV. Sa cécité l'empêche de voir le précipice de ruine sur lequel il se tient.
« Vous ne serait pas, » & c .

Voici des gens qui connaissaient la volonté et le commandement de Dieu, mais n'obéiraient pas. « Vous ne monteriez pas . Des mots que nous pouvons déduire—

I. La possibilité de connaître la loi, mais de la transgresser obstinément et obstinément ( cf . Judas, Byron, Voltaire). Tous savaient ce qui était juste.

II. La possibilité d'avoir la loi de Dieu imposée sur nous par un prophète divinement inspiré et nommé sans que cela nous affecte. Combien d'auditeurs murmurent chaque dimanche aux prédicateurs, hommes de Dieu et vrais ! Moïse parla : le peuple insouciant. Ils seraient les mêmes si l'on parlait d'entre les morts ( Luc 19:29 ).

III. La loi de Dieu doit être obéie, qu'elle rencontre ou non notre approbation. C'est la loi de Dieu ; c'est suffisant.

( a .) Montrez que c'est la loi de Dieu .

( b .) La loi de Dieu peut être connue par son harmonie avec les principes de droit les plus élevés dans notre être ; et de sa satisfaction aux exigences nécessaires de la nature de l'homme.

( c .) Aucun commandement de Dieu contraire à la loi de l'univers ( cf. enseignement du Christ – la nature était le langage de ses pensées).

La multitude inconsidérée.
« Nous voyons par expérience que les chiens aboient toujours contre ceux qu'ils ne connaissent pas ;
et qu'il est de leur nature de s'accompagner les uns les autres dans ces clameurs : et il en est de même de la multitude inconsidérée, qui, voulant cette vertu que nous appelons honnêteté chez tous les hommes, et ce don spécial de Dieu que nous appelons charité chez les hommes chrétiens, condamner sans entendre, et blesser sans offense.— Sir Walter Raleigh .

" Nonobstant . " Bien que Dieu ait tant fait, ce fut leur seul retour. Rien n'est plus marqué dans certaines dispositions que l'ingratitude.

« Sur catégoriquement nos torts, nous gravons tous,
mais écrivons nos avantages sur la vague. »

— Roi .

"Ingratitude! ami au cœur de marbre ;
Plus hideux, quand tu te montres dans un enfant,
Que le monstre marin. »— Shakespeare .

« On trouve rarement les gens ingrats tant qu'on est en état de leur rendre des services. » — Rochefoucauld .

De tels, on peut dire, "La gratitude est un sentiment de faveurs encore à venir."
« L'ingratitude est en horreur à Dieu et à l'homme. » — L'Estrange .

« Celui qui appelle un homme ingrat sommes tout le mal qu'un homme peut être coupable » of.-Swift .

« Un homme ingrat fait du tort à tous ceux qui ont besoin d'aide. » — Publius Syrus .

Ingratitude réprouvée.
« Un seau vide que l'on descend dans un puits ouvre pour ainsi dire sa bouche pour recevoir l'eau ; mais étant tiré plein ne montre son fond qu'au puits qui l'a donné. La mer reçoit son humidité du ciel, douce et agréable, mais la rend salée et saumâtre. Les nuages ​​par la puissance des rayons du soleil sont exhalés de la terre ; mais, une fois montés, ils obscurcissent cet air et obscurcissent ce soleil qui les a élevés.

Le serpent gelé de la fable pique celui qui l'a rafraîchi. Il en est ainsi de tous les hommes ingrats, ingrats de Dieu ; Il charge chaque jour de bienfaits et de bénédictions, et ils le chargent de péchés et d'offenses. ”— Things New and Old .

« Athénée rapporte que Milesius a ramené vivant un dauphin et l'a laissé repartir dans la mer ; après, étant lui - même Rejetez naufrage, et prêt à périr au milieu des eaux, le dauphin l'a emmené et le porta en toute sécurité à terre ... Il est plus que bestiale ingratitude pour tout homme au mal de récompense pour un bon « -. Les choses Nat et Vieux .

Deutéronome 1:27 . « Vous avez murmuré. » « Et tu as pris tes fils et tes filles dans tes seins. » — Targoum de Jonathan .

« Parce que le Seigneur hait », etc. « Cette mauvaise parole que Moïse ne voulait pas faire dire à ses ennemis ( Deutéronome 9:28 ). Il montre la hauteur de leur péché qui imputa celui à la haine dans laquelle Dieu manifesta son amour ( Deutéronome 4:37 ; Deutéronome 7:8 ). « - Ainsworth .

« Seigneur Dieu nous a détestés. » Un exemple de la façon dont les hommes se précipitent pour tirer des conclusions à partir de prémisses insuffisantes. A des fins homilétiques, nous pourrions remarquer :
I. L'impossibilité d'éduquer correctement les principes ultimes et de formuler des doctrines à leur sujet à partir d'un nombre limité de faits.
II. Le danger de laisser le sentiment usurper là où le jugement doit régner.
III. La tentation d'exagérer des circonstances extraordinaires en faits totalement faux.

IV. Le danger de déterminer la volonté et la nature de Dieu par la sagesse et l'expérience humaines seules.
IV. La nécessité de connaître Dieu ( cf. passages du Nouveau Testament où il est question de connaître Dieu ) avant d'affirmer quoi que ce soit de Lui. Moïse connaissait Dieu. Combien différemment aurait-il interprété sa providence. Si Dieu ne pouvait que parler à chaque homme, une grande partie du mystère et de la miséricorde dans de nombreuses vies disparaîtraient instantanément. Lisez les Écritures. Ils témoignent de Dieu.

« Vous avez murmuré dans vos tentes.
Ce devait être un spectacle émouvant de voir les milliers d'Israël debout devant les portes de leurs tentes : — Une horde sauvage de semi-barbares, féroces de rage et presque ingouvernables. Quelle image d'un monde pécheur, où tous les hommes sont incultes dans les voies de la sainteté et de la soumission - une foule frénétique de maniaques moraux et spirituels. Plus d'une fois Moïse a vécu une telle expérience.

Pas de pénitence ; pas de soumission; aucun espoir : la rage sur tous les visages.
I. La douleur de ce peuple se rapportait à la perte de ce qu'il estimait précieux. Les choses n'ont pas de valeur pour la multitude pour ce qu'elles sont en elles-mêmes, mais selon l'idée que les gens se font d'elles. ( cf. Ours dépouillé de ses petits.) Féroce ! Les petits sont précieux pour l'ours. Il y a une vraie valeur – quelque chose de précieux en soi.

« La grandeur et la bonté ne sont pas des moyens, mais des fins :
N'a - t-il pas toujours des trésors, toujours des amis,
Le bon grand homme ? Trois trésors, — Amour et Lumière,
Et Pensées calmes, régulières comme le souffle d'un enfant ;
Et trois amis fermes, plus sûrs que le jour ou la nuit, —
Lui - même, son Créateur, et l'Ange de la Mort. »— Coleridge .

« Le chagrin étant la progéniture naturelle et directe du péché, celui qui a le premier apporté le péché dans le monde doit, par conséquence nécessaire, apporter aussi le chagrin » — Sud .

L'homme a une vraie cause de chagrin quand il perd son âme, comme il le fait par le péché, car il perd quelque chose de vraiment précieux. Car tant de gens sont satisfaits, avec un chagrin très calme et bien élevé en effet.
II. Cette douleur était plus passionnée et plus absorbante, à cause de l'imprévu de sa cause. Ce chagrin est venu comme une douleur soudaine. C'était aigu, pas chronique. Les longues douleurs s'endorment.
« La violence de la douleur ne doit pas d'abord être combattue avec elle ; être, comme une bête puissante, plus tôt apprivoisé par la suite que renversé par la compréhension . P. Sydney .

Inimitié envers Dieu. — « Il ne nous sert à rien d'être pacifiques envers tous les hommes si nous sommes en guerre avec Dieu ; il ne nous est pas bon que tous les hommes approuvent, et que le Seigneur soit offensé ; il n'y a pas non plus de danger, bien que tous nous fuient et nous haïssent, si avec Dieu nous trouvons acceptation et amour. » — Chrysostome .

« Aucun homme ne peut conclure à l'amour ou à la haine de Dieu envers qui que ce soit de ce qui lui arrive dans ce monde » — Tillotson .

« Dès l'instant de notre naissance, nous faisons l'expérience de la bénignité du ciel et de la malignité de la nature corrompue » — Trusler .

Deutéronome 1:24 . Le rapport des espions et son effet.

Le début de toute ligne de conduite permet généralement à un observateur attentif de se former une juste anticipation de la manière dont elle sera poursuivie. Si le début est bon, la fin est bonne. Si la fin est un échec, quelque chose de mal est impliqué au début. Le peuple proposa d'envoyer des espions. Leurs motifs coupables étaient si habilement dissimulés que Moïse ne les vit pas et fut même satisfait de la proposition.

Le résultat, cependant, révèle tout. Une voix d'avertissement est destinée à atteindre notre conscience à partir de la page de l'histoire juive ( cf . 1 Corinthiens 10:11 ). Le fait et ses leçons peuvent être considérés sous trois chefs :

I. La conduite des espions infidèles.
II. La conduite de Caleb et Josué.
III. La conduite de la nation coupable.

1. La conduite des espions infidèles.
1. Les hommes de position.

2. Leur commission clairement définie ( Nombres 13:18 ).

3. Ils ont accompli leur travail en toute sécurité.
4. Dieu s'est montré avec eux. Jusqu'ici, bien. Mais c'étaient des hommes de vue, pas de foi. Tout ce que Dieu avait révélé n'a servi à rien. Ils ne voyaient que des difficultés. Ils ont négligé ce que Dieu avait fait pour eux. Ils ont découragé le peuple.

II. "Comme il n'y a pas de société exempte de quelque corruption, ainsi il est difficile, si dans une communauté d'hommes il n'y a pas quelque fidélité." Une telle fidélité a été démontrée par Josué et Caleb. Ils forment un contraste avec les dix. Mais Israël ne les entendrait pas. Le monde entendra toujours ses propres prophètes ; et lapider ceux qui parlent au nom de Dieu.
III. La conduite de la nation coupable. Si l'expérience avait été utile à Israël, ils auraient sûrement écouté Caleb et Josué : mais une telle expérience est rejetée.

1. Les espions infidèles et la multitude coupable représentent une classe ; — les professeurs de religion timides et abattus qui ont besoin d'être avertis de leur péché.

2. « Cependant, nombreux sont ceux qui possèdent une partie de cette flamme qui brillait dans les cœurs de Caleb et de Josué ; des hommes doués de courage pour le combat de la vie et zélés pour leur Dieu. » — Buddicom .

Deutéronome 1:28 . « Muré jusqu'au ciel. » Une hyperbole. Contraste hyperbole et réalité : réalité et hyperbole. Hyperbole , une figure de rhétorique par laquelle tout est augmenté ou diminué au-delà de la vérité exacte, par exemple , « il court plus vite que l'éclair. » — Latham. La réalité est opposé à des ombres, types, pictures.- Whately . Ce qui est , pas ce qui semble simplement. —Latham .

« Un oiseau porte la voix » ( Ecclésiaste 10:20 ) ; « Amorites dont la hauteur était la hauteur des cèdres » ( Amos 3:9 ) sont des hyperboles. "Longueur du sommier de la réalité Og , pas d'hyperbole." — Maïmonide .

(Voir aussi « Quintilian Instit. », livre viii. c. 6, et Patrick sur ce passage).
« Muré jusqu'au ciel. » « Cette description des villes comme « hautes et murées jusqu'au ciel », bien qu'une forte hyperbole, répond à la description de la plupart des villes orientales dont les murs sont lisses, très élevés et difficiles à escalader. Les murs étaient de boue ou de pierre ; et comme le peuple ne connaissait pas les échelles d'escalade, chaque fois qu'il avait entouré ses villes de murailles trop hautes pour que l'homme puisse l'escalader, il considérait sa sécurité comme établie.

Le même expédient simple est utilisé par les Arabes qui vivent dans le désert même où Israël a erré, et qui sont beaucoup plus habitués aux entreprises guerrières que ce peuple ne l'était. Le grand monastère de Sainte-Catherine au mont Sinaï est construit en pierre de taille, avec de hauts murs lisses. Du côté est, il y a une fenêtre par laquelle ceux qui sont à l'intérieur font entrer les pèlerins dans le monastère avec un panier, qu'ils font descendre par une corde qui passe par une poulie que l'on voit au-dessus de la fenêtre, et les pèlerins y entrent l'un après l'autre. Ces murs sont si élevés qu'ils ne peuvent pas être mises à l' échelle, et sans canon le lieu ne peut être pris . » - Thévenot .

« Où monterons -nous ? Agréablement la nature des particules interrogatives, où y compris parfois négative, peuvent être résolus en nowhere.-Fürst . Cela suggère que nous pouvons interpréter le verset : « À quoi bon lutter et travailler dur ? Nous n'avons nulle part où aller. Autant abandonner tout de suite.

« Nos frères ont découragé nos cœurs » ( cf . « Notes Crit. »). La Bible est pleine de nature humaine. L'homme est aujourd'hui ce qu'il était il y a 3000 ans. Les hommes impies n'avaient aucun courage pour eux-mêmes et, comme les chiens dans la crèche, ne voulaient pas laisser les autres l'avoir. Ils ont emporté le peu que les gens avaient. Nous avons ici des types anciens d'une classe moderne. Deux faits à leur sujet—

I. Ils voient la difficulté de la vie, mais pas de Dieu pour les y aider.
II. Les difficultés rencontrées provoquent la peur, puis les peurs amplifient les difficultés.

Deutéronome 1:29 . "Ne redoute pas." Pour les délivrer de la peur, Moïse ajoute deux arguments puissants. Il donne les raisons de ce qu'il leur demande de faire—

I. Une promesse d'assurance divine : — « Le Seigneur… Il combattra », Deutéronome 1:30

II. L'expérience des miséricordes passées : — « Dieu t'a porté », etc., Deutéronome 1:31 ( cf . Ses relations avec eux en Égypte, dans le désert, etc.) ; (cf . Ésaïe 49:22 avec Exode 19:4 ).

Comparez Jean 14:1 , la traduction de Luther. Le Christ donne deux raisons pour la foi des disciples. Vous croyez en Dieu — vous croyez en Christ : — donc aucune raison d'avoir peur.

Deutéronome 1:28 . Comparez par comparaison de ces deux versets le caractère du peuple et le caractère de Moïse . Moïse, fort : peuple, faible. Dans la vie de Moïse, un objectif ferme, clair et fort ; la nation se balançait à chaque vent qui soufflait. Le caractère de Moïse, par opposition à celui du peuple, pourrait bien illustrer le caractère du chrétien qui a véritablement posé ses fondations sur le Rocher, en contraste avec celui d'un mondain qui est jeté comme une paille sur les eaux. Le vrai chrétien est essentiellement et par excellence un homme religieux. A des principes et un but fixes dans la vie. La religion signifie l'harmonie avec Dieu.

I. La religion est une réalité.
II. La religion est une réalité dans l'âme.
III. La religion est une réalité vitale dans l'âme.
IV. La religion est une réalité vitale dans l'âme, toujours discernable. La vraie religion est connue.
( a .) Dans son essence.

( b .) Manifestations.

( c .) Par ses fruits.

Deutéronome 1:28 . Contraste Moïse et les espions. Moïse encouragé ; les espions découragés. Ici, des extrêmes de caractère ; courage, lâcheté. Beaucoup de ces antithèses de caractère dans les Écritures. Ézéchias et Manassé ; Jacob, Esaü ; Jésus, Judas ; Judas, la résidence de Satan ; Jésus, la résidence de toute la divinité corporelle. Mais attention à l'influence du mal ; il défait tout le bien accompli. Le peuple découragé ; le Fils de Dieu vendu, &c. Quelques leçons peuvent être tirées de ces faits :

I. Une connexion trop intime entre l'Église et le monde peut s'avérer préjudiciable à l'Église. « L'homme ne peut pas gérer la poix », etc. Les gens se décourageaient bien qu'ils aient un Moïse.

« C'est mieux, plus sûr j'en suis sûr, de rouler seul que d'avoir la compagnie d'un voleur. Et tel est un méchant qui te fera perdre un temps précieux, s'il ne te fait plus de mal. Il était également interdit aux Nombres 6:3 , qui ne pouvaient boire de vin, de manger du raisin, dont on fait le vin ( Nombres 6:3 ). Nous devons donc non seulement éviter le péché lui-même, mais aussi les causes et les occasions de celui-ci, parmi lesquelles la mauvaise compagnie - les brindilles de chaux du diable - est la plus importante, en particulier pour attraper ces natures qui, comme le bon compagnon de la planète Mercure , sont les plus influencés par les autres. »— T. Fuller .

II. Les hypocrites sont plus nuisibles à l'Église que les non-professeurs. Le peuple n'avait pas été affecté par des ennemis aussi terribles dans le désert que ceux de Canaan. Les opinions des ennemis n'affectent pas : c'est la pensée d'un ami qui influence. Ces espions étaient censés être des amis : ils étaient au service d'Israël ; l'hypocrite est souvent au service de l'Église : l'ami reconnu. L'Église s'identifie à lui.
( a .) Le monde dépend de lui pour son opposition à la religion.

( b .) Les hypocrites deviennent le chef de l'ennemi après avoir quitté Christ ( cf. Judas. Il a dirigé la bande, &c.).

( c .) Ils connaissent les échecs des frères chrétiens, car pris en confiance comme des amis.

(Expliquez ce qu'est un hypocrite, ὑποκριτής = celui qui joue sur la scène. Un acteur—feigneur. Donc un faux prétendant à la vertu ou à la piété).

III. Caractères moraux faibles et nuisibles à l'Église. Mais rappelez-vous deux faits concernant l'Église :
( a .) C'est un hôpital pour les maladies des âmes, ainsi que ( b .) la demeure des forts en Christ. Soyez tendre envers les faibles, mais retenez-les des positions de ceux qui sont éprouvés et forts.

IV. La joie du monde et la douleur de l'Église. Si les païens avaient su quelle douleur il y avait en Israël, leur cœur se réjouissait sans doute. Souvent ce qui est mort pour l'un est plaisir pour l'autre ( cf. fable des garçons et des grenouilles). Mort du Christ, la vie du monde ( cf . Jean 11:50 ). "La perte d'un homme au profit d'un autre."

Deutéronome 1:29 . "Ne redoutez pas", &c. Encouragement.

I. Tout bon travail est sûr de rencontrer de l'opposition. Dans chaque voyage, il y aura nécessairement des endroits difficiles.
II. Les chrétiens ne sont pas obligés d'aller là où leur capitaine n'est pas allé auparavant.
III. Le chrétien ne doit pas attendre que toutes les difficultés soient levées. Son action enlèvera parfois des difficultés. « Allez de l'avant », etc. ( cf . Josué 3:15 ).

L'accomplissement fidèle du devoir dans la vie quotidienne consiste à faire l'œuvre de Dieu : la promesse du verset suivant s'applique à l'élimination des difficultés, etc., et au combat pour nous dans la guerre de l'expérience quotidienne, des affaires, de la famille, etc.

Besoin de l'homme, opportunité de Dieu. — « Philon, le Juif, étant employé comme ambassadeur ou messager auprès de Caius Caligula, l'empereur de Rome, son divertissement était faible, car il n'avait pas plus tôt parlé au nom de son pays, mais il a reçu l'ordre de quitter la cour; après quoi il a dit à son peuple qu'il était en vérité persuadé que Dieu maintenant faire quelque chose pour eux, parce que l'empereur était si ardemment plié contre eux » - Pulpit Illustrations .

Deutéronome 1:29 . Ne redoutez pas, &c.

Le découragement encouragé. Beaucoup dans la vie à déprimer. L'opposition monte rapidement. Le succès dépend du courage. La conquête vacille avec le cœur vacillant. Napoléon a perdu une bataille à cause d'une crise de bile. Les plus forts, les plus cool, les plus courageux, ont des saisons où ils ont besoin d'encouragement. Trois manières dont Moïse a encouragé :
I. En faisant appel au fait de la présence de Dieu. « Le Seigneur Dieu qui vous précède. »
II. Par appel aux succès du passé ( cf . Deutéronome 1:31 ). "Dans le désert

… où Dieu t'a porté », &c.

III. Par appel au succès futur, Deutéronome 1:30 . « Il se battra. »

Il n'est pas rare que le succès des entreprises soit le résultat de débuts très improbables et modestes. L'incident suivant de la bataille entre Marcellus le Romain et Hannibal le Carthaginois, cité par Plutarque, illustre bien ce point :
« Les deux armées s'engagèrent alors, et Hannibal, ne voyant aucun avantage gagné par l'un ou l'autre, ordonna de faire avancer ses éléphants dans la première ligne, et d'être poussé contre les Romains.

Le choc causa une grande confusion d'abord sur le front romain ; mais Flavius, un tribun, arrachant un bâton d'enseigne à l'une des compagnies, s'avança, et de sa pointe blessa le premier éléphant. La bête sur celle-ci se retourna et courut sur la seconde, la seconde sur la suivante qui suivit, et ainsi de suite jusqu'à ce qu'ils fussent tous mis dans un grand désordre. Marcellus, voyant cela, ordonna à son cheval de tomber furieusement sur l'ennemi, et, profitant de la confusion déjà faite, de le mettre en déroute entièrement.

Aussi chargeèrent-ils avec une vigueur extraordinaire et repoussèrent-ils les Carthaginois dans leurs retranchements. Le massacre était épouvantable ; et la chute des tués et le plongeon des éléphants blessés y contribuèrent grandement. On dit que plus de 8000 Carthaginois sont tombés dans cette bataille ; des Romains pas plus de 3000 ont été tués ». Tout ce succès, dans une certaine mesure, était dû à un homme blessant un éléphant avec un bâton d'enseigne.

»
« Le succès peut être retardé pendant un certain temps. L'échec peut sembler assister à notre travail. Il n'y a peut-être plus de fleurs ni de fruits maintenant ; mais il va venir. Notre jugement est souvent téméraire et prématuré. Le marin prédit les tempêtes ; il y a un grand calme : le marchand panique ; il y a une riche moisson : le ministre la stérilité ; il y a une bénédiction abondante. Les espions ont dit que la terre est pleine de grands hommes : Moïse a dit que Dieu nous aidera. Peu importe qui est contre , si Dieu n'est que pour nous.

La foi produit la confiance . — « Au milieu d'une mer tumultueuse, les modes de la boussole restent immobiles, parce qu'ils se gouvernent, non selon les vents, mais selon l'influence du ciel. Ainsi la foi des fidèles demeure ferme parmi les agitations grossières et les variations distraites du monde, parce qu'elle se gouverne, non selon l'instabilité des affaires de ce monde, mais selon les promesses de Dieu, qui sont de toute éternité. ”— Illustrations de la chaire .

Pouvoir de la foi . — « Lorsque Toxaris vit son compatriote Anacharsis à Athènes, il lui dit : Je te montrerai toutes les merveilles de la Grèce : en voyant Solon, tu vois tout, même Athènes elle-même, et toute la gloire des Grecs. Dis-moi, chrétien, as-tu la foi et la confiance assurée dans le Seigneur ? alors tu as plus que toutes les merveilles de la Grèce, sur le point tous les dons merveilleux de la grâce ; car la foi est la vertu de la mère à partir de laquelle tous les autres printemps, et sans foi le meilleur de nos actions ne sont pas mieux que le péché . » - choses nouvelles et vieux .

Deutéronome 1:30 . « Le Seigneur ton Dieu… va devant toi. » Il faut lire à côté de ces paroles celles de l'apôtre : « Car celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde » ( 1 Jean 4:4 ). Quand un homme est occupé par Dieu, il n'a pas beaucoup à craindre, car il devient héritier des visions et de l'expérience d'Elisée ( cf . 2 Rois 6:16 ).

I. Montrez où Dieu est avec nous.
( a .) Dieu avec un homme par sa foi. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, mais vrai. Croire en Dieu, c'est réaliser les émotions de la présence divine. De tels sentiments se renforcent. La foi dans le Tout-Puissant fait appel à l'enthousiasme et au courage. Tant qu'il y a la foi, l'espérance brûle. Les soldats qui avaient foi en Napoléon avaient son courage dans le cœur. Ils ont conquis.

( b .) Dieu avec un homme par sa parole. Une façon de nous communiquer aux autres est de leur parler. Parfois, l'écrit suffit. Un mot d'un ami éloigné nous donne encore plus à l'homme que sa présence corporelle ne le ferait sans le mot. Alors Dieu envoie Sa parole aux hommes. Il y a la parole prononcée par le prophète. Il y a la Parole Vivante, Jésus-Christ; l'expression du cœur du Père.

( c .) Dieu est avec un homme par Son Esprit. « Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? « Ne savez-vous pas que l'amour de Dieu est répandu dans notre cœur par le Saint-Esprit qui nous a été donné ! »

II. Montrez comment la Présence Divine porte sur l'âme.
( a .) Le pouvoir est en nous pour gagner pleinement le monde de nos espoirs. "A tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné " (pas seulement la capacité - δυναμιν Lücke, - encore moins le privilège ou la prérogative (Chrysostome et autres), - mais le pouvoir , De Wette; impliquant toutes les actions et tous les états qui leur sont nécessaires devenant ainsi et supprimant tous les obstacles sur leur chemin, par exemple , la colère de Dieu et la culpabilité du péché, Alford) « pour devenir les enfants de Dieu, pour ceux qui croient en son nom ».

( b .) Par ce pouvoir l'homme est supérieur au monde ( cf . 1 Jean 5:4 ).

( c .) Ce pouvoir donne un avancement moral et spirituel dans la vie.

« Chérie d'espérance et nourrie de joie, elle grandit ;
Dans les bourgeons joyeux révéler leur fleur d'ouverture,
et autour des flux d' odeurs diffusantes heureux du sol . » - Pape .

Deutéronome 1:29 . "N'aie pas peur …

Dieu se bat pour vous.
Ici, dans toute la lumière et l'ombre de la vie historique, se trouve une image de l'âme qui est en Jésus-Christ, un esprit avec Dieu combattant pour elle, à ses côtés ( cf . Romains 8:1 ). L'homme naturel est séparé de Dieu ; il doit se battre pour lui-même. L'homme qui, comme l'ancien Israël, est entré dans une alliance avec Dieu, est passé de la Mort—l'aliénation, à la Vie—la coopération avec Dieu, et il a Dieu qui combat ses batailles pour lui. Le passé devient un gage de l'avenir. La grâce a donné un dépôt de la totalité du montant à donner dans les développements ultérieurs de l'Esprit.

I. L'homme en Christ est libéré du péché. Il a échappé à l'esclavage de lui ou que ce qui est opposé à la volonté divine. Il vit et travaille avec Dieu : Dieu avec lui.

II. Par cet homme est avancé dans l'excellence morale et spirituelle. Il n'est plus un esclave. Il est l'homme libre du Christ. La véritable idée de la sainteté divine est réalisée. L'homme sait quotidiennement, par le triomphe et l'expérience remplis de joie, que Dieu est de son côté, surmontant le mal dans sa nature, harmonisant la discorde et le rendant, lui, l'homme, à la ressemblance d'un Fils de Dieu.

III. L'homme en Christ est destiné à une future glorification. (Beniseh traduit Deutéronome 1:30 , « L' Éternel ton Dieu », etc.) Ce que fait un Être Éternel est digne de l'Éternité. La gloire de l'homme doit avoir une arène plus vaste que l'amphithéâtre confiné du Temps.

IV. Il est destiné à profiter de la gloire qui appartient au Christ lui - même ( cf . Jean 17:20 ).

Deutéronome 1:30 . « Il combattra pour vous », etc. L'Aide de Son peuple. Si Dieu n'était qu'une idée, alors l'expression d'une telle pensée serait l'acte le plus cruel que l'esprit démoniaque puisse provoquer, car les espoirs de la nature la plus sensible ne seraient suscités que pour être à nouveau anéantis. Mais parce que Dieu n'est pas une idée mais une personne vivante - l'Audient et Celui qui répond à la prière - l'Ami sympathique - le Donneur de grâce pour supporter la douleur - la pensée d'un Dieu Secourable est l'une des plus encourageantes dont l'homme est légataire.

I. Le peuple de Dieu est souvent placé dans des circonstances très difficiles. Il y a des ennemis dans la chair ; faiblesse et discorde dans l'esprit; difficultés de toutes sortes sans. Tous ces éléments doivent être respectés. Un homme ne peut pas à tout moment les combattre pour lui-même.
II. L'aide est bien supérieure non seulement à celle des moments les plus forts de la propre puissance naturelle d'un homme, mais supérieure à cette puissance qui entrave son cours.
III. Cette aide n'est reconnue que par le propre peuple de Dieu. Leurs yeux seuls voient les formes spirituelles à portée de main ( cf. Elisée et son serviteur). Ayant des yeux, ils voient.

IV. Cette vue requiert l'action surnaturelle du Christ. Lui seul donne la vue aux aveugles pour qu'ils voient. Le monde est rempli de la gloire de Dieu, si l'homme ne pouvait que le regarder. Moïse pouvait voir la puissance de Dieu à portée de main pour aider même si le peuple l'ignorait totalement.

Deutéronome 1:30 . « L'Éternel, votre Dieu, combattra », etc.

Bien que ce passage, dans son sens premier et historique, se réfère au conflit d'Israël avec les ennemis qui l'ont éloigné de la terre promise, le chrétien, avec son âge spirituel illuminé par la lumière de la gloire, peut voir au-delà de la lettre dans la portée mystérieuse de la esprit; car il s'occupe de la vérité que le mot consacre. Le chrétien a son combat à mener. Nous pourrions remarquer—
I.

Que la bataille est pour une domination : Israël s'est battu pour une terre promise, le chrétien pour une couronne de vie promise. Satan a offert tous les royaumes du monde à Christ, mais sa seule couronne lui était plus qu'eux tous.

II. La bataille dans laquelle le chrétien est engagé est gagnée par la foi. Israël a perdu parce qu'il ne croyait pas en Dieu. Le chrétien échoue quand sa foi est faible ( cf . Pierre sur l'eau. Les disciples dans la tempête. Victoire de la foi, &c).

III. Le combat du chrétien aboutira à coup sûr à la victoire ( cf . Jean 16:33 ). ( Cf. toute la promesse d'aide du Christ dans Son dernier grand discours, Jean 14-18)

Deutéronome 1:31 . « Comme un homme enfante son fils » ( cf . Nombres 11:12 ). « Une comparaison suggérée par son séjour dans le désert de Madian avec Jethro. » — Keil et Delitzsh .

« En vous fournissant de l'eau du rocher, en envoyant du pain du ciel, en vous défendant des bêtes sauvages et des ennemis les plus féroces, et en supportant vos nombreuses provocations. » — Clapham .

« Moi, dit (Dieu), qui étais père, je suis devenu nourrice, et j'ai moi-même porté mon petit dans mes bras, de peur qu'il ne soit blessé dans le désert, et qu'il ne soit effrayé par la chaleur ou les ténèbres ; Le jour où j'étais un nuage, la nuit une colonne de feu . » - Jérôme .

C'est la réalisation dans son propre cœur de cette présence de jour et de nuit qui rend le véritable enfant de Dieu courageux. Alors que Dieu est Père et nourrice, l' homme n'a pas grand-chose à craindre. Il y a une histoire racontée de Saint-Basile qui illustre bien cela. L'empereur lui envoya souscrire à l'hérésie arienne. Le messager utilisa d'abord un bon langage et promit une grande performance s'il devenait arien ; ce à quoi Basile répondit : « Hélas ! leurs discours sont propres à surprendre les petits enfants qui cherchent de telles choses, mais nous qui sommes nourris et enseignés par les Saintes Écritures, sommes plus disposés à subir mille morts que de souffrir qu'une syllabe d'un peu des Écritures soit altérée.

” Le messager lui a dit qu'il était fou. Il a répondu: "Je souhaite que je sois pour toujours aussi fou." Peu importe qu'il s'agisse d'un apôtre, d'un père ou d'un réformateur. Tous se ressemblent. Paul, Basile, Luther, chacun avait la même présence, chacun avait le même courage.

Nous avons cela magnifiquement illustré dans la vie d'un qui a péri par naufrage il y a seulement quelques années, le révérend J. Mackenzie :-« Dans le bref intervalle, qui s'est écoulé entre la frappe du navire et sa descente, une tentative a été faite par une partie des passagers pour abaisser les deux quarter-boats ; mais les deux ont été instantanément submergés, et environ une douzaine de vies y ont été perdues. M. Mackenzie, quant à lui, était monté sur le pont, mais bien qu'étant un bon nageur, il semble n'avoir fait aucun effort pour se sauver.

Lorsqu'il a été vu pour la dernière fois par l'un des rares survivants, il était en train de prier sur le gaillard d'arrière. « J'ai entendu, dit-il, le ministre qui était à bord appeler ceux qui l'entouraient que, comme il n'y avait aucun espoir de sécurité, ils devraient s'engager dans la prière. Il se mit alors à prier, le reste des passagers s'agenouillant autour de lui. Il était aussi calme et aussi calme que je le suis maintenant, et les autres priaient aussi ; mais sa voix s'élevait au-dessus des autres ».

Et ainsi avec le grand nom du père sur ses lèvres, et le grand de chaud amour du Père dans son cœur intrépide, a fait ce noble homme chrétien se coucher dans le froid, sombre, mer de minuit, pour trouver son sein du Père , il « -. Pulpit analyste .

Deutéronome 1:32 . « Vous n'avez pas cru.

L'incrédulité est la mort spirituelle et la désolation de la virilité. Pour mieux voir cela, on peut observer que :
I. L'incrédulité emprisonne ou enferme la virilité. Les sentiments et les aspirations, les aspirations et les espoirs de la nature supérieure de l'homme, dépasseraient le présent et le visible, et la foi seule peut assurer leur exercice approprié ; mais l'incrédulité les retient, les limite, les confine à la terre et aux choses vues et temporelles. Il restreint les énergies de l'être et restreint les sorties saines de l'âme. Un tel emprisonnement des pouvoirs spirituels tend beaucoup à la désolation et à la décadence.

II. L'incrédulité affame la virilité ; l'homme a besoin de la vérité pour vivre aussi bien que du pain ; mais, comme nous l'avons vu, il ne peut connaître de lui-même toute la vérité ; il doit y avoir la foi comme moyen de la plus haute connaissance. Dieu est descendu pour se révéler à nous et pour fournir cette connaissance comme l'aliment vrai et sain de notre être spirituel. Christ est le « pain de vie », le vrai pain qui est descendu du ciel ; mais l'incrédulité la refuse, n'y prend pas part, de sorte que l'âme est affamée ; et certainement cela tend à la destruction spirituelle.

III. L'incrédulité outrage la virilité ; il le fait injure et violence. Nous disons que l'homme a été formé pour la vérité ; par conséquent, se livrer au mensonge viole sa vraie nature. L'homme a été formé pour la raison, et agir de manière irrationnelle est une violation de la vraie loi de notre être ; ainsi l'homme a été formé pour la foi, et refuser la foi là où la foi est due, là où la foi est essentielle, et là où Dieu lui-même descend la malheureuse et la gagne, est un outrage à l'humanité. Une telle violence morale doit tendre à la désolation et à l'obscurité permanente . — Rev. James Spence, MA .

Deutéronome 1:32 . « Vous n'avez pas cru au Seigneur votre Dieu. » La vérité enveloppée ici est aussi importante pour le chrétien que pour le juif , aujourd'hui , comme lorsque Moïse l'a prononcée. Ici est implicite, même s'il n'est pas définitivement enseigné, le pouvoir de la foi. Par comparaison avec le contexte, on discerne le fait que la foi du peuple aurait permis à Dieu d'avoir vaincu ses ennemis ( cf . le livre de Binney : « La nature pratique de la foi) ».

Deutéronome 1:32 . « Pourtant, vous n'y avez pas cru. » Pas une petite partie du chapitre est consacrée à rappeler au peuple l'intervention spéciale de Dieu en leur faveur. Bien que toute leur histoire soit pleine d'action divine pour eux, les miséricordes de Dieu sont vite oubliées. Ils sont toujours prêts à désobéir à sa loi ou à prêter allégeance aux idoles. Les châtiments destinés à la repentance n'ont pas été entendus. De tels étant inefficaces, Dieu se met en colère et les rejette. Il y a trois points à considérer suggérés par ces mots :

I. La possibilité de déshonorer les grands souvenirs de la vie. « En cela, ils ne croyaient pas Dieu », même s'ils avaient eu tant de raisons de le faire. Qui pourrait oublier la servitude égyptienne, le passage de la mer, la manne, le nuage, le feu, etc. ? Qui pourrait oublier la joie de la délivrance, le ravissement de l'extase quand Dieu s'était révélé et avait travaillé pour eux ? Pourtant ce peuple l'a fait ! Bien que Dieu ait tant fait, ils n'ont pas cru à sa promesse. Les souvenirs de la vie peuvent être déshonorés - le sont souvent .

II. La possibilité de sous-estimer l'intervention de Dieu. Regardez le cas proposé par le chapitre ( cf . Jérémie 2:5 ). Ils avaient traversé un terrible désert – une terre de désert et de gouffres – de sécheresse – une terre où aucun homme ne passait – aucun homme n'habitait – l'ombre de la mort. Envisagés prospectivement, les hommes reculent devant de telles difficultés ; rétrospectivement, beaucoup de terreurs sont oubliées.

Bien que Dieu ait guidé tout cela, tout est oublié. Que cela ait pu être oublié est une illustration révoltante de la dépravation de l'âme. Mais la nature humaine est telle que les plus hautes fonctions rendues par Dieu et par l'homme peuvent être légèrement estimées par elle, et même le sang de l'Alliance peut être foulé aux pieds.

III. La possibilité que les esprits dirigeants de l'Église soient obscurcis et pervertis. Il semble que toute la nation, chefs et peuple, aient été indifférents à la vocation céleste ( cf . Jérémie 2:8 ). Histoire d'Israël au temps d'Elie. Époques dans la vie de l'Église, par exemple , la Réforme.

Le proverbe hébreu dit : « En tant que prêtre comme un peuple. » Le dicton peut être inversé. En tant que personnes si leaders; car le chef n'est souvent qu'un adepte adroit. Lorsqu'il devrait se lever avec une protestation, trop souvent un tel se moque du cri populaire. Il vénère la foule et laisse Vérité et Droit prendre soin d'eux-mêmes. Il faut donc—

1. Que de tels hommes doivent se surveiller avec une jalousie constante.
2. Cela ne devrait jamais être oublié par ceux qui prient.

Deutéronome 1:32 . « Pourtant, vous n'y avez pas cru », etc.

Une accusation d'infidélité. Ceci est rapidement suivi par le châtiment de l'infidélité. Les sages apprennent par les malheurs des autres. Si les infidèles sont punis, il n'est pas déraisonnable de s'attendre à ce que les fidèles soient récompensés. D'après d'autres Écritures, nous savons qu'il en est ainsi ( cf . Apocalypse 2:10 ). Appliquons cela dans ses orientations chrétiennes.

I. La religion du Christ exige la fidélité.
( a .) Le chrétien doit user de tous ses pouvoirs au nom de la religion.

( b .) Le chrétien doit user de tous ses pouvoirs pour le cercle religieux dans lequel il vit.

( c .) Le chrétien doit user de tous ses pouvoirs selon la volonté de Dieu.

II. La religion du Christ exige une fidélité personnelle. Peu importait que « Moïse ait été fidèle dans toute sa maison ». Dieu a jugé les gens pour ce qu'ils étaient.

( a .) Chaque chrétien a un travail personnel à accomplir.

( b .) Chaque chrétien est doté du pouvoir d'accomplir son propre travail.

( c .) Chaque chrétien a l'obligation personnelle d'être fidèle.

III. La religion du Christ exige une fidélité continuelle. Il ne doit pas être instable. « Veiller » était le commandement du Christ.

( a .) Parce que le travail est grand.

( b .) Parce que le temps presse.

IV. La religion du Christ récompense la fidélité.
( a .) La récompense religieuse est précieuse.

( b .) La récompense religieuse est glorieuse,

( c .) La récompense religieuse est durable.

( d .) La récompense religieuse est personnelle.

Folie d'infidélité.—« Et est-il possible que vous (Paine) pensiez tellement à votre performance, au point de croire que vous avez ainsi démoli l'autorité d'un livre, que Newton lui-même considérait comme la plus authentique de toutes les histoires ? Qui par sa lumière céleste illumine les âges les plus sombres de l'antiquité ; qui est la pierre de touche par laquelle nous sommes capables de distinguer entre la vraie théologie et la fabuleuse théologie ; entre le Dieu d'Israël, saint, juste et bon, et la populace impie du païen Balaam ; qui a été pensé par des juges compétents pour avoir fourni matière pour les lois de Solon, et une base pour la philosophie de Platon ; qui a été illustré par le travail de l'érudition dans tous les âges et dans tous les pays, et a été admiré et vénéré pour sa piété, sa sublimité et sa véracité, par tous ceux qui ont pu le lire et le comprendre.

Vous n'avez pas non plus parcouru la parole avec la meilleure intention du monde pour l'abattre ; mais vous ne vous êtes occupé qu'à exposer au mépris vulgaire quelques arbustes disgracieux, que de bons hommes avaient sagement cachés à la vue du public. Vous vous êtes empêtré dans des fourrés d'épines et de ronces ; tu t'es égaré sur les montagnes du Liban, dont les beaux cèdres, déplorant la folie, et plaint l'aveuglement de ta rage contre eux, tu as méprisé le tranchant et le tempérament vil de ta hache, et tu as ri indemne de la faiblesse de votre AVC.

La Bible a résisté à l'étude de Porphyre, et à la puissance de Julien, pour ne rien dire du manichéen Faustus. Il a résisté au génie de Bolingbroke et à l'esprit de Voltaire, pour ne rien dire d'une multitude d'assaillants inférieurs ; et il ne tombera pas par ta force. Vous avez de nouveau barbelé les flèches émoussées d'anciens adversaires ; vous les avez emplumés de blasphème et de ridicule ; les a plongés dans ton poison le plus mortel ; visez-les avec votre plus grande habileté; abattez-les contre le bouclier de la vérité avec votre plus grande vigueur ; mais, comme le faible javelot du vieux Priam, ils atteindront à peine le but — tomberont au sol sans un coup. » — Watson .

Infidélité stérile de vertu .

"Ce système est un sol aussi stérile de grandes et sublimes vertus qu'il est prolifique en crimes." … « Autant pouvez-vous attendre des sentiments exaltés de justice d'un joueur déclaré que rechercher de nobles principes chez l'homme dont les espoirs et les craintes sont tous suspendus au moment présent, et qui mise tout le bonheur de son être sur les événements de ce vain et la vie éphémère. … « En affirmant que l'infidélité est défavorable à la classe supérieure des vertus, nous nous appuyons aussi bien sur des faits que sur des raisonnements.

Nous serions fâchés de charger nos adversaires de reproches immérités ; mais à quelle histoire, à quel dossier, feront-ils appel, pour des traits de grandeur morale, un sacrifice d'intérêt ou de vie, des exemples de vertus héroïques audacieuses manifestées par leurs disciples ? Où chercher les trophées de la magnanimité infidèle ou de la vertu athée ? Non que nous ayons l'intention de les accuser d'inactivité : ils ont récemment rempli le monde du renom de leurs exploits ; exploits d'un genre très différent en effet, mais d'une mémoire impérissable et d'un éclat désastreux. »— R. Hall .

La bonté de Dieu, l'ingratitude de l'homme .

« On raconte qu'un certain roi, menant une bataille désespérée pour récupérer sa fille qui lui avait été volée, ne trouva que peu de succès, et le jour tout à fait contre lui, jusqu'à ce que par la valeur d'un prince étranger, déguisé en habit d'un soldat méchant (qui a pitié de sa perte et a porté l'amour à sa fille), il a récupéré à la fois elle et la victoire. Peu de temps après, ce prince a reçu un tort, qu'il a apporté au roi, afin qu'il puisse recevoir justice.

Le roi le livra à un juge. Le prince répondit : « Sache ceci, ô roi, quand tu étais perdu, je me tenais entre toi et le danger, et je n'ai pas demandé à un autre de te sauver, mais je t'ai sauvé moi-même ; vois les cicatrices de ces blessures que j'ai portées pour te libérer, toi et ton état, de la ruine inévitable, et maintenant mon procès est devant toi, veux-tu m'envoyer à un autre ? Tel était notre cas ; Satan avait volé l'âme de notre chère fille, en vain nous avons travaillé à nous rétablir ; les principautés et les puissances étaient contre nous, la faiblesse et la misère de notre côté. Christ le Fils de Dieu a eu pitié de nous. Vêtu comme un serviteur, il se tenait entre nous et la mort. Pourtant, à quelle fréquence nous disons position par lui quand il est » - ( Cf. Pulpit Illustrations .)

L'incrédulité unmans un homme .

« Prenez un chien, et notez quelle générosité et quel courage il mettra lorsqu'il sera entretenu par un homme qui est pour lui au lieu d'un Dieu, ou du moins melior natura ; par quoi il est manifeste que la pauvre créature, sans la confiance d'une nature meilleure que la sienne, ne pourrait jamais être aussi courageuse. Ainsi en est-il de l'homme, lorsqu'il se roule sur Dieu et s'appuie sur sa perfection divine, alors il rassemble une force et une capacité que la nature humaine elle-même ne pourrait jamais atteindre ; mais quand, avec le fou, dit-il, il n'y a « pas de Dieu » [c'est-à-dire quand il a perdu toute foi en Dieu], alors il détruit la noblesse de l'homme ; car l'homme est apparenté aux bêtes par son corps ; et s'il n'est pas apparenté à Dieu par son âme, c'est une créature basse et ignoble. L'athéisme déshumanisera n'importe quel homme et rejettera tout ce qui est l'avantage de la nature humaine.Gabriel Inchinus , cité dans Things New and Old .

Deutéronome 1:32 . « Il ne croyait pas. … « Dieu était en colère. … « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu.

« De toutes les vierges présentées à Assuérus, aucune n'était aussi agréable qu'Esther. « Que la jeune fille qui plaît au roi soit reine à la place de Vashti. » Quand ce décret fut publié, quelle lutte, quelle émulation (pouvons-nous penser), parmi les demoiselles persanes, qui étaient ou se croyaient justes, chacune espérait être reine ! Mais la beauté de cette Juive était si incomparable qu'elle fut non seulement admise à la Cour de Perse comme l'une des vierges choisies, mais qu'elle occupa la place la plus honorable dans tout le sérail qui lui était attribué.

Les autres vierges passent leur probation sans considération. Quand vint le tour d'Esther, bien qu'elle eût le même visage et le même air que la nature lui avait donné, aucun œil ne la vit sans admiration. Le roi était si enchanté de sa beauté, que, méprisant toutes les autres formes vulgaires, son choix était entièrement fixé sur elle. Ainsi la foi est cette Esther à laquelle Dieu tend son sceptre d'or. Il est content de toutes les grâces : un zèle brûlant et une patience froide lui plaisent ; la gratitude joyeuse et le repentir pleurant lui plaisent ; charité dans les hauteurs et humilité dans la poussière, plaisez-lui ; mais aucun d'entre eux n'est le bienvenu auprès de lui sans la foi en Jésus-Christ.

Puissance de la foi dans le cœur .

« Le philosophe, lorsqu'il voulait persuader le roi d'établir sa cour et son lieu de résidence au cœur de son empire, déposait devant lui une peau de taureau déjà tannée, sur laquelle, lorsqu'il se tenait d'un côté quelconque de celle-ci, et gardait ainsi qu'en bas, l'autre côté s'élèverait ; quand il s'éloignait de ce côté-ci, cela s'élevait et maintenait cela vers le bas, alors le côté d'où il venait se levait ; mais quand il se tenait au milieu, il gardait tous les mêmes.

« La foi est ce roi. Lorsque la foi siège dans le cœur, alors elle retient toute passion – submerge toute émotion – renforce la volonté – freine la convoitise – enfin, nettoie, revigore et redresse l'homme tout entier.

Deutéronome 1:33 . Un écrivain de renommée mondiale nous dit qu'un homme vraiment grand ne demande pas à un autre, est-il grand en quelque chose, mais est- il grand ? La vraie grandeur de soi est un objectif digne de tous. « Plus grand est celui qui se gouverne que celui qui prend une ville. » Ancien et moderne concordent.

Mais un homme n'est grand que s'il a la divinité dans sa nature. La grandeur de caractère est la divinité humanisée. Et l'homme qui est quelque chose est ce qu'il est avec l'aide de Dieu. « Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis. Il est l'homme qui a toujours Dieu devant lui, autour de lui et derrière lui, pour ouvrir, préparer et fermer le chemin. Il a Dieu comme une lumière la nuit, un nuage le jour. Le principe du texte se réalise éminemment dans la vie chrétienne. Pour-

I. Le chrétien est celui qui avance vers la plus vraie grandeur que l'homme puisse connaître : l'homme parfait en Christ.

1. Il possède la foi qui énergise et fournit à l'homme le plus faible la grâce qui aboutit au succès.
2. Il montre la réalité de sa foi dans sa vie par les manifestations du caractère et de la disposition chrétienne.
3. Une telle vie éclaire tellement le chemin qu'il doit parcourir qu'il y a dans son cœur une source éternelle d'espérance.

II. Moïse, ainsi que l'apôtre, reconnaît Dieu comme la source de toute force et puissance réelles dans la vie.

1. Avec l'aide de Dieu, ils avaient vaincu leurs ennemis.
2. Dieu est avec eux dans la nuée et le feu.
3. Dieu les amènerait finalement dans la terre promise.
4. Le résultat de la vie n'est pas simplement le produit de causes naturelles. C'est le Christ qui vit à l'intérieur ; Dieu qui travaille à travers nous.

III. La conscience de ce fait devient une aide permanente.

1. L' énergie naturelle n'est pas respectueux des lois . Nous sommes susceptibles de le perdre à tout moment.

Une fièvre vole le cerveau de la connaissance. La chaleur nuit à la force. La chair a toujours été ressentie comme l'ennemie de l'esprit.

2. La grâce de Dieu est présente dans tous les changements. Paul le sentit quand l'épine le transperça ; elle était abondante dans la prison et éclatait comme une musique dans son cœur ; cela l'énervait en présence d'ennemis, de juges et même de César. Pour les chrétiens individuels, il est puissant de se retenir du péché lorsqu'ils sont tentés – retient la peur – aide à aller de l'avant.

« Est allé avant nous sur le chemin. » (Comparer Deutéronome 1:30 avec Psaume 46:1 .) Deutéronome 1:1 de Psaume 46 , pourrait bien être utilisé comme strophe, et Deutéronome 1:2 comme ante-strophe, du chant de Moïse de sa foi et triomphe. Traitez les portées spirituelles du texte.

I. Le Dieu environnant est pour le chrétien un refuge, une force, une aide.

1. Dieu un refuge.

( a .) Refuge dans le médiateur : le Christ.

( b .) Refuge dans l'évangile de son amour.

( c .) Refuge pour l'éternité.

2. Dieu comme force.

( a .) Par Son Esprit.

( b .) Par promesse et encouragement.

( c .) Par la grâce.

3. Dieu une aide.

( a .) Un Père à pourvoir, ( b .) Un chercheur du chemin de la vie.

II. La confiance du croyant en Dieu comme son Préparateur et son Pourvoyeur.

1. Dieu prépare le chemin.
2. Dieu fournit ce qui est nécessaire.
3. Le passé est garant de l' avenir .

4. Le sens de la Providence se renforce.

Deutéronome 1:33 . « La nuit . » Sujets en rapport avec la nuit.

La nuit un révélateur de Dieu .

( a .) Le jour avec sa lumière terrestre révèle le monde.

( b .) L'obscurité de la nuit exclut le monde.

( c .) L'esprit dans son agitation cherche d'autres champs de connaissance.

( d .) En s'éloignant du monde, le cœur a parfois trouvé son Dieu.

Les joies de la nuit.
( a .) Il apporte le sommeil.

( b .) Le sommeil exclut les soins.

( c .) Le chagrin, une fois enlevé par le sommeil, s'est vu arracher un croc.

Terreurs de la nuit. Chants de nuit. Nuit perdue dans le jour. ( Cf . Poème de G. Gilfillan, « La nuit. »)

Nuit . « La nuit apparaît comme un temps particulièrement favorable à la dévotion. Son calme solennel aide à libérer l'esprit de ce vacarme perpétuel que les soucis du monde apporteront autour de lui ; et les étoiles, qui nous regardent du haut du ciel, brillent comme si elles voulaient nous attirer vers Dieu. Je ne sais pas comment vous pouvez être affecté par les solennités de minuit, mais quand je me suis assis seul à méditer sur le grand Dieu et l'univers puissant, j'ai senti qu'en effet je pouvais l'adorer ; car la nuit semblait s'étendre comme un véritable temple d'adoration, tandis que la lune marchait en souverain sacrificateur au milieu des étoiles, les adorateurs et moi-même nous sommes joints à ce chant silencieux qu'ils ont chanté à Dieu : « Tu es grand, ô Dieu ! grand dans tes œuvres.

Quand je considère tes cieux comme l'œuvre de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as ordonnées ; qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui ? et le fils de l'homme que tu lui as visité? « Je trouve que ce sens de la puissance de minuit agit non seulement sur les hommes religieux, mais il y a un certain poète, dont le caractère, peut-être, je pourrais à peine trop réprouver : un homme très loin de comprendre la vraie religion ; un que je peux, je suppose, appeler à juste titre un infidèle, un libertin du pire ordre, et pourtant il dit à propos de la nuit dans un de ses poèmes :

'Tis minuit sur les montagnes brunes,
La lune ronde et froide brille profondément;
Le bleu roule les eaux, le bleu le ciel
S'étend comme un océan suspendu au-
dessus , Parsemé de ces îles de lumière,
Si follement, spirituellement brillantes ;
Qui les a jamais regardés brillants,
Et s'est tourné vers la terre sans se plaindre,
Ni a souhaité que les ailes s'enfuient,
Et se mélangent à leur rayon éternel.'
«Même avec la personne la plus irréligieuse, l'homme le plus éloigné de la pensée spirituelle, il semble qu'il y ait un certain pouvoir dans la grandeur et l'immobilité de la nuit pour l'attirer vers Dieu. J'espère que beaucoup d'entre nous peuvent dire, comme David, 'J'ai pensé à toi continuellement ; J'ai songé à ton nom pendant les gardes de la nuit, et avec désir je t'ai désiré pendant la nuit. "

— Spurgeon .

Deutéronome 1:34 . Le bien parmi le mal.

I. La vraie bonté peut exister au milieu des circonstances les plus corrompues ( cf . le cas du fils de Jéroboam, 1 Rois 14:13 ). Sardes était l'une des villes les plus dissolues de l'antiquité ; mais voici des chrétiens ( Apocalypse 3:4 ).

« Ils disent que les lis, ou les roses, ou comme des fleurs agréables, s'ils sont plantés d'ail ou d'oignons, ou comme des choses peu recommandables, ils ne perdent pas mais augmentent plutôt leur ancienne douceur. Il en est de même des hommes bons et pieux lorsqu'ils sont plantés, et comme cernés d'hommes méchants, la bassesse et l'odieux de leur méchanceté les font détester d'autant plus la méchanceté, et aimer la piété, et bénir Dieu qui nous les a conservés, qu'ils ne sont pas courir à la même excès d'émeute . » - choses nouvelles et vieux .

II. La vraie bonté sera finalement distinguée par une récompense glorieuse. Caleb et Joshua étaient fidèles au bon esprit intérieur. Ils ont opéré la justice. La récompense est venue. Caleb entra dans la terre promise ; Josué est devenu le chef du peuple.
( a .) Il a ici sa récompense dans son influence sur les autres. Justin Martyr avoue qu'il a quitté la philosophie et est devenu chrétien, par l'admiration qu'il avait pour la vie innocente et sainte des chrétiens.

( b .) Il a une récompense dans la béatitude qu'il apporte à l'homme lui-même.

Deutéronome 1:34 . « Le Seigneur a entendu… était furieux. »

Dieu entend. Il juge. Le jugement est parfois rapide et sûr. Certains y sont indifférents. Certains ne croient pas. Dieu entend et est en colère.
I. La colère du Seigneur est mue par la méchanceté de l'homme. Il n'y est pas indifférent.
II. Que le Jour du Jugement viendra à tous.
III. Que les hommes se préparent pour ce Jour du Jugement, de peur que ce ne soit un jour de colère.

Deutéronome 1:34 . « Le Seigneur a entendu… était en colère.

Trois points homilétiques :
I. Le principe du discernement est toujours à l'œuvre dans l'économie divine. Dieu a entendu la voix du murmure et était en colère.
II. Échapper à ce principe impossible. Dieu est omniscient. Il voit tout ; entend tout; sait tout.
III. Ceux qui se conforment à la volonté de Dieu n'ont rien à craindre de ce principe. Il y a plutôt une cause de joie. Dieu connaît vos labeurs—chagrins—difficultés.

Il observe avec plaisir chaque conquête.
« Le Seigneur a entendu. L'omniscience de Dieu ; mais Dieu est omniscient parce qu'omniprésent. « Nous avons conscience qu'il n'y a pas d'endroit au ciel en haut, ni sur la terre en bas, d'où Dieu soit exclu : nous avons conscience que dans la vallée la plus profonde, aussi bien qu'au sommet de la montagne ; dans les cavernes souterraines, ainsi que les plaines ouvertes; lorsqu'il est entouré des ténèbres de minuit, ainsi que de la splendeur du midi, Il est autour de nous et nous connaît : nous avons conscience que si nous pouvions nous transporter avec la rapidité de l'éclair de notre habitation locale actuelle à l'extrême limite de le globe habitable, que nous ne puissions pas éclairer sur un seul endroit, et prendre position et dire : 'Ici, son œil ne nous verra pas ; ici, son oreille ne nous entendra pas; ici, sa justice ne peut pas nous rattraper ; ici, Sa grâce ne peut nous sauver . » - Est .

« Dans chaque partie et lieu de l'univers, nous percevons les efforts d'un pouvoir que nous croyons provenir de la Divinité. Dans quelle partie ou point de l'espace jamais exploré ne découvrons-nous pas des attractions ? Dans quelle région ne trouve-t-on pas de lumière ? Quel royaume de la nature y a-t-il, dans quel coin de l'espace, dans lequel il y a tout ce qui peut être examiné par nous, alors que nous ne tombons pas sur l'artifice ou le dessein ? Une agence si générale que nous ne pouvons pas découvrir son absence, ou assigner la place dans certains effets de son énergie continue n'est pas trouvée, doit être attribuée à un être qui est omniprésent. On peut dire que celui qui soutient toutes choses par sa puissance est présent partout. » — Paley .

« N'y a-t-il aucune nécessité de contrôler les pouvoirs de l'atmosphère ou de l'océan ? Quelle serait la situation des habitants de notre monde, s'ils étaient exposés à leur force sans résistance, en l'absence totale du contrôle d'un esprit président – ​​une divinité gardienne ? Pensez aux innombrables processus qui se déroulent sans cesse dans la vie et la croissance des animaux et des végétaux, et pouvez-vous imaginer qu'ils procèdent avec une uniformité sans faille, sans une connaissance infinie pour diriger une puissance infinie ? Concevez donc l'omniscience divine comme nécessairement proportionnée aux efforts de l'omnipotence et à l'étendue de l'omniprésence », — Burder .

Deutéronome 1:34 . Le péché et sa récompense.

« L'histoire de la Coupe, que le génie d'un païen façonna, était vraie et enseignait une morale dont plus d'un lit de mort fournit l'illustration mélancolique. Après avoir fait le modèle d'un serpent, fixez-le au fond de la coupe. Enroulé pour un ressort, une paire d'yeux brillants dans la tête, et dans sa bouche ouverte les crocs levés pour frapper, il reposait sous le vin rubis. Celui qui leva cette coupe d'or pour étancher sa soif et boire le délicieux breuvage ne se douta pas non plus de ce qu'il y avait en dessous, jusqu'à ce qu'à mesure qu'on atteignît la lie, cette tête épouvantable se leva et brillât devant ses yeux.

Ainsi, quand la coupe de la vie est presque vide, et le dernier plaisir du péché buvait, et les lèvres qui ne veulent pas se drainant la lie amère, ressusciteront terreurs horribles de remords, et la mort, et le jugement sur l'âme de désespoir . » - Guthrie .

Deutéronome 1:36 . « Sauve Caleb, fils de Jephunné. » Sujet : La récompense de la justice.

Caleb, en collaboration avec les onze autres espions, se voit confier d'importants travaux. Lui et Josué seuls étaient courageux et justes dans la conduite de leurs services. Dieu était en colère contre les malfaiteurs et les a punis : avec Caleb et Josué, il a été satisfait, et il les a récompensés. Caleb a été autorisé à entrer dans la terre promise, où il a ensuite obtenu de bonnes possessions.

I. La récompense des justes dans le cas de tous est inexprimablement grande. « Soyez donc forts et que vos mains ne soient pas faibles, car votre travail sera récompensé » ( 2 Chroniques 15:7 ). « C'est pourquoi le Seigneur m'a récompensé selon ma justice, selon la pureté de mes mains à ses yeux ( Psaume 18:24 ).

« Quiconque a abandonné ses maisons ou ses frères, etc., … recevra au centuple et héritera de la vie éternelle » ( Matthieu 19:29, Marc 10:29 ; cf . Marc 10:29 , et notez les variations).

II. La récompense de la justice est invariablement obtenue en rapport avec le travail. ( Cf . « Pourquoi restez-vous ici toute la journée sans rien faire ? » Matthieu 20:6 , avec « Appelez les ouvriers et donnez- leur leur Deutéronome 20:8 », Deutéronome 20:8 ).

Le travail est la condition de prospérité de Dieu. Le travail améliore la jouissance de la vie. L'indolence entraîne la ruine des individus et des États ; au corps, à l'intellect, à l'esprit. Les hommes qui seront récompensés au Jour du Jugement ne seront pas ceux dont la religion consistait à entendre des sermons, à chercher du réconfort, à exprimer des sympathies sentimentales et à faire des prières ; mais ceux qui font de tous les « moyens de grâce » des canaux pour réaliser dans la réalité et la vie les desseins que Dieu a inspirés dans le cœur.

Deutéronome 1:37 . « Seigneur en colère contre moi », etc. « Votre culpabilité était si aggravée qu'elle vous a non seulement causé la ruine, mais aussi le mécontentement de votre chef. » — Clapham .

Cf . Le péché d' Josué 7:15 ( Josué 7:15 ; Josué 7:24 ). Sa famille a été impliquée avec lui dans sa punition. « Les péchés des pères ont frappé les enfants », etc.

« Le Seigneur en colère contre moi. » Quelque chose de très pathétique et touchant dans ces mots. Le vieux législateur, on pouvait l'imaginer, se remémorait sa longue vie, cette vie si pleine de vicissitudes ; ce qui, bien que si long et mouvementé, était encore incomplet ; car le peuple était encore dans le désert. Un autre doit les conduire dans la terre promise. Mais au milieu des nuages ​​de tristesse, on peut discerner trois lueurs :
I.

La vie se termine au milieu du travail.
II. La vie se termine au milieu de la perspective.
III. La vie se termine au milieu de la force.
« Pour votre bien . » « Ici , nous voyons, pour ainsi dire, l' autre côté de l'événement narré dans Nombres 20:10 . Là, l'incrédulité de Moïse et d'Aaron porte le blâme ; pourtant l'incrédulité a été provoquée par la perversité invincible du peuple.

Moïse a donc été puni parce qu'il ne s'était pas entièrement libéré de l'infection du péché du peuple, mais le peuple avait des raisons de considérer que le péché de Moïse était dû à sa faute. » — Gerlach .

Deutéronome 1:37 . « Le Seigneur était en colère contre moi à cause de vous . » Ceci, lu conjointement avec Ésaïe 53:5 , apporte avant notre avis l' un des plus surprenants faits dans l'univers d'être, -le fait et le principe de la souffrance du fait d' autrui ( cf. .

Jean 11:49 ). Les hommes peuvent penser que l'idée du sacrifice par procuration est incompatible avec la perfection divine, mais il y a le fait . En nous tenant sur la plate-forme qui accepte cette idée, nous ne sommes pas obligés de satisfaire tous les scrupules de ceux qui se tiennent sur une plate-forme prônant une théorie en opposition quant à la justice ou à l'injustice de tout acte de Dieu.

Suffisant pour l'homme, si Dieu le fait. « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? L'homme est une fraction d'un tout, ainsi qu'une unité. La tête va-t-elle se plaindre parce que quand on a la main elle souffre ? Il ne fait qu'un avec lui dans la joie ! La vraie sagesse est de savoir que ce principe fonctionne dans la vie humaine, et de tirer le meilleur parti de la connaissance.

1. Le principe du fait d'autrui est une loi de la vie physique.
1. Le règne minéral est la nourriture du végétal.
2. Le végétal soutient l'animal.
3. La nourriture herbivore pour les carnivores. Ce n'est pas un effet du péché. ( Cf . les enseignements de la géologie.)

4. Tous tombent sous le règne de l'homme. Ceux-ci fournissent chacun des aliments pour son corps où vivent son esprit et son âme.

II. Le principe du fait d'autrui une loi de la vie intellectuelle—

1. Le plaisir et l'instruction du lecteur ne sont atteints qu'au prix de la souffrance et de l'expérience de l'auteur.
2. Le repas de la congrégation le jour du sabbat est au prix du cerveau, de la vie et de la souffrance du prédicateur.
3. La civilisation d'aujourd'hui s'obtient par le travail et les périls du passé.
4. La position, le gain, l'éducation, etc., de l'enfant sont au prix du labeur ou de l'abnégation des parents.

III. Ce principe du fait d'autrui est aussi une loi de la vie spirituelle—

1. Par sympathie, nous retirons une partie de la douleur d'un autre cœur dans le nôtre, et nous apportons ainsi un soulagement.
2. Voyant que le principe est à la fois dans les régions du matériel et du mental, l'évangile ne fait pas plus valoir notre foi lorsqu'il nous demande de croire qu'un tel principe est également actif dans la région du spirituel.

Dieu peut être irrité . — « Les dieux des Gentils étaient des pierres et des pierres insensées, incapables d'appréhender, encore moins de se venger d'une blessure qui leur avait été faite. Eh bien, donc, le philosophe pouvait-il oser avec Hercule, le mettre à son treizième travail, en bouillonnant de son dîner ; et Martial avec Priape, en le menaçant de le jeter dans le pneu, s'il regardait mal ses arbres.

Un enfant peut jouer au trou d'un aspic mort, et une femme idiote peut frapper un lion mort ; mais qui oserait jouer avec un serpent vivant ? Qui osera prendre un lion rugissant par la barbe ? Que les chrétiens prennent garde à la façon dont ils provoquent le Dieu vivant, car il est un feu dévorant, et avec le souffle de sa bouche, il est capable de renverser tout le cadre de la nature et de détruire toutes les créatures de la surface de la terre. Les choses nouvelles et anciennes .

Un bon prince n'a aucun avantage pour un mauvais peuple . - "Nous voyons que, bien que le soleil soit au-dessus de l'horizon, et si apte à faire un jour glorieux, pourtant de nombreux brouillards et brumes s'élevant de la terre, obscurcissent le ciel et interceptent le influence confortable de la lumière. Même si, bien que Dieu daigne jamais si bon prince, un prince sous lequel les gens apprécient l' abondance de la paix, et le libre passage de l'Evangile, comme peut - être leur gracelessness qu'ils peuvent être le mieux pour aucun d'eux . » - Les choses Nouveau et ancien

Deutéronome 1:38 . "Mais Josué, &c... il

fera hériter Israël.
Josué avait bien fait une chose que Dieu lui avait donnée ; des travaux d'un ordre supérieur lui sont donc confiés. Sa conduite en espionnant le pays était bonne : il doit accomplir son premier devoir, l'espionnage, en amenant le peuple à posséder le pays. Les cinq talents fidèlement utilisés préparent la voie au règne de cinq cités .

Ici, nous avons une illustration du service pour Dieu qui est récompensé. Deux considérations :
I. Le caractère raisonnable du service pour Dieu.
II. La récompense d'un tel service.
I. Le caractère raisonnable du service pour Dieu.

1. Dans chaque état de vie, la condition du véritable honneur est un service fidèle. Le véritable honneur n'est pas une question de naissance ou de lieu. On ne l'a qu'en devenant honorable, en se soumettant au service, au labeur, au sacrifice de soi. L'homme ambitieux d'être érudit doit peiner à travers la corvée du travail préliminaire : le chimiste dans le laboratoire ; le soldat dans la salle d'exercice et sur le champ de bataille ; homme d'État au cabinet. Les hommes ne souffriront pas que les autres s'étiquettent d'or, ne serait-ce que de laiton.

2. En proportion de la grandeur de l'honneur est la rigidité de la condition.
3. Si nous recherchons l'honneur de Dieu, il n'est que raisonnable que nous soyons préparés avec un service quelconque ; et plus l'honneur que nous implorons de Christ est élevé, plus nous devons être dévoués à Lui et à Son service. Pour asseoir à sa droite et à sa gauche est seulement pour ceux dignes ( cf . Matthieu 20:23 ).

II. La récompense d'un tel service.

1. La récompense sera proportionnelle, non seulement à la valeur du serviteur, mais à la grandeur du donateur. Les rois accordent des cadeaux royaux ( cf. Assuérus et Mardochée). « Que sera-t-il fait à l'homme que le roi aime à honorer ?

2. La récompense sera en quelque sorte de la nature de la valeur du destinataire. Le service de Josué était la fidélité à sa nation : sa récompense était un honneur national : il était fait chef. Le service du chrétien est la fidélité au Christ ; sa récompense sera donc l'honneur du Christ couronné au Jour du Triomphe.

Deutéronome 1:38 . « Tu n'entreras pas là-dedans. » En d'autres termes, "Tu mourras dans le désert". Ces mots ont dû tomber sur Moïse comme un de ces coups de tonnerre d'inattendu qui sont rendus plus puissants par leur rareté ; mais que personne ne tient à rendre plus familier par la répétition. Le peuple allait bientôt entrer dans la terre promise ; c'est pourquoi Moïse savait qu'il allait bientôt mourir. Le sujet qui retient notre attention est l'imminence de la mort. La mort peut être imminente physiquement, moralement, socialement, de manière influente.

Physiquement : Le souffle est dans les narines, mais nous ne savons pas que la largeur d'un cheveu échappe à la mort. Une pointe d'aiguille pourrait détruire la vie du corps.
Moralement : Le personnage peut être ruiné en un instant. Un péché a brisé l'histoire humaine en ruine, tristesse, etc.
Socialement : Quand le caractère est ruiné, la société se ferme contre un homme.
Influent : L'influence d'un homme devrait être la mesure de sa position morale.

Par un faux pas, l'influence peut être altérée ou même détruite. Puisque la mort est si proche et à bien des égards imminente, les considérations suivantes peuvent ne pas être inopportunes :
I. Une importance et une valeur élevées devraient être accordées au temps. « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force. Qu'est ce que la vie? Une journée brève, un destin solennel. L'éternité tourne autour du présent. La direction est maintenant donnée pour tout l'avenir.

II. La vigilance la plus anxieuse doit être éveillée. Quand la mort est proche, ce n'est qu'un pas ( 1 Samuel 20:3 ), et peut-être le prochain ! "Soyez sobres, soyez vigilants."

III. La pensée de la mort devrait stimuler la préparation pour l'avenir. Les plus négligents se préparent aux besoins immédiats du présent et de l'avenir. Les appétits et le corps sont prévus. La mort gronde : « L'esprit doit être pourvu. La préparation de l'âme se fait en entretenant chaque jour une juste relation avec Lui, en présence duquel la mort nous introduit.
IV. Il doit inspirer un tendre intérêt pour la vie et toutes ses relations.

Nous gardons nos bénédictions pour un instant, puis elles sont parties. Foyer, amitié, service chrétien, ils sont bientôt enveloppés d'un voile. La vie est trop courte pour que l'homme soit dur avec l'homme. Ceux qui sont avec nous sont bientôt partis. Une éternité de larmes n'effacera pas un acte de cruauté.
V. La perspective de la mort doit conduire à un juste usage des biens temporels. Il n'y a qu'un seul monde dans lequel nous avons de l'argent. On ne le touche qu'une seule fois . Nous pouvons l'amasser à des fins égoïstes : nous pouvons le dépenser au service du Christ.

« Ah ! dans quels périls la vie vaine est-elle engagée !

Quelles légères négligences, quelles fautes insignifiantes détruisent
La charpente la plus dure ! De l'indolence, du labeur
Nous mourons ; du besoin, du superflu.
Le ciel tout autour, l'air vital,
Est grand avec la mort.

« La mort . — La mort est, en elle-même, un événement des plus graves et des plus pénibles. C'est le mal suprême de la nature, l'horreur de la création de Dieu, un monstre au contact duquel tout ce qui vit recule ; de sorte que reculer devant ses ravages sur nous-mêmes, ou sur ceux que nous aimons, n'est pas un argument de faiblesse, mais un acte d'obéissance à la première loi de l'être, un hommage à la valeur de cette vie qui est le don de notre Créateur.

Le mépris que certains affectaient autrefois à tout ce qui s'appelle le mal ; l'insensibilité des autres, qui livraient leur âme au pouvoir du fatalisme ; et la gaieté artificielle, qui a parfois joué le comédien sur le lit mourant de la « philosophie, faussement ainsi appelée », sont des outrages à la décence et à la nature. La mort détruit à la fois l'action et le plaisir - se moque de la sagesse, de la force et de la beauté - perturbe nos plans - nous vole notre trésor - désole nos seins - brise nos cordes sensibles - fait exploser nos espoirs.

La mort éteint la lueur de la bonté, abolit les relations les plus tendres de l'homme, le sépare de tout ce qu'il connaît et aime, le soumet à une épreuve que des milliers de millions de personnes ont vécue, mais personne ne peut l'expliquer ; et ce qui sera aussi nouveau pour le dernier, qui rend l'esprit, comme il l'était pour Abel assassiné, le jette, enfin, sans aucun profit de l'expérience des autres, dans un état d'être inexpérimenté.

Pas étonnant que la nature tremble devant elle ; la raison justifie la peur ; la religion ne s'en moque jamais ; et celui qui le fait, au lieu de se ranger parmi les héros, peut à peine mériter de se ranger parmi les brutes. » — Mason .

Deutéronome 1:39 . « De plus, votre petit… ils y entreront », etc.

Un bel exemple des enfants faisant honneur au parent. Les pères, par leur péché, ont déshonoré leur nom. Ils meurent dans le désert. Les enfants entrent dans la terre promise.

Une illustration très frappante de ceci se trouve dans la récompense de la couronne de chêne chez les anciens Romains. La couronne civique était le fondement de nombreux privilèges. Celui qui l'avait obtenu une fois, avait le droit de le porter toujours. Lorsqu'il parut aux spectacles publics, les sénateurs se levèrent pour lui faire honneur. Il fut placé près de leur banc ; et son père et son grand-père paternel avaient droit au même privilège .

Deutéronome 1:38 . Josué devint l'héritier du titre et de la position de Moïse, de préférence même à ses propres enfants, s'il en avait maintenant en vie. ( Cf. ceci avec ce que Plutarque nous dit. « C'était la coutume chez les Romains de cet âge (le temps de Coriolan), quand ils étaient rangés en ordre de bataille, et prêts à prendre leurs boucliers et à se ceindre leurs vêtements autour d'eux. , de faire un testament nuncupatif, nommant chacun son héritier, en présence de trois ou quatre témoins. »)

Deutéronome 1:41 . « Nous avons péché. »

De là : conquérant de conscience.
( Nous complétons les Conseils de l'écrivain précédent sur le Deutéronome 1:1 .)

REVUE DU PASSÉ.— Deutéronome 1:1

« Vivez du passé », dit Napoléon ; mais le passé de sa vie ne l'a guère aidé. Moïse passe ici en revue l'histoire passée d'Israël dans ses lieux et conflits remarquables – répète, explique et applique les commandements de Dieu, et leur rappelle la miséricorde de Dieu pour les inciter au devoir.
I. Il est utile de revoir le passé . Les leçons du passé ne sont pas rassemblées dans l'oubli, mais pour être fructueuses dans le présent et l'avenir. Les histoires et les événements des temps passés confirment notre foi et nous encouragent à espérer et à faire confiance à Dieu.

1. Dans des lieux remarquables . Dans le désert , au milieu de la disette, de la détresse et de la pauvreté. Dans la plaine , des emplacements de campement bien arrosés et cultivés. Contre la mer Rouge , au milieu des merveilles de la présence et de la puissance de Dieu qui ne devraient jamais être oubliées. Le voyage de la vie n'est pas tout un désert stérile ; il y a beaucoup de belles scènes et de saisons fructueuses, de nombreuses délivrances d'ennemis et de nombreuses démonstrations de la faveur divine.

2. Dans des moments remarquables, (a) Après de longs délais . « La quarantième année, le onzième mois », après la délivrance d'Égypte. Le retard par le péché, qui apporte des ennuis et l'inaptitude au devoir. ( b ) Après les conflits et les épreuves . Sihon tué en s'opposant à leur marche en avant ( Nombres 21:24 ; Deutéronome 2:32 ).

Og, roi de Basan, se précipita sans provocation à l'attaque et fut vaincu. Par la destruction de ces rois, Dieu s'engage à aider son peuple, le soumet à une obligation profonde d'obéir et l'encourage à poursuivre ses efforts.

II. Il est nécessaire de revoir le passé . Du passé, nous devons tirer nos exemples, nos précédents et nos principes. Le passé seul interprétera le présent, et nous ne pouvons pas nous débarrasser de ses influences et de ses résultats.

1. Notre état mental le rend nécessaire . La génération sortie d'Egypte était morte. Il y avait beaucoup d'enfants en Israël qui ne connaissaient qu'un peu la loi de Dieu et ses relations avec eux. D'où la nécessité de la répétition. Nous sommes des enfants mentalement et moralement. Dieu enseigne par l'histoire passée. « Précepte sur précepte, précepte sur précepte », etc. ( Ésaïe 28:10 ).

2. Notre environnement actuel le rend nécessaire . Israël était entouré de nations idolâtres et serait exposé à des influences séduisantes dans le pays de Canaan. Nous devons être mis en garde contre les coutumes mondaines et les artifices du péché—avoir la loi de Dieu écrite dans nos cœurs ( Psaume 147:19 ).

3. Notre avenir immédiat le rend nécessaire . Israël était sur le point d'entrer dans de nouvelles circonstances de vie ; devenir des soldats et cesser d'être des pèlerins. Leur force était de s'appuyer sur Dieu et de le suivre. Ce qu'il avait fait dans le passé, il pouvait le faire dans le futur. Il pardonnera le péché, délivrera du danger et donnera du repos et des récompenses.

L'APPLICATION DU DUTT.— Deutéronome 1:5

Assez longtemps les Israélites étaient restés à Horeb. La fin était accomplie pour laquelle ils y étaient conduits. Leur travail n'était pas encore terminé ; le pays n'était pas possédé, d'où le commandement « faites votre voyage et partez ». Le devoir devrait être la fin et le but de la vie la plus élevée. Le plus grand plaisir vient de la conscience de son accomplissement. Il a un pouvoir de maintien dans la vie, et à la fin de la vie, dit George Herbert, il "donne de la musique à minuit".

I. Le devoir expliqué . Moïse a commencé à déclarer, c'est -à- dire à expliquer. Il faut savoir avant d'agir. Dieu ne nous a pas laissé tâtonner ou deviner notre chemin dans l'obscurité. Dans la Bible, nous avons une pleine révélation de la volonté de Dieu et le chemin du devoir s'est ouvert si clairement que “ les hommes de passage, même s'ils sont fous, ne s'y tromperont pas ”. La nature et la philosophie sont des lumières tamisées. Ici, nous avons la lumière de la vie, la vraie lumière qui brille pour tout homme venant au monde.

II. Obligation imposée . Quand on sait, on hésite à faire le bien. Nous en savons tous plus que nous ne pratiquons et avons besoin de l'exécution du devoir par tous les motifs possibles.

1. Par les besoins actuels . Assez longtemps au repos, remettez-vous maintenant au travail. Nous ne devons pas servir Dieu à la retraite, mais dans la publicité. Pierre n'a pas été autorisé à habiter sur la montagne, mais envoyé pour confesser et servir Christ parmi les hommes. Israël avait maintenant reçu l'Alliance, avait été formé pour une nouvelle position sociale, et ils devaient aller dans leur sphère légitime pour orner leurs privilèges.

2. En supprimant les obstacles à ses performances . La terre devant toi, éclairée , devant tes visages. Il est accessible ; vous pouvez le voir, et il n'y a aucune difficulté sur le chemin, mais que vous pouvez facilement surmonter. La promesse et la bonté de Dieu devraient suffire à nous émouvoir.

3. Par le commandement exprès de Dieu . La terre a été donnée à leurs pères par promesse. Ils étaient maintenant entraînés pour cela, et ne devraient plus tarder à le prendre. « Entrez et prenez possession du pays. »

LE CHOIX DES OFFICIERS.— Deutéronome 1:9

Israël avait maintenant considérablement augmenté, et Moïse sentit les affaires trop lourdes pour qu'il puisse les supporter seul. Il fait appel à eux comme dans un mourant désir de choisir des hommes pour l'aider à juger et à agir en tant qu'officiers publics. Les règles de choix et les instructions de méthode sont dignes des siècles les plus éclairés de la chrétienté.

I. Les qualifications qu'ils doivent posséder . C'est le plus important, tout homme n'est pas digne d'être magistrat. Jethro le savait et a donné une qualification quadruple. « Tu fourniras de tout le peuple des hommes capables, craignant Dieu, des hommes de vérité, haïssant la convoitise » ( Exode 18:21 ). Ces officiers devaient être...

1. Des hommes intelligents . « Hommes sages et intelligents » — hommes d'habileté et de tact. Une administration sans sagesse ne réussira pas. Des hommes malhabiles tenant les rênes du gouvernement peuvent être comme Phæton, le fils de Sol, qui a insisté pour conduire les coursiers enflammés et a envoyé des chevaux et des chars filer dans un espace sans limites.

2. Hommes de bonne réputation . « Connus parmi vos tribus », des hommes qui avaient acquis une réputation d'honnêteté et de franchise dans la vie quotidienne.

3. Des hommes qui craignent Dieu . Ceux qui agissent pour Dieu ne devraient pas seulement avoir la confiance du peuple, mais l'Esprit de Dieu en eux. « Regardez parmi vous sept hommes de bonne réputation, pleins du Saint-Esprit et de sagesse, que nous pouvons désigner pour cette affaire. »

II. L'Esprit dans lequel ils doivent agir . Les règles applicables d'abord à la loi de Moïse sont propres à l'esprit et à la lettre à guider tous les jugements humains.

1. Pour entendre patiemment . « Entendez les causes. » Combien de jugements hâtifs et impulsifs sont rendus sans une audition patiente et franche ? « Ne jugez pas selon l'apparence, mais selon un jugement juste. »

2. Juger impartialement . Aucun respect des personnes en jugement. Les grands et les petits, les orphelins et sans amis, les faibles et les puissants devaient être traités avec justice et équité.

3. Agir sans crainte . « Vous n'aurez pas peur de la face de l'homme. » Le manque de courage conduit à la perversion de la justice. « Il y a quelqu'un qui n'a jamais craint la face de l'homme » était l'éloge funèbre de Knox, le réformateur.

4. Agir avec un sens de responsabilité envers Dieu . « Le jugement appartient à Dieu. Les juges étaient des personnes saintes, assises à la place de Dieu et exaltées pour dispenser la puissance de Dieu. « Prenez garde à ce que vous faites : car vous ne jugez pas pour l'homme, mais pour le Seigneur, qui est avec vous en jugement » ( 2 Chroniques 19:6 ).

III. La méthode dans laquelle ils sont installés . Le peuple approuva la suggestion et la suivit. « Ce que tu as dit est bon à faire pour nous. »

1. Ils ont été choisis par le peuple . "Prends-toi" ( Deutéronome 1:13 ). Beaucoup disent qu'il est dangereux d'étendre la souffrance, d'investir le pouvoir entre les mains du peuple. Mais ni le régime juif ni l'Église chrétienne ne nous enseignent à les ignorer. (cf. Actes 6:1 .)

2. Ils ont été nommés par Moïse . « Je ferai d'eux des dirigeants sur vous. » Tous les scribes, surintendants et chefs furent institués par lui. Moïse a ratifié le choix du peuple.

3. Ils ont été confirmés par l'Esprit de Dieu . Le jugement était celui de Dieu. Les juges n'étaient pas seulement respectés par le peuple, mais aidés par l'Esprit de Dieu. « Je prendrai de l'esprit qui est sur toi, et je le mettrai sur eux ; et ils porteront avec toi le fardeau du peuple. ( Nombres 11:17 .)

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 1:3 . Des temps et des lieux remarquables .

1. Rappel des transgressions passées.

2. Indiquer de nobles réalisations. Sihon et Og tués. Grandes villes prises ( Nombres 21:33 ). « Qui a frappé de grandes nations et tué des rois puissants » ( Psaume 135:10 ).

3. Stimuler à de nobles efforts. Og, un géant, ami et allié de Sihon. Edrei, la deuxième capitale d'Og, fortement fortifiée, malgré la défense artificielle, l'avantage naturel et les prouesses militaires, prises par Israël ( Deutéronome 3:1 ). « Par Dieu, nous agirons vaillamment. »

Deutéronome 1:6 . Assez longtemps . Retard inutile.

1. Dans le monde loin de Dieu. Le lieu du péché, le service et la misère de Satan. Pourquoi rester ici ? Dieu vous invite, vous exhorte à venir à Lui.
2. Dans l'esclavage spirituel et la perplexité. Beaucoup ont l'esprit angoissé, dans la terreur et l'esclavage, sous la montagne, comme le pèlerin de Bunyan. Le Christ donne la liberté.
3. Dans la position et les réalisations actuelles. Beaucoup d'enfants dans la connaissance, alors qu'ils devraient être avancés, mûrs et aptes à enseigner. Assez longtemps au repos et en position présente. Continue.

Deutéronome 1:10 . Augmentation spirituelle et prospérité .

1. La prospérité spirituelle le don de Dieu. Dieu vous a multiplié, c'est pourquoi il a accompli sa promesse, déployé sa puissance et sa grâce.
2. Prospérité spirituelle promise par Dieu. « Comme il vous l'a promis.
3. La prospérité spirituelle doit être recherchée. « Le Seigneur vous fait mille fois plus. »

Deutéronome 1:9 . Agence ministérielle et laïque dans l'Église chrétienne. cf . Le conseil de Jéthro à Moïse ( Exode 18:19 ).

1. Agence laïque nécessaire. Les ministres « n'ont pas pu » rattraper le travail.

2. Agence laïque avantageuse. Il soulage de « fardeau », « l'encombrement ; » facilite les affaires et favorise l'ordre. « Tu feras des juges et des officiers dans toutes tes portes », etc. ( Deutéronome 16:18 ).

LA PROPOSITION CÉLESTE. — Deutéronome 1:21

Nous pouvons transférer à nous-mêmes ce qui est dit ici aux Juifs. Canaan était typique d'un meilleur pays, un paradis.
Observez l'exposition . «Voici, l'Éternel, ton Dieu, a mis le pays devant toi.» Où? Dans les Écritures : non pas en plein développement, car c'est une gloire à révéler, mais dans sa nature générale, et d'une manière adaptée à nos appréhensions actuelles, et susceptible de s'emparer de notre esprit. C'est pourquoi de nombreuses figures sont employées, qui toutes aident nos conceptions, alors qu'elles sont en deçà du sujet.

Mais Dieu le place-t-il devant nos yeux pour nous séduire en éveillant l'attention, en suscitant l'admiration et en excitant le désir lorsque la bénédiction n'est pas à notre portée ?
Observez la commande . « Monte et possède-le comme le Seigneur Dieu de tes pères te l'a dit. » Cela suppose qu'il soit atteignable : oui, cela fait de l'accomplissement notre devoir. Manquer ce n'est pas seulement la misère, mais le crime. Nous serons punis pour avoir négligé un si grand salut.

C'est notre faute, la faute de la désobéissance la plus vile à l'autorité la plus gracieuse ; car non seulement il permet, mais il nous enjoint de rechercher d'abord son royaume et sa justice, et nous commande de croire au nom de son fils Jésus-Christ. Faisons-nous cela? Car il est le chemin, et nous venons à Dieu par lui.

Observez l'encouragement : "N'ayez pas peur, ne vous découragez pas non plus." À cela, nous sommes responsables à deux titres. D'abord par le sentiment de notre indignité. La grandeur de la béatitude, combinée avec le sens de notre désert, étonne l'esprit et fait passer l'espoir comme une présomption. Mais tout est gratuit et conçu pour montrer les richesses excessives de sa grâce. Nous sommes aussi bien accueillis qu'indignes, pourquoi alors refuser d'être consolé ? Deuxièmement , par le sentiment de notre faiblesse.

Qui est suffisant pour la distance, les difficultés et les dangers ? Les Juifs furent consternés par le rapport des espions. Les villes étaient murées jusqu'au ciel. Avant les Anakims, nous ne sommes que des sauterelles. Le peuple était découragé, mais Caleb dit : « Montons immédiatement et possédons-le, car nous en sommes capables. » Comment voulait-il dire ? Sans Dieu ? Non. Mais avec Lui comme chef et gardien, et c'est ce qu'Il avait promis.

Ne vous a-t-il pas dit : « Ne crains pas, car je suis avec toi ; ne sois pas effrayé, car je suis ton Dieu : je te fortifierai, oui, je te garderai. Nous ne pouvons pas être trop sensibles à notre faiblesse ; mais souvenons-nous que sa grâce nous suffit. Cela a été suffisant pour tout ce qui nous a précédés. La Jordanie roula entre les Juifs. Il débordait de sa banque à l'époque. Mais l'arche divisait les eaux. Ils passèrent à sec, et leurs ennemis restèrent comme une pierre jusqu'à ce qu'ils fussent passés nets. — De Jay .

LA NATURE DE L'INCROYANCE. — Deutéronome 1:22

C'est par l'obéissance à Dieu que Canaan devait être hérité. Mais plusieurs fois au cours de leur voyage, Israël s'est rebellé. Moïse récapitule, mais mentionne spécialement la rébellion ouverte à Kadesh-barnea, pour laquelle ils étaient condamnés à errer et à mourir dans le désert. Arrivés aux frontières mêmes, ils hésitèrent, incrédules, proposèrent aux hommes d'arpenter le pays et de faire rapport. Moïse a approuvé et Dieu a permis une démarche qui montre la nature pécheresse et les terribles conséquences de l'incrédulité. La nature de l'incrédulité est vue.

I. En inventant ce qui est inutile . Pourquoi envoyer des espions alors qu'ils étaient sur le point d'entrer dans le pays ? Pourquoi se fier à leurs propres moyens alors que Dieu les a aidés tout au long de leur voyage ? Pourquoi trop regarder vers l'avenir, au lieu d'agir dans le devoir présent ? « Si vous faites constamment le meilleur usage de l'heure présente, vous êtes sûr d'être préparé pour celles qui suivront », dit Fénelon.

II. En s'appuyant plus sur des chiffres que sur des preuves . Tous portaient le fruit de la terre. Mais le peuple crut au rapport des dix et non des deux, et s'écria dans une rébellion outrancière : « Faisons un capitaine, et retournons en Égypte ( Néhémie 9:17 ). « Tu ne suivras pas une multitude pour faire le mal. »

III. En interprétant mal la Providence de Dieu . « Parce que l'Éternel nous a haïs, il nous a fait sortir du pays d'Égypte. » O, quelle perversion des agissements de Dieu ! Dieu avait-il oublié sa parole ? Voulait-il les « détruire » et non les bénir ? Mais quand nous mesurons Dieu selon nos vues étroites, et lisons ses voies avec un cœur incrédule, nous sommes sûrs de nous tromper et de faire des réflexions désobligeantes sur son amour.

IV. En aveuglant contre l'aide de Dieu . Moïse les exhorta à ne pas avoir peur, car Dieu était avec eux et combattrait pour eux. Tout a été vain ( Deutéronome 1:29 ). La rébellion aveugle l'esprit, et nous ne pouvons discerner Dieu ni dans le passé ni dans le présent. Ne blâmons pas les Juifs. Nous sommes faibles dans la foi et pleins d'inventions prudentes dans les affaires personnelles et sociales. Nous « faisons confiance à Dieu quand nous pouvons le retrouver »—adoptons des opinions unilatérales et reprochons à Dieu une conduite ingrate.

LES CONSÉQUENCES DE L'INCROYANCE. — Deutéronome 1:26

Dieu avait soutenu et gardé son peuple dans les plus grandes difficultés. Il était continuellement avec eux, mais l'incrédulité a été suivie d'une rébellion ouverte, et les Israélites étaient, dans le juste jugement de Dieu, condamnés à mourir dans le désert. Les conséquences de l'incrédulité peuvent être vues dans ses différentes étapes de développement.

I. Cela crée une désobéissance positive à Dieu . « En cette chose, vous n'avez pas cru au Seigneur votre Dieu. » L'aliénation du cœur de Dieu, conduit au doute et à la méfiance et si nous n'avons pas d'amour, pas de foi en Dieu, comment pouvons-nous lui obéir ? Nous avons; en nous un cœur pécheur et infidèle, « un cœur mauvais d'incrédulité en s'éloignant du Dieu vivant ».

II. Cela conduit à une rébellion ouverte contre Dieu . L'incrédulité éclata en murmures et en désordre ouvert. Ils jettent l'opprobre et le déshonneur sur Dieu. L'incrédulité pervertit la vérité de Dieu, défie l'autorité de Dieu et méprise la menace de Dieu. « Ils ont désobéi, se sont rebellés contre toi et ont jeté ta loi derrière leur dos. »

III. Il réutilise la colère de Dieu . « Le Seigneur était en colère. Malgré son grand amour, Dieu a manifesté sa juste rétribution. Nos semblables défendront leur honneur, le gouvernement humain maintiendra leur autorité, donc Dieu doit punir le péché. « Combien de fois l'ont-ils provoqué dans le désert et l'ont-ils attristé dans le désert ? »

IV. Il exclut de l'héritage de Dieu . Cette génération incrédule, à deux exceptions près, a été exclue de Canaan. Dieu a juré dans sa colère, et la décision ne pouvait pas être annulée. "Ils n'entreront pas dans mon repos." Ceux qui désobéissent et persistent dans leur folie seront exclus du ciel. « Hébreux 4:1 donc » ( Hébreux 4:1 ).

ENCOURAGEMENT.— Deutéronome 1:38

Joshua a été nommé pour succéder à Moïse, et conduire Israël en Canaan ( cf . Nombres 27:15 ). Son travail était difficile et il aurait besoin d'aide et d'encouragement. Le peuple est exhorté à le fortifier et à lui obéir.

I. Le texte suppose que des difficultés seront rencontrées . Dans la vie chrétienne, il y a beaucoup d'obstacles.

1. Difficultés faites par nous-mêmes . Combien sont-ils nombreux.

2. Difficultés résultant de la conduite d'autrui .

3. Difficultés expressément envoyées par Dieu pour éprouver Ses serviteurs .

II. Le texte donne l'ordre de surmonter ces difficultés . "Encourage le." Nous devons encourager nos frères chrétiens.

1. Pour faire face à leurs épreuves avec patience .

2. Se battre sans relâche jusqu'à ce qu'ils les conquièrent .

3. Pour en profiter .

III. Le texte contient une leçon pour chaque prédicateur et enseignant chrétien . "Encourager"-

1. Le pécheur pénitent .

2. Le jeune croyant .

3. Le saint éprouvé.—Adapté de JW Macdonald .

À VENIR ENCORE À COURT TERME.— Deutéronome 1:41

Israël avait quitté l'Égypte, enduré le labeur et les privations dans le désert, et était maintenant sur le seuil de l'héritage, mais manqua son devoir et fut repoussé dans le désert pour pleurer en vain. Leur chance était perdue et leur présomption audacieuse s'est soldée par une triste disgrâce. Nous avons ici-

I. La confession sans véritable pénitence . « Nous avons péché contre le Seigneur. » Leur chagrin n'était pas sincère. Il n'est pas né d'un sentiment de culpabilité, mais des difficultés et des dangers dans lesquels ils étaient impliqués. La douleur de Judas pas de Pierre. Il peut y avoir confession de folie sans véritable pénitence ; résolution d'amender sans renouvellement de cœur. La repentance vient souvent trop tard et ne sert à rien aux yeux de Dieu.

II. La présomption en habit de zèle . Attristés par la perspective qui s'offrait à eux, mais toujours rebelles et obstinés, ils décident de « monter et de combattre, selon tout ce que le Seigneur notre Dieu nous a commandé ». Ce qui professait le respect de Dieu, quand tout le temps ils agissaient avec légèreté. « Ils ont présumé monter » ( Nombres 14:44 ). Leur zèle est né d'un mauvais sentiment, était basé sur un mauvais principe et a conduit à des résultats désastreux. "Ils ont un zèle de Dieu, mais pas selon la connaissance."

III. Effort sans aide divine . Malgré l'avertissement et en opposition directe avec l'ordre de Dieu, ils montèrent, mais furent poussés devant l'ennemi, qui les poursuivit et les tua avec la férocité des abeilles furieuses dérangées dans la ruche. La précipitation n'est pas une confiance en Dieu. Toutes les entreprises au mépris de la volonté de Dieu—tous les efforts sans l'aide de Dieu échoueront. Chaque entreprise impie, chaque opposition à son autorité, provoquera le mécontentement de ceux qui persistent. Ceux qui courent sans être envoyés, ceux qui combattent sans commission divine rencontreront une terrible défaite. Prenez garde, « de peur qu'on ne vous trouve même en train de combattre contre Dieu ».

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 1:19 . La façon de se reposer.

1. À travers le désert, dans l'épreuve, l'affliction et la discipline, rappelant la bonté de Dieu et l'ingratitude humaine. ( un ). Courageusement voyagé. ( b ). Sous la direction divine.

2. Par ordre divin. Dieu enseigne, dirige et aide. « Dieu nous a commandé. »

Deutéronome 1:29 . La confiance de la foi .

1. Basé sur l'expérience passée. ( un ). De l'aide de Dieu. « D'après tout ce qu'il a fait pour vous en Égypte. » ( b ). De la bonté de Dieu. « Le Seigneur ton Dieu t'a porté. »

2. Sécurité assurée pour l'avenir. "N'ayez pas peur, n'ayez pas peur."

Deutéronome 1:32 . Dieu un pionnier , nous précédant dans la vie.

1. Désigner une localité de résidence. De même qu'il a sondé le pays de Canaan, il fixe maintenant " les limites de l'habitation " Actes ( Actes 17:26 ).

2. Pour désigner un lieu d'utilité. « Je t'ai choisi et je t'ai ordonné » ( litt . te mets, te place dans ta sphère). Jean 15:16 .

3. Pour organiser des événements dans la vie. "A déterminé les temps d'avance fixés (arrangés d'avance)." Actes 17:26 .

Deutéronome 1:34 . Les deux fidèles .

1. Distingué dans leur conduite. Fidèle, intrépide et divin. Caleb « suivait entièrement le Seigneur » ( cf . Nombres 14:24 ). Joshua ferme et vrai au milieu de la défection générale. « Nous devons, dans un cours d'obéissance à la volonté de Dieu, et de service à son honneur, » dit Matthew Henry, « le suivre universellement , sans diviser ; avec droiture , sans dissimulation ; gaiement , sans contester; et constamment , sans décliner ; et c'est suivre pleinement le Seigneur.

2. Distingué dans leurs récompenses. Caleb dans les rangs du peuple a été épargné pour entrer dans la terre que sa semence possédait ( cf . Nombres 14:2 ). Josué, un serviteur de Moïse, a été choisi pour lui succéder et conduire Israël en Canaan. "Beaucoup d'appelés, mais peu d'élus."

Deutéronome 1:39 . Les petits soignés .

1. Délivré des maux anticipés. "Ce que vous avez dit devrait être une proie."
2. Récompensé par un bien inattendu. « Ils y entreront. »

Deutéronome 1:40 . La bataille appartient au Seigneur

1. Alors ne vous battez pas sans sa présence. « Si ta présence ne m'accompagne pas, ne nous emmène pas d'ici. »
2. Ne vous enrôlez pas sans son appel. « Voici, nous serons là et nous monterons ; » mais Dieu ne les y avait pas appelés. Dieu avait dit : « Ne montez pas, ne combattez pas, car je ne suis pas parmi vous. »
3. Se précipiter dans n'importe quelle entreprise sans Dieu se terminera par une défaite. La présomption n'est pas la foi, la résistance à Dieu est un défi ouvert à sa providence et à sa volonté. « Malheur à celui qui lutte avec son créateur. »

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Deutéronome 1:41 . Nous avons péché . Voyez comment les œuvres des ténèbres doivent nécessairement être révélées. Dieu aura des pécheurs pour être leurs propres détecteurs. L'évidence intérieure de la conscience coupable ne suffira pas ; leur langue le dira, et, ex ore tuo , leur propre bouche les condamnera. ( Dr.

Richard Clerk. ) Présomption.—Nous monterons . Pour une créature, s'opposer, c'est pour des ronces et des épines lutter contre le feu. Pharaon n'apparut jamais plus près de son objet que lorsqu'il rencontra la destruction . — Robinson .

Deutéronome 1:43 . Rebelle . Le péché contre Dieu, comme Il est Tout - Puissant , est l'excès de folie et de folie ; mais comme il est le plus bon et le plus miséricordieux , c'est la plus basse ingratitude. Plus grande est sa bonté, plus grande est notre culpabilité si nous sommes des serviteurs indignes, et plus grande sera notre punition . — Jortin .

Deutéronome 1:46 . Demeure plusieurs jours . Toutes les tentatives pour pousser les hommes en avant, même dans le droit chemin, au-delà de la mesure de leur lumière, sont impraticables, et illégales si elles étaient praticables ; augmenter leur lumière, concilier leurs affections, et ils suivront d'eux-mêmes. — Robert Hall .