Deutéronome 5

REMARQUES CRITIQUES. —Le Deutéronome, ou deuxième loi, est maintenant donné et appliqué. Mais Moïse se réfère à la relation d'alliance entre Jéhovah et Israël, et récapitule le code sinaïtique dans ses caractéristiques les plus importantes.

Deutéronome 5:1 . Moïse appelé marque la publicité et l'importance de l'adresse.

Deutéronome 5:2 . Nos pères, Abraham, Isaac et Jacob ; mais avec la nation comme un tout organique, ceux qui sont identifiés avec le peuple qui a contracté l'alliance au Sinaï.

Deutéronome 5:4 Face à face, non sous une forme visible, mais familièrement, proche comme une personne à une autre.

Deutéronome 5:5 . Même en ce qui concerne le Décalogue, cette déclaration a son application. Moïse « s'est tenu entre le Seigneur et eux » pendant qu'il était délivré, et peut-être était-il ( Exode 19:19 ) adressé directement à Moïse, bien qu'avec des accents audibles pour l'assemblée en dessous.

Ainsi était la loi, y compris même les « Dix Paroles », « entre les mains d'un médiateur » ( Galates 3:19 ). — Sp. Com .

Deutéronome 5:6 . Une introduction aux commandements qui suivent, et qui sont donnés avec une légère altération verbale comme dans l' Exode 20 .

Deutéronome 5:7 . Premier tableau de la Loi.

Deutéronome 5:7 . Devant moi, allumé . au-delà de moi ( Genèse 48:22 ; Psaume 16:2 ), en plus de moi ( Genèse 31:50 ; Deutéronome 19:9 ); sens à côté de moi, ou en ma présence.

Deutéronome 5:8 . Toutes représentations symboliques interdites. Ciel , étoiles ou oiseaux; terre , toutes sortes d'animaux; eau , poissons et créatures aquatiques.

Deutéronome 5:9 . Jaloux, qui ne rend pas à un autre honneur dû à lui-même ( Ésaïe 42:8 ; Ésaïe 48:11 ), ni ne tolère le culte d'aucune idole. Visiter , ne pas accuser l'iniquité, mais permettre à ses conséquences de déborder les personnes ou les nations qui la commettent.

Deutéronome 5:10 . La troisième et la quatrième génération sont punies (visitées) ; mais la miséricorde est montrée au millième.

Deutéronome 5:11 . En vain, lit. , élève en vain le nom de Jéhovah ton Dieu. Élevez-vous, reprenez un proverbe ( Nombres 23:7 ), un chant ( Psaume 81:3 ), ou une prière ( Ésaïe 37:3 ), Tout emploi du nom de Dieu à des fins vaines et indignes interdit ; pas simplement de faux serments ; mais des jurons profanes et oiseux dans la vie quotidienne. Sans culpabilité , laissé impuni.

Deutéronome 5:12 . Le sabbat, déjà existant, doit être sanctifié (un gardien de la fête, Exode 16:23 ) pour être observé un jour de repos, appartenant au Seigneur et Lui étant consacré. Ni homme ni bête pour travailler.

« L'exhortation est soulignée en rappelant au peuple qu'eux aussi étaient autrefois des serviteurs eux-mêmes. La servitude en Egypte et la délivrance de celle-ci ne sont pas attribuées comme motifs à l'institution du Sabbat, qui est de date beaucoup plus ancienne ( cf . Genèse 2:3 ) ; mais plutôt comme suggérant des motifs pour les religions observance de cette institution.

L'exode était une entrée dans le loyer des labeurs de la maison de servitude, et l'on pense en fait qu'il s'est produit le jour du sabbat. De là sont nées des obligations spéciales et nationales concernant le sabbat, sur lesquelles il est exactement dans le cadre du dessein de Moïse dans le Deutéronome d'insister . Com .

Deutéronome 5:16 . Bien avec toi. Une insertion non pas dans Exode 20:11 , mais trouvée dans Éphésiens 6:3 , et amplifiant la promesse de longue vie.

Deutéronome 5:17 . Deuxième table de la loi. Les actes vont des actes extérieurs ( tuer, adultère, voler ), aux paroles (faux témoignage et mensonges) aux désirs intérieurs (la convoitise et le désir ).

Deutéronome 5:22 . Ajouté, allumé , « Il n'a pas ajouté », c'est-à - dire qu'Il ne parlait plus avec la grande voix directement au peuple, mais leur adressait toutes les autres communications par l'intermédiaire de Moïse.

Deutéronome 5:23 . Ici, nous avons un compte rendu plus complet que celui de l' Exode 20:18 . La réponse de Dieu ( Deutéronome 5:18 ) à la demande du peuple n'est pas donnée dans le résumé de l'Exode.

Le peuple était alarmé par les phénomènes terribles dans lesquels Dieu révélait sa gloire et exprimait sa volonté ; a supplié Moïse de se tenir entre les deux en tant que médiateur, afin qu'ils ne meurent pas, puis a promis d'entendre et d'obéir. Dieu approuva la demande, car elle indiquait un sentiment d'inaptitude à avoir des relations sexuelles avec Lui, mais ajouta :

Deutéronome 5:28 . « Est-ce qu'ils auraient toujours eu ce sentiment – ​​ce cœur en eux de me craindre, que tout aille bien pour eux et leurs enfants ? »

Deutéronome 5:30 . Les gens sont dirigés vers leurs tentes ; Moïse est nommé médiateur, à qui Dieu donnerait toute loi pour le peuple.

Deutéronome 5:32 . Les événements se terminent par une exhortation à l'observation attentive des commandements, à ne jamais s'écarter, à droite ou à gauche, du chemin indiqué, afin qu'il leur soit bien ( cf . cp. Deutéronome 4:40 ).

L'ALLIANCE EN HOREB. — Deutéronome 5:1

Moïse était sur le point de récapituler la loi. Il convenait de leur rappeler les circonstances dans lesquelles il avait été donné et la relation particulière entre Dieu et son peuple.

I. La méthode selon laquelle l'alliance a été donnée . Écrivains juifs et d' autres ont spéculé sur ce sujet, mais nous ne pouvons concilier les diverses déclarations dans le Vieux et le Nouveau Testament ( Exode 20:2 ; Deutéronome 5:4 ; cf . Actes 7:53 ; Galates 3:19 ; Hébreux 2:2 ) en se souvenant de la spiritualité de Dieu et de son libre arbitre dans la révélation de sa volonté. De ce récit, nous apprenons que—

1. L'alliance a été spécialement faite avec eux . « Le Seigneur n'a pas fait cette alliance avec nos pères. » C'est spécialement avec nous, une alliance non de circoncision ( Actes 7:8 ) mais de dix commandements. La lumière brille progressivement et les enfants connaissent mieux la volonté de Dieu que leurs ancêtres.

2. L'alliance leur a été donnée familièrement . « Le Seigneur vous a parlé face à face », comme un ami avec un autre. Pas dans les rêves et les visions sombres comme autrefois ( Job 4:12 ), mais directement, ouvertement et clairement.

3. L'alliance a été donnée au milieu de la splendeur divine . « Du milieu du feu. » Les phénomènes naturels et l'environnement particulier étaient destinés à impressionner leurs esprits et à engendrer des sentiments justes et une obéissance volontaire.

4. L'alliance a été donnée par un médiateur . « Je me tenais entre le Seigneur et vous »—à votre demande, et par l'approbation de Dieu ; pour apaiser vos peurs et préserver vos vies. Nous avons Jésus le Médiateur de la nouvelle alliance ( Hébreux 12:24 ) pour enlever notre culpabilité et intercéder auprès de Dieu.

II. Les obligations sous lesquelles l'alliance met le peuple . Des faveurs spéciales engendrent des obligations spéciales. Cette alliance est avec nous, nous rappelle notre condition privilégiée et notre devoir réciproque.

1. Les commandements de Dieu doivent être exécutés . "Faites-les." Ne pas parler et spéculer à leur sujet. Nous devons personnellement accepter les termes et nous engager à une performance constante.

2. Les commandements de Dieu doivent être compris avant de pouvoir être exécutés. « Pour que vous les appreniez. » L'obéissance doit être intelligente, « un service raisonnable », pas mécanique. L'intellect est concerné aussi bien que le cœur. « De tout ton cœur ; de tout ton esprit.

3. Les commandements de Dieu doivent être entendus avant de pouvoir être compris. « Écoute, ô Israël. » Ils doivent être observés et considérés avec attention. Les oreilles doivent être employées pour Dieu. « Je parle à tes oreilles. » Les choses entendues ne doivent pas glisser ou glisser hors de nos cœurs et de nos mémoires traîtres comme hors de vases qui fuient ( Hébreux 2:1 ).

Ainsi, il ne peut y avoir aucune obligation sans loi sur laquelle le fonder, et aucune loi dans la religion autre que celle de Dieu. Dieu, par conséquent, doit être entendu, craint et glorifié. L'obéissance loyale est nécessaire, non pour acheter le salut, mais pour plaire à Dieu et profiter aux hommes. « Afin que vous viviez et que tout aille bien pour vous. »

LE PREMIER COMMANDEMENT : LA SUPRÉMATIE DE DIEU SUR NOS AFFECTIONS

Deutéronome 5:6

Le décalogue, ou dix mots, a été judicieusement divisé en deux parties, appelées tables de la loi. C'est une division naturelle fondée sur le caractère distinct des préceptes eux-mêmes, et sanctionnée par notre Sauveur dans Matthieu 22:37 . En un sens, la loi était une réédition de la loi de la nature.

Mais le péché avait corrompu l'empreinte originelle sur le cœur humain, il était donc nécessaire d'en faire la base de la constitution nationale avec Israël, et de le préserver comme règle de vie pour toute l'humanité. L'homme est instruit, et Dieu est exalté dans cette loi morale.

I. Dieu doit être l'unique objet de notre affection . "Tu n'auras pas d'autres dieux avant moi." Nos devoirs découlent de nos relations. Notre relation avec Dieu est la plus ancienne, la plus essentielle et la plus durable ; le considérer donc comme notre Dieu est notre premier et plus haut devoir. Il y a des systèmes de moralité qui omettent, ou, remarquent légèrement, les hautes prétentions de Dieu sur nos cœurs, qui exhalent les devoirs domestiques et sociaux, et qui soutiennent et ornent la relation d'amitié et les prétentions de la politique et de la philanthropie. Ces systèmes viennent des hommes, mais le premier commandement de Dieu est « tu n'auras pas d'autres dieux que moi ».

1. Aucun autre dieu à la place de Jéhovah . Rien ne doit usurper la place de Dieu dans nos cœurs et nos affections. Les richesses, l'apprentissage et le pouvoir sont des dons de Dieu et ne doivent pas être adorés à sa place. Il y a une tendance chez l'homme à imaginer et à faire d'autres dieux. Les Juifs étaient enclins à tomber dans les énormités grossières du polythéisme ; les nations classiques de l'antiquité, au milieu de toutes les superstitions et dévotions, étaient « sans Dieu.

Dans cet âge, clair avec des indications de l'existence et de l'unité de Dieu, avec des motifs tendres et les plus contraignants pour s'attacher à Lui, il y a encore une tendance dans nos cœurs à s'éloigner de Dieu et à faire des créatures des idoles ; encore une nécessité de défendre les prétentions de Jéhovah, et de maintenir la vertu et la piété dans le monde. "Petits enfants, gardez-vous des idoles."

2. Aucun autre dieu avec Jéhovah . Il ne peut pas y avoir deux dieux. Il est impossible de servir deux maîtres. Si nous haïssons l'un, nous nous attacherons à l'autre, ou nous attacherons à l'un et mépriserons l'autre ( Matthieu 6:24 ). Pourtant, beaucoup essaient de servir Dieu et le monde, faites un compromis et, comme Israël, joignez un faux dieu au vrai. « Ils craignaient le Seigneur et servaient leurs propres dieux. »

3. Jéhovah, et Jéhovah seul , doit être notre Dieu. Il doit être l'objet de notre choix et de notre affection. Il nous est interdit de renier Dieu ; donner à un autre la gloire qui lui est due ; et oublier notre relation avec Lui en tant que notre Dieu. Nous devons connaître et reconnaître, adorer et servir Dieu comme un seul Dieu, comme le seul vrai Dieu et comme notre Dieu.

II. Les motifs sur lesquels Dieu prétend être l'unique objet de notre affection . La loi commence par une déclaration de Dieu sur lui-même, qui sert de fondement et de motif à l'obéissance. « Je suis Jéhovah ton Dieu. Ces mots sont souvent répétés, car les tendances de notre nature à oublier ou à mépriser les manifestations de Dieu sont profondes et dangereuses.

1. L'autorité suprême de Dieu . « Je suis Jéhovah . Auto-existant, infini et éternel, source de vie, d'autorité et de bonheur. Notre créateur, et a le droit de disposer de nous selon son bon plaisir.

2. La miséricorde de l'alliance de Dieu . « Ton Dieu. » Le nom Jéhovah peut terrifier, mais « ton Dieu » est la charte en Christ de toutes les bénédictions, nous attire et nous attire vers lui. « Heureux le peuple dont le Dieu est le Seigneur. »

3. La merveilleuse délivrance de Dieu . « Qui t'a fait sortir du pays d'Égypte », etc. C'était un acte de puissance, de sagesse et de bonté, spécialement adapté pour les inciter à l'obéissance et allumer leurs cœurs dans l'amour le plus chaleureux. Dieu délivre pour qu'il soit servi. Quand il nous a créés et rachetés, aucun autre dieu ne devrait le cacher à la vue. « C'est pourquoi nous servirons le Seigneur, car il est notre Dieu. »

LE DEUXIÈME COMMANDEMENT : LA SUPRÉMATIE DE DIEU SUR NOTRE CULTE

Deutéronome 5:8

« Le premier commandement concerne l' objet du culte, le Dieu vivant et vrai, et exige que nous l'adorons et aucun autre Le second respecte les moyens de culte, et exige que nous adorons le vrai Dieu que de telle manière, et par ce ordonnances qu'il a établies dans sa parole. Le premier peut être découvert par la lumière de la nature, mais le second ne peut être découvert que par révélation. » ( Patterson ). Dans un commandement, Dieu déclare qu'il sera adoré par ses créatures intelligentes, et dans l'autre, il prescrit la méthode pour célébrer son adoration.

I. La spiritualité de la nature divine requiert la spiritualité du culte divin . Dieu, contrairement à toutes les fausses divinités, est un esprit—doit être adoré en esprit et en vérité—ne peut pas être et ne doit pas être représenté sous une forme visible. Il n'y a aucune ressemblance avec Lui dans tout ce qu'Il a fait. Quoi que les hommes plaident en faveur de la foi qui aide les sens, Dieu dit « tu ne le feras pas ».

1. Nous ne devons faire ni imaginer aucune image matérielle de Dieu dans le ciel au-dessus ou sur la terre en dessous, ou dans les eaux sous la terre.

2. Nous ne devons adorer aucune image ou peinture de Dieu. «Tu ne te prosterneras pas devant eux.» Nous aspirons à mettre l'objet de notre affection devant nos yeux, nous avons du mal à fixer notre esprit sur un Dieu invisible ; mais il ne faut se fier à aucune image. Le Saint-Esprit peut aider nos infirmités, et donner une spiritualité d'esprit et une ferveur de dévotion. Le culte religieux est un acte de pensée, de principes et d'affections, et non une attitude, des génuflexions et des rites extérieurs. Il doit être en esprit et en vérité, non sous forme de crucifix, de forme corporelle et d'image taillée. « A qui donc comparerez-vous Dieu ? ou quelle ressemblance lui comparerez-vous ?

II. La spiritualité du culte divin est renforcée par des sanctions spéciales . Pour faire respecter ce deuxième (et premier) commandement, certaines peines sont menacées et certaines miséricordes promises.

1. Le juste mécontentement de Dieu interdit tout autre culte . « Car moi, l'Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux. » Il est zélé pour son honneur ( Ésaïe 42:8 ; Ésaïe 48:11 ) ne peut tolérer un rival, ni recevoir un hommage partiel ou partagé.

2. La merveilleuse providence de Dieu punira tout autre culte . Une grande erreur des systèmes idolâtres—et agréable à tout pécheur—est de supposer que parce que Dieu est invisible, Il ne remarque pas la conduite humaine. Mais ces paroles montrent que son gouvernement est universel, s'étendant à des agents individuels et à des actions particulières. L'inspection ou l'administration de Dieu est présentée sous deux aspects :

(1) Un aspect menaçant pour ceux qui le haïssent. Le péché et sa punition sont transmis. L'idolâtrie et ses mauvaises conséquences descendent de père en fils, et Dieu punit les péchés des parents chez les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération. Cette vérité fait appel aux instincts les plus forts de notre nature, garde la pureté de la religion, en enrôlant l'affection d'un parent pour sa progéniture et en greffant sur cette affection la crainte salutaire des visites divines.

(2) Un aspect miséricordieux envers ceux qui l'aiment. Le monde n'est pas gouverné par un destin aveugle. Il n'y a pas de nécessité irrésistible dans les résultats continus du mal. Un Dieu miséricordieux retient le pécheur, arrête le mal et pardonne à tous ceux qui lui sont ramenés dans la pénitence, la prière et l'amour : « Le même principe d'impliquer les enfants avec les pères est suivi ; mais, notez la différence dans l'étendue de son application ! La visitation de la colère devait atteindre la troisième ou la quatrième génération : l'étalage de la miséricorde devait continuer à travers des milliers de générations ! « Tu fais preuve de bonté envers des milliers de personnes, et récompense l'iniquité des pères dans le sein de leurs enfants après eux » ( Jérémie 32:18 ).

« Une divinité crue ne servira à rien ;
Les récompenses et les châtiments font adorer Dieu ;
Et les espoirs et les craintes donnent la conscience toute sa puissance . » - Jeune .

VISITATIONS DIVINES.— Deutéronome 5:9

Il était nécessaire, pour le bien des Juifs eux-mêmes et pour l'honneur du vrai Dieu, que sa présence et sa providence auprès de son peuple et des autres nations soient raisonnablement réalisées et renforcées par des récompenses et des châtiments, que ces récompenses et châtiments soient donc distribué à montrer son intervention spéciale. Nous sommes souvent plus éduqués par l'œil que par l'oreille. Puisque nous sommes incapables d'abstractions élevées et insensibles aux conséquences lointaines des actes, Dieu cherche par des manifestations spéciales à impressionner nos esprits et à nous aider dans notre devoir. D'où la déclaration de son gouvernement, et les principes sur lesquels il est conduit.

I. Le gouvernement de Dieu est actif. Il est « en visite ». Il n'est ni mort ni endormi comme des dieux païens. Il n'a pas non plus laissé le monde au gouvernement du hasard ou de la loi abstraite. Dieu peut sembler inactif et indifférent à nos préoccupations, mais Il est toujours vigilant. M. Loyd Garrison, s'adressant une fois à une réunion au nom de l'émancipation des nègres, était presque désespéré et jeta une ombre sur l'auditoire.

Une vieille négresse sursauta, et d'une voix de tonnerre cria : « M. Garnison, Dieu est-il mort ? ne visitera-t-il pas son peuple ? Ce fut comme un choc électrique, donnant une nouvelle vie et de nouveaux espoirs. A partir de ce jour, la cause prit un aspect plus brillant.

II. Le gouvernement de Dieu est juste. « Visiter les péchés . » Les hommes peuvent faire un clin d'œil au péché, mais pas Dieu. La sentence contre le mal n'est pas exécutée rapidement ; les hommes peuvent être trop confiants et résolus, leurs cœurs peuvent être entièrement tournés (toute l'énergie dirigée) vers le mal ( Ecclésiaste 8:11 ), mais la patience de Dieu n'est pas l'oubli. Il est juste et le châtiment viendra. "Il vient avec des pieds de laine, mais il frappera avec des mains de plomb", explique Bp. Reynolds.

III. Le gouvernement de Dieu est miséricordieux. Faire miséricorde à des milliers. Miséricordieux et bienveillant dans sa nature générale et dans ses résultats. La punition est nécessaire, toujours juste et correctement administrée dans le gouvernement moral de Dieu. La menace est miséricordieuse, destinée à empêcher le péché. La colère est montrée à quelques-uns, mais la miséricorde à des milliers. « Le Seigneur Dieu, miséricordieux et miséricordieux, souffrant depuis longtemps et abondant en bonté et en vérité, gardant miséricorde pour des milliers de personnes », etc. ( Exode 34:6 ).

IV. Le gouvernement de Dieu est universel. Elle s'étend à tous les lieux, à tous les individus. « Ceux qui me détestent » et « Ceux qui m'aiment » ; à toutes les générations, non seulement jusqu'à « la troisième et la quatrième » mais jusqu'à la fin du monde. « Les yeux du Seigneur sont en tout lieu, contemplant le mal et le bien. »

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 5:1 . Écoute, ô Israël .

1. Dieu parle au peuple.

2. Il est commandé au peuple d' entendre ce que Dieu dit.

3. Pour apprendre ce qu'ils entendent.

4. A garder quand ils connaissent les lois. « La différence entre la Divinité et les autres sciences, c'est qu'il ne suffit pas d'apprendre, mais nous devons le garder et le faire ; car les leçons de musique doivent être pratiquées, et une copie non seulement lue, mais jouée.— Trapp .

Deutéronome 5:5 . Je me tenais entre . Médiateur de Moïse.

1. Désirée par les personnes qui se sentent coupables et éloignées de Dieu.

2. Fourni par Dieu ( Exode 19:2 ).

3. Typique du Christ.

Deutéronome 5:6 . Dieu a mis en avant .

1. Dans sa grandeur essentielle, « Je suis le Seigneur », c'est-à-dire Jéhovah.

2. Dans l'alliance de miséricorde. « Ton Dieu. »
3. Dans la merveilleuse providence. Ramené d'Egypte, la maison de servitude. « Le droit de Dieu de donner des lois à la nation hébraïque n'est pas fondé sur le fait qu'il est le seul Dieu, mais sur le fait qu'il a, par des interpositions miraculeuses et des œuvres de puissance, posé les fondements de leur état, non pas sur son caractère et ses prétentions en tant que créateur. du ciel et de la terre, mais sur sa relation particulière avec eux en tant que leur fondateur et protecteur national ; et donc par les services hors pair qu'il avait rendus aux Israélites, il avait acquis le titre tout à leur obéissance volontaire et reconnaissant qu'un bienfaiteur pourrait avoir . » - Jamieson, Dr .

Le Seigneur ton Dieu.

1. La souveraineté de Dieu sur nous . Il est notre Seigneur, nous sommes sa propriété et ses sujets. Il a le droit absolu de prescrire et le pouvoir absolu de disposer.

2. La propriété de Dieu en nous . « Ton Dieu » dans la rédemption et la miséricorde de l'alliance principalement, car tous ont perdu sa faveur et son amour.

Deutéronome 5:6 . Cela pourrait bien conduire le van et être placé au premier plan de tous les commandements, car c'est le fondement de toute vraie religion. La somme de ce commandement est que nous devons sanctifier Dieu dans nos cœurs et lui donner la préséance sur tous les êtres créés. Il y a deux branches—

1. Que nous devons avoir un seul Dieu.
2. Que nous ne devons en avoir qu'un ; ou ainsi :
1. Que nous devons avoir Dieu pour notre Dieu.
2. Que nous ne devons pas en avoir d'autre . — Watson .

Deutéronome 5:8 Adoration de l'image .

1. Impossible . Dieu ne peut pas être représenté. Il est spirituel et invisible.

2. Irrationnel . Car les ouvriers valent mieux que le travail. Absurde de s'incliner devant le travail des mains des hommes.

3. Non biblique . Contre le commandement de Dieu ( Lévitique 26:1 ; Deutéronome 16:22 ).

Deutéronome 5:9 . Religion familiale .

1. Les parents devraient bien réfléchir avant d'agir ; de peur qu'ils
(1) ne s'exposent et
(2) ne ruinent leurs enfants par leur méchanceté.
2. Les enfants ne sont pas excusés par de mauvais exemples de parents – ils devraient imiter leurs parents uniquement en droit, et être reconnaissants s'ils ont été entraînés à aimer et à obéir à Dieu. À quel point devons-nous être attentifs à donner le bon exemple, à maintenir le culte de Dieu dans la famille et à vivre de manière à pouvoir influencer à juste titre les générations futures.

LE TROISIÈME COMMANDEMENT : LA SUPRÉMATIE DE DIEU SUR NOS LÈVRES

Deutéronome 5:11

Dieu est absolu et ne peut être vu dans son essence divine, pourtant il révèle sa gloire en son nom. Puisqu'il ne peut pas être connu par des similitudes, il se manifeste dans ses œuvres et sa parole - dans le gouvernement du monde et la vie et la mort de son Fils. Dieu relie donc son nom aux solennités et aux transactions de la vérité divine. Ce nom ne doit pas être abusé, mais sa majesté doit impressionner nos esprits et garder nos lèvres.

I. Il est de notre devoir de vénérer le Nom Divin . « Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain. » Notre langue ne doit pas être revendiquée comme la nôtre ( Psaume 12:3 ), mais consacrée à la gloire de Dieu.

1. Dans le culte religieux . Dans la prière, la louange et l'action de grâce, le cœur, et non pas simplement les lèvres, doit être engagé. Nos vœux ne doivent pas être faits en temps de maladie et de péril, et oubliés en santé et délivrance. Notre culte ne doit pas être hypocrite, superficiel et hypocrite ; ni notre service formel et froid. Notre métier ne doit pas être en paroles, mais en actes. Si nous « jurons au Seigneur des armées », nous devons le servir « avec révérence et une crainte pieuse ».

2. Dans une conversation ordinaire . Nous profanons le Saint Nom par son utilisation dans des conversations légères et désinvoltes, dans des plaisanteries et des bavardages. Dans les relations privées, sur le marché et dans les tribunaux, nous ne devons donner aucune force au mensonge. Tout langage agrémenté de serments et d'un usage irrévérencieux du nom divin est une violation de ce commandement : « Que ton nom soit sanctifié ».

II. L'utilisation irrévérencieuse du nom divin sera punie . « Le Seigneur ne le tiendra pas innocent. » Beaucoup s'excusent de l'habitude et de la coutume ; d'autres se justifient en profanant le nom de Dieu lorsqu'ils sont contrariés, déçus et entraînés par la passion. Ceux-là ne sont pas innocents, mais coupables ; et bien qu'ils puissent échapper à la réprimande publique de leurs amis et à la punition des lois humaines, le Seigneur lui-même exécutera la loi. "Celui qui blasphème le nom du Seigneur, il sera certainement mis à mort."

LE QUATRIÈME COMMANDEMENT : LA RÉCLAMATION DE DIEU SUR NOTRE TEMPS

Deutéronome 5:12

« Il y a un lien étroit entre les commandements de cette première table. Le premier commandement est destiné à régler nos vues et nos sentiments, par rapport à l' objet de notre suprême hommage ; la seconde a rapport au support par lequel cet hommage s'exprime ; la troisième concerne l' esprit qui doit nous accompagner dans toutes les solennités de la vérité et de la religion ; et le quatrième , l'affectation d'une partie de notre temps à son service, pour indiquer ainsi notre soumission à son gouvernement, et notre volonté d'être entièrement consacrés à sa gloire » ( Stowel ).

Dans ces mots, nous avons une connaissance du Sabbat présupposé. Il doit avoir été connu, et peut-être observé à certains égards. D'où l'injonction – « souviens-toi ». Le Sabbat fut alors institué et ses obligations connues avant le don de la Loi au Sinaï. Maintenant, l'ordre est donné de le "garder" et de le "sanctifier". Remarquez l'observation du sabbat comme jour de repos.

I. Toutes les classes sont tenues d'observer le sabbat .

1. Les individus doivent observer la journée. « Tu feras . » Il s'impose à chacun en tant que sujet du gouvernement de Dieu. La religion—pour les intérêts permanents dont le sabbat a été fait—est une question de conviction personnelle, d'expérience, de responsabilité et de pratique.

2. Les chefs de famille doivent observer la journée. « Ni ton fils, ni ta fille. » Les parents doivent habituellement considérer son caractère sacré et encourager l'accomplissement de ses devoirs dans les arrangements et la discipline de la famille. C'est seulement ainsi que l'ordre et le bien-être de la religion domestique peuvent être maintenus.

3. Les maîtres doivent observer le jour. « Ni ton serviteur, ni ta servante. » Le repos devait s'étendre aux domestiques qui en avaient spécialement besoin pour accomplir les lourdes tâches de la maison. Dieu aussi « prend soin du bétail ». Les animaux muets aussi bien que les êtres humains ont été embrassés dans cette miséricorde qui est « sur toutes ses œuvres ».

II. La méthode pour observer le sabbat . Deux voies sont signalées.

1. Il doit être conservé comme jour de repos . Le travail a été mis de côté pour l'homme et la bête. Toutes sortes d'affaires sur le terrain et sur le marché doivent cesser. « Tu ne feras aucun travail. » Physiquement et moralement, nous avons besoin de repos. Si Dieu a jugé bon de se reposer, combien plus avons-nous besoin de cesser de travailler. Abolir le sabbat et la vie humaine serait abrégée par un labeur lassant et gaspillant. En 1793, la France inventa des décennies et fit de chaque dixième jour un sabbat, mais découvrit son erreur et retourna au jour fixé. Nous devons cesser les emplois mondains et le travail servile. « Six jours de travail seront accomplis, mais le septième jour, il y aura pour vous un jour saint, un sabbat de repos pour le Seigneur. »

2. Il doit être observé comme un jour d'adoration . Comme Dieu a béni le jour et l'a sanctifié, le remplissant de paix et de bien pour tous ; nous devons donc « observer le jour du sabbat pour le sanctifier ». Le travail doit être mis de côté pour le culte. Le temps est réservé au culte public et privé. Nous ne devons ni oublier ni accomplir négligemment les devoirs requis ; nous ne devons pas non plus profaner la journée par l'oisiveté, les travaux illégaux ou les loisirs inutiles.

Dieu honore le travail humain, condamne l'avarice et le labeur excessif, et nous enseigne à considérer le travail non pas comme sans but, incessant, inutile, mais comme indiquant un repos, une réalisation qui est typique de ce sabbat éternel qui "reste pour le peuple de Dieu » Hébreux 4:9 .

III. Les incitations à observer le sabbat . De nombreuses raisons sont données pour son respect.

1. Il est raisonnable de le garder. Dieu nous a donné six jours de travail et n'en réclame qu'un pour lui-même. C'était peut-être l'inverse. N'est-il donc pas déraisonnable, ingrat de donner rancune une septième partie de notre temps à l'adoration et au service de Dieu !

2. Il est juste de le garder. Dieu a des droits et des biens particuliers dans cette partie de notre temps. Dieu est en relation d'alliance, daigne communier avec nous ce jour-là. C'est donc un grand privilège d'observer, et un vol terrible de profaner ce jour-là. « Le septième jour est le sabbat du Seigneur ton Dieu. »

3. Dieu nous ordonne de le garder. « Dieu t'a commandé. » En tant que loi de Dieu, elle fait autorité et est ultime – pas de simples conseils et avis, pas une règle nue, une simple prescription de ce qui est juste. Il exige l' obéissance, et ses exigences sont accompagnées de sanctions justes et terribles.

4. La bonté de Dieu pousse à la garder. Israël se souvint de sa servitude en Egypte, de sa délivrance et de son introduction dans le repos. Par conséquent, leurs cœurs devraient être réchauffés à la gratitude, et ils devraient être incités à observer ce jour qui leur rappelle la bonté de Dieu ( Deutéronome 5:15 ). Des démonstrations spéciales de la miséricorde divine, du soulagement de l'oppression et du désespoir, devraient nous conduire à chaque retour du jour de repos à nous souvenir de notre fuite et à louer notre Rédempteur.

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 5:11 .

1. Ce qui est requis dans ce commandement : un usage respectueux des attributs et des titres, des ordonnances et de la parole de Dieu.

2. Ce qui est interdit : toute profanation ou abus de tout ce par quoi Dieu se fait connaître à nous.

3. Quelle raison annexée pour faire respecter l'observation. « Le Seigneur ne tiendra pas pour innocent celui qui prend son nom en vain. » « La mise en garde contre le fait qu'une violation de ce commandement entraîne la culpabilité aux yeux de Jéhovah est particulièrement appropriée, en raison de la facilité avec laquelle la tentation de prendre le nom de Dieu en vain assaille les hommes dans leurs relations communes les uns avec les autres » ( Speak. Com . ). Apprendre-

1. La nécessité d'avoir des vues dignes de Dieu.
2. L'obligation de toujours le craindre et de se garder de l'offenser par le parjure, le blasphème et le blasphème.

Deutéronome 5:12 . Comment Dieu estime la stricte observance du sabbat peut apparaître par la livraison exacte de celui-ci. Car il l'a clôturé comme le mont Sinaï, avec des marques et des bornes, afin que le blasphème ne s'en approche pas.

(1) Par son mot d'ordre, " Souviens-toi ".
(2) Par sa générosité, « Six jours », etc.
(3) Par sa souveraineté, « C'est le sabbat du Seigneur ton Dieu. »
(4) Par Sa latitude. « Toi, ni ton fils », etc.
(5) Par son propre exemple, « Et il se reposa le septième jour.
(6) Par sa bénédiction, « il l'a béni » et l'a ordonné pour être un moyen de beaucoup de bénédiction pour ceux qui l'observent ( Trapp ). Le sabbat adapté aux nécessités de l'homme .

1. En se reposant du labeur ; favorisant ainsi la santé et le plaisir.
2. En donnant l'occasion d'avoir des relations et des instructions familiales.

3. En assurant la bonne observance du culte public. Par conséquent, dans sa condition individuelle, sociale et religieuse, le sabbat favorise le bien-être de l'homme. Le juge en chef Hale a observé que, conformément à son souci d'observer le jour du Seigneur, il prospérait généralement dans ses entreprises la semaine suivante : « Béni soit l'homme… qui empêche le sabbat de le polluer » ( Ésaïe 56:2 ).

Deutéronome 5:15 . Souvenez-vous de l'Egypte . Nous sommes enclins à nous souvenir des palais et des plaisirs de l'Égypte ; Dieu nous exhorte à nous souvenir de son esclavage . Le souvenir de notre ancien état devrait être : I. Un antidote au mécontentement. Bien que les travaux et les épreuves du désert fussent nombreux, nous en avions pourtant plus en Égypte.

Si nous travaillons, ce n'est pas pour faire des briques sans paille, non pour un autre, mais pour notre propre profit. II. Un stimulant au zèle. En nous souvenant de l'Egypte, avançons vers Canaan ; ne donne aucun avantage à nos ennemis. III. Une raison d'obéissance. Celui qui nous a gracieusement délivrés a droit à notre service. Si nous fabriquions des briques pour Pharaon, « que rendrons-nous au Seigneur ? Si la peur produisait l'activité, combien plus devrait-on aimer ! IV.

Des ailes pour la foi et l'espérance. Souvenez-vous que ce Dieu qui a pu délivrer d'Egypte peut amener à Canaan. Celui qui a commencé l'œuvre l'achèvera. V. Un appel à l'humilité. Je n'étais qu'un serviteur, un esclave : je dois tout à mon Libérateur. Sans Lui, j'étais à nouveau un esclave. « Par grâce, je suis ce que je suis. »—( Tiré de Bib. Museum .)

LE CINQUIÈME COMMANDEMENT : L'HONNEUR AUX PARENTS OU LA RELIGION DU FOYER

Deutéronome 5:16

La division actuelle des commandements peut empiéter sur l'arrangement symétrique, mais pratiquement celle dans laquelle commence le cinquième commandement, la deuxième table est pratique et importante. Les quatre que nous avons considérés comprennent nos devoirs envers Dieu, les six qui restent, nos devoirs envers l'homme dans l'ordre naturel des relations. Si Dieu doit être reconnu, adoré en esprit et respecté ; si le sabbat doit être observé avec dévotion ; il faut imprégner l'esprit et régler la conduite du souvenir de ces vérités. C'est le plus élevé des devoirs parentaux. Les enfants devraient apprendre dès le plus jeune âge non seulement à aimer, à craindre et à obéir, mais aussi à honorer leurs parents.

I. L'honneur est dû aux parents des enfants . « Honore ton père et ta mère. » Les coutumes de la société distinguent les prétentions séparées du père et de la mère, mais ici ils sont représentés comme soutenant envers leurs enfants une prétention indivisible et honorable.

1. L' honneur est dû aux parents en raison de la relation avec leurs enfants . A côté de la relation à Dieu est celle des parents aux enfants. Il y a une belle ressemblance de l'un à l'autre. Dans les soins et l'intérêt, la tendresse et l'autorité d'un père, nous avons une faible image de la surintendance, de la compassion et du gouvernement de Dieu. Les enfants doivent honorer leurs parents parce qu'ils sont liés à eux. ( a ) En tant qu'auteurs de leur être, ( b ) En tant que soutien et réconfort, ( c ) En tant qu'éducateurs et protecteurs.

2. L' honneur est dû aux parents en raison de l'affection pour leurs enfants . Les parents aiment souvent leurs enfants comme eux-mêmes, d'où les termes d'affection qui les concernent, "branches d'olivier", "rayons de soleil", "bijoux", et tout ce qui est délicieux et beau. Ils s'appauvrissent pour les enrichir. Ils ne sont pas comme le corbeau ou l'autruche qui sont cruels envers leurs petits. ( Job 39:14 ).

Quelle dette de gratitude et d'honneur les enfants ont envers leurs parents ! Pourtant, combien peu essaient de le payer. Philippe, fils de Charles V, empereur d'Allemagne, devint maître d'un monde nouveau et des domaines les plus riches et les plus étendus d'Europe par la démission volontaire de son père, mais fut si ingrat qu'il fit attendre longtemps son généreux parent versement d'une petite pension. Milton dépendait de sa famille à cause d'infirmités ; pourtant ses deux filles aînées semblent avoir été dépourvues d'affection et de pitié. Hooker priait souvent pour ne jamais donner de chagrin à sa mère, et avait l'habitude de dire qu'il l'aimait si tendrement, qu'il essaierait d'être bon autant pour elle que pour le sien.

II. Les incitations que les enfants ont à honorer leurs parents . On dit que c'est « le premier commandement avec promesse ( Éphésiens 6:2 ). « La promesse peut s'appliquer aux Juifs et à tous ceux qui gardent le commandement, et ainsi nous traçons la confirmation de la parole, dans la providence de Dieu ?

1. Cela plaît à Dieu . ( Colossiens 3:20 ). C'est joyeux pour les parents eux-mêmes et agréable à Dieu. « C'est juste », un devoir fondé sur les principes simples, naturels et immuables de l'équité.

2. Il a une tendance à prolonger la vie humaine . « Afin que tes jours se prolongent. » Une longue vie était considérée comme une bénédiction ( Psaume 91:16 ; Psaume 128:6 ), mais de nombreux enfants trouvent une tombe dans le berceau, ou meurent dans la fleur de leur âge.

« Les observateurs de ce commandement ont une promesse de longue vie et de prospérité ; tandis que ceux qui négligent les devoirs de celui-ci, n'ont aucune promesse de ces choses du tout. Aux premiers, la longue vie vient en vertu d'une promesse infaillible, dans la mesure où elle servira la gloire de Dieu et leur bien ; mais pour ces derniers, cela ne vient en vertu d'aucune promesse, car ceux-ci n'ont aucun intérêt dans la promesse ; au contraire, ils sont sous la malédiction de Dieu ; car il est écrit : 'Maudit soit quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire' » ( Paerson ).

3. Il garantit le bien-être de la vie . "Pour que cela aille bien avec toi." Une longue vie sans les bénédictions et le confort de la vie n'est pas souhaitable. La vie n'est qu'une bénédiction, lorsque nous conservons la santé et la raison, et grandissons en grâce et en utilité, à mesure que nous vieillissons. « Observe et supporte toutes ces paroles afin que tout aille bien avec toi et tes enfants après toi pour toujours. »

4. Il promet l'existence nationale . La vie et ses jouissances, la possession de Canaan et la permanence nationale dépendaient du respect filial. Les histoires juives, romaines et autres, témoignent de cette vérité. Les mots énoncent un principe universel de la vie et de l'existence nationales. « Parce que vous avez obéi au commandement de Jonadab, votre père, et avez gardé tous ses préceptes… c'est pourquoi l'Éternel des armées dit : Jonadab, le fils de Récab, ne voudra pas qu'un homme se présente éternellement devant moi. » ( Jérémie 35:18 ).

LE SIXIÈME COMMANDEMENT : OU LA RELIGION DE TEMPERATURE. — Deutéronome 5:17

Les trois commandements suivants déterminent nos devoirs envers notre prochain et garantissent la vie, le mariage et la propriété. Dans Lévitique 19:18 ils sont résumés en un mot : « Aime ton prochain comme toi-même ». Non seulement le meurtre est condamné, mais toutes nos passions d'où provient le meurtre. C'est pourquoi nous pouvons appeler ce commandement la religion de l'humeur.

I. Ce que ce commandement interdit . Le simple meurtre n'est pas interdit, car cela était parfois licite, mais tout acte de violence qui inflige des blessures corporelles et met en danger la vie humaine. « L'omission de l'objet reste à remarquer, car elle montre que l'interdiction comprend non seulement le meurtre d'un autre homme, mais la destruction de sa propre vie ou le suicide ». ( Keil ).

1. Les actes de violence sont interdits. Suicide , ou nous ôter la vie. Systèmes anciens, enseignés comme un sentiment élevé de moralité, qu'un homme peut se retirer de la vie quand il le trouve opportun. Les verdicts modernes et les coutumes modernes d'assigner la folie comme cause de ce crime nous amènent à le considérer avec pitié et non avec détestation. Nous devons regarder l'acte dans sa nature réelle, dans la loi qui l'interdit, et les terribles conséquences par lesquelles il est exécuté.

« Ne te fais pas de mal. » Le duel est un vestige de la barbarie féodale. Il constitue la personne qui se croit lésée juge, témoin et vengeur de ses propres torts. Les motifs de sa défense sont irrationnels et subversifs de toute loi, justice et humanité. Le duelliste se fait une loi, l'élève au-dessus des institutions de son pays et des lois de Dieu. « Celui qui est lent à la colère vaut mieux que le puissant : Et celui qui dirige son esprit, que celui qui prend une ville.

« Le meurtre est interdit. Chaque homme est notre frère. Nous sommes tenus de l'aimer et de promouvoir son bien-être. Le tuer, c'est le haïr, c'est lui infliger à jamais la plus grande misère. Dans l'Évangile, une dignité sacrée est attachée à l'homme. Il est fait à « l'image de Dieu » et associé à la nature de Dieu. Par conséquent, l'infinie majesté est insultée, l'infinie bonté abusée et l'autorité divine piétinée. « Car à l'image de Dieu, il s'est fait homme. ( Genèse 9:6 ).

2. Les passions violentes sont interdites . Comme expliqué et accompli par Jésus-Christ, ce commandement englobe une classe d'affections et de désirs humains des plus puissants. Elle est renforcée par tous les faits et principes de l'Évangile. La colère est une espèce de meurtre, et lorsqu'elle est excitée à l'excès, elle produira des outrages des plus honteux. "Dans leur colère, ils ont tué un homme." La colère sans cause, le mépris méprisant et l'injure passionnée sont trois violations de ce commandement.

( Matthieu 5:21 ). La haine conduit souvent à des excès de langage et d'actions. « Quiconque hait son frère est un meurtrier. » ( Jean 3:15 ). Il ne faut pas se laisser aller à un esprit méprisant . Dédaigner, c'est mépriser, vilipender et injurier.

La vengeance ne doit pas être chérie. Celui qui est fier de sa propre importance, néglige les droits de la justice et sacrifie la paix, le caractère et la vie du coupable à l'indulgence de la passion enfreint cette loi. « Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur. Tu ne te vengeras pas et tu ne garderas aucune rancune contre les enfants de ton peuple. » ( Lévitique 19:17 ).

« À quoi ne descendront pas l'ambition et la vengeance. » — Milton .

II. Ce que ce commandement enjoint . Il enseigne les sentiments très opposés d'envie, de haine et de vengeance.

1. Il enjoint des sentiments d'humanité . Nous ne devons ni envier ni nous affliger de la prospérité d'autrui, ni nous disputer, ni railler, ni comploter contre autrui. Nous devons faire preuve de miséricorde, pas de cruauté. Nous devons être gentils, compatissants et indulgents envers nos semblables, et nous débarrasser de « toute amertume et colère ».

2. Il enjoint l'utilisation de tous les efforts légitimes pour préserver la vie . Tout ce qui tend à détruire notre vie naturelle est expressément interdit. Nous devons éviter toute intempérance, gloutonnerie et ivresse. Nous ne devons pas être indifférents à nos propres besoins, ni négliger les besoins des autres. Tous les efforts doivent être faits pour nourrir, vêtir et préserver le corps, pour éviter le travail et l'indulgence immodérés, et pour garder la vie d'autrui.

Ne détruisez pas vos propres âmes par une fausse confiance, des sentiments pernicieux et la négligence du « grand salut ». Ne détruisez pas les âmes des autres en négligeant de les empêcher de pécher, en abandonnant les intérêts religieux de la famille, de la société et du voisinage, et en refusant vos efforts et votre influence pour sauver les hommes. Oh, évitez la culpabilité du meurtre spirituel !

Meurtre interdit . Observez, ce commandement est—I. Application universelle ; à chacun est dit : « Tu ne tueras pas. Il n'y a aucune exception à cette règle. II. Emphatique dans son libellé ; "ne doit pas." Notez la brièveté de l'ensemble du commandement par lequel une force supplémentaire lui est donnée. La brièveté n'est pas seulement la source de l'esprit, mais aussi de la sagesse. III. Concernant le plus grand des crimes. La nature horrible du meurtre est suffisamment démontrée par...

1. L'horreur dans laquelle il est tenu, à la fois par Dieu et par l'homme.
2. Les terribles reproches de conscience dont le meurtrier est tourmenté. — JS Clarke .

« O horreur ! horreur! horreur! La langue, ni le cœur
Ne peuvent ni te concevoir ni te nommer. »— Shakespeare .

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 5:16 . Respect dû aux parents . Honore tes parents, c'est -à- dire

1. Obéissez-les ;
2. Respectez-les ;
3. Traiter leurs opinions avec égards ;
4. Traitez leurs habitudes avec respect. Ils peuvent être différents des nôtres ; peut être archaïque, et pour nous étrange, étrange, fantasque ; mais ce sont les habitudes d'un parent , et il ne faut pas les ridiculiser.

5. pourvoir à leurs besoins lorsqu'ils sont malades, fatigués, âgés et infirmes.— Barnes .

Prolongé . Un bon enfant allonge les jours de son père ; c'est pourquoi Dieu promet d'allonger la sienne. Enfants malades, de même qu'ils amènent dans la tombe les « cheveux gris de tristesse » de leurs parents, ainsi ils sont souvent coupés au milieu de leurs jours, comme l'était Abimélec : Dieu lui rendit le mal qu'il avait fait à son père ( Juges 9:56 ). Outre le châtiment qu'ils ont subi dans leur postérité, à qui ils ont été peremptores potiùs quàm parentes.—Trapp .

Nous avons un commandement : « Honore ton père et ta mère. » Les pères politiques ou magistrats ( Job 29:16 ) ; les seniors, vénérables avec l'âge ( Lévitique 19:32 ); pères spirituels ( 1 Corinthiens 4:15 ); pères domestiques, pères de maison ( 2 Rois 5:13 ) ; pères naturels, pères Hébreux 12:9 ( Hébreux 12:9 ). Comment les enfants doivent obéir à ce commandement .

1. Par une estime révérencieuse de leur personne. ( a ) Intérieurement , par la peur mêlée d'amour ( Lévitique 19:3 ). ( b ) Extérieurement , en paroles et en gestes.

2. Par une obéissance prudente. ( a ) En écoutant leur conseil ( Proverbes 1:8 ). ( b ) En obéissant à leurs commandements ( Jérémie 35:6 ; Colossiens 3:20 ).

3. En soulageant leurs besoins ( Genèse 47:12 ). Les raisons pour lesquelles les enfants doivent honorer leurs parents .

1. C'est le commandement solennel de Dieu.

2. Cela plaît au Seigneur ( Colossiens 3:20 ).

3. Les parents méritent d'être honorés en raison de leur grand amour et affection pour leurs enfants.— Watson .

Deutéronome 5:17 .

1. La valeur de la vie humaine. La philosophie, la science et la superstition n'honorent pas la nature humaine. Ce n'est que là où l'Évangile est connu que la vie est appréciée, préservée et consacrée à des fins justes.

2. La culpabilité d'avoir enlevé la vie humaine. Elle peut être emportée par la violence, l'excès ou la négligence. Si une bête tuait un homme, il était lapidé ; quel châtiment, alors, s'abattra sur le meurtrier lorsque Dieu viendra « faire une inquisition pour le sang » ( Psaume 9:12 ).

LE SEPTIÈME COMMANDEMENT : LA SAINTETÉ DU MARIAGE. — Deutéronome 5:18

"La nature", dit Grindon, "est un système de noces." L'amour humain est la forme la plus élevée de l'amour. Lorsque les vrais amants se rencontrent, Dieu les a réunis. Le mariage est un symbole de l'union entre le Christ et son Église ; destiné à être une institution honorable et durable, et ne doit pas être violé par l'infidélité et l'adultère. « Que l'homme ne divise pas. »

I. Le caractère sacré du mariage doit être dûment pris en considération . L'adultère était répandu dans les pays de l'Est, où la chaleur et l'oisiveté semblent nourrir des convoitises pécheresses presque incontrôlables. C'est la perversion la plus terrible de l'institution de Dieu, et le langage le plus fort jamais utilisé dans l'Écriture dépeint sa nature maudite. A la lumière du Nouveau Testament, nous lisons cette loi dans un esprit plus large qu'une simple lettre ne l'indique, et que les liens domestiques peuvent être détruits et la maison envahie de différentes manières.

« L'abandon d'un mari ou d'une femme ; la négligence des devoirs conjugaux, si minutieusement spécifiés et si fortement recommandés dans diverses parties du Nouveau Testament ; divorce pour un motif autre que la perpétration avérée du crime dénoncé dans cette interdiction ; la dégradation du contrat de mariage, en le subordonnant à des schémas d'avarice, d'ambition ou de sensualité - chacun d'eux est une violation flagrante du septième commandement », dit Stowel. « C'est la volonté de Dieu, votre sanctification, que vous vous absteniez de la fornication ; que chacun de vous sache posséder son vase dans la sanctification et l'honneur.

II. Pour garantir le respect de la sainteté du mariage, la chasteté personnelle doit être cultivée . Ce péché et toute la classe des passions et des satisfactions dont il fait partie sont des offenses à la pureté, à la pureté de Dieu, de nous-mêmes et de ceux qui sont touchés par notre exemple. Cultiver-

1. La chasteté en pensée . Les pensées sont dangereuses et n'ont besoin que d'occasions pour éclater en méchanceté ouverte. « Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis adultère avec elle » dans son cœur » ( Matthieu 5:28 ).

2. La chasteté dans la conversation . Les paroles comme les actes peuvent violer l'esprit de ce commandement ( Matthieu 12:37 ). Qu'aucune communication corrompue, sans valeur par la putridité ne sorte de ta bouche » ( Éphésiens 4:29 ).

3. La chasteté dans les actions . La fornication, la polygamie et toutes les pollutions contre nature – les comportements impudiques et les regards et les vêtements impudiques doivent être abandonnés. « Fornication et souillure, ou convoitise, qu'elle ne soit pas nommée une seule fois parmi vous, comme il convient aux saints » ( Éphésiens 5:3 ).

LE HUITIÈME COMMANDEMENT : LE DROIT DE PROPRIÉTÉ. — Deutéronome 5:19

L'homme est doté d'un principe qui le pousse à l'acquisition de la richesse. Le bon exercice de ce principe conduit à des gradations de rang social et jette les bases des institutions et des lois par lesquelles la propriété est conservée et transmise. Mais puisque l'homme est pécheur et égoïste, il est nécessaire d'incarner cette loi dans la législation de la communauté.

I. Comment ce commandement peut être violé . Le bandit de grand chemin qui vole la bourse de son voisin ; le domestique qui prend l'argent de son maître, et l'apprenti qui vole sa drogue ; le commerçant qui fait « l'épha petit » ( Amos 8:5 ), et pèse avec « les balances de la tromperie » ( Osée 12:7 ), qui cherche à aller trop loin ou à frauder ; le partenaire malhonnête ; le failli frauduleux ; le traducteur de caractère ; l'emprunteur et le destinataire de biens volés, violent tous cette loi.

Spirituellement, un homme vole Dieu en supprimant le sabbat, en refusant ce qui lui est dû pour soutenir et propager l'évangile, en négligeant sa propre âme et en gâchant bêtement la vie, avec ses appels et ses opportunités. « Un homme volera-t-il Dieu ?

II. Comment se prémunir contre la violation de ce commandement . Pour obéir à la loi et préserver l'exercice sain d'un principe qui devient un péché par une indulgence excessive, nous devons

1. Soyez diligent dans une vocation légitime . Dans les occupations de la vie, nous avons le bonheur des individus combiné avec les intérêts de la société - une sphère dans laquelle nos pouvoirs n'ont pas besoin d'être prodigués pour des bagatelles ni pervertis par des poursuites pécheresses. L'emploi pour notre propre soutien et celui de notre famille est nécessaire. Nous sommes exhortés à ne pas être oisifs, négligents et paresseux, à ne pas nous engager dans le jeu, ni à chérir une disposition cupide et avide, mais à être «diligent dans les affaires» et à «demeurer dans notre appel.

» « Que cette étole ne vole plus ; mais qu'il travaille plutôt de ses mains à ce qui est bon, afin qu'il donne à celui qui en a besoin » ( Éphésiens 4:28 ).

2. Soyez content de votre sort dans la vie . C'est l'arrangement de Dieu et non l'œuvre du hasard. Avec tous nos déplacements et ruses, notre avarice et nos complots, nous ne pouvons pas changer les choses. « Des richesses et des honneurs viennent de toi, et tu règnes sur tous, et c'est dans ta main qu'il s'agit de faire grand et de donner de la force à tous. » Nos histoires et nos efforts individuels sont au service des plans de Dieu autant que la chute des états et le mouvement des étoiles.

Riches et pauvres sont exhortés à faire confiance à Dieu et à accepter sa providence. « Hébreux 13:5 vous de ce que vous avez » ( Hébreux 13:5 ).

3. Modérez vos opinions, vos attentes et vos désirs . Une estimation sobre de nos besoins et moyens de satisfaction est requise. Il faut restreindre vigoureusement la tendance à surestimer nos propres prétentions et l'indulgence d'espérances romantiques qui sont souvent fascinantes et ruineuses. Ne vous inquiétez pas et ne vous vexez pas pour la richesse et les biens d'autrui. « Ne me donnez ni pauvreté ni richesse ; nourris-moi avec de la nourriture qui me convient; de peur que je ne sois rassasié et que je ne te renie, et que je ne dise : Qui est le Seigneur ? ou de peur que je sois pauvre et vole, et que je prenne le nom de mon Dieu en vain.

LE NEUVIÈME COMMANDEMENT : LE GOUVERNEMENT DE LA LANGUE. — Deutéronome 5:20

Nous avons examiné la loi de la famille, la loi du droit social, la loi de la pureté sociale et la loi de l'honnêteté ; maintenant nous remarquons la loi de la vérité. Nous devons tenir compte de la réputation de notre voisin et ne pas nuire à son caractère. Notre grand poète dit :

« Qui vole mon sac à main vole des ordures ;
Mais celui qui me vole ma réputation,
me vole ce qui ne l'enrichit pas,
mais me laisse vraiment pauvre !

I. Ce qui est interdit dans ce commandement . Le faux témoignage peut être donné de diverses manières ; mais en tout il faut Éphésiens 4:25 mensonge et dire la vérité avec son prochain ( Éphésiens 4:25 ).

1. Dans les tribunaux, le faux témoignage était particulièrement condamné. Il est interdit au procureur de faire une demande injuste, de porter de fausses accusations et de suborner de faux témoins ; le défenseur de nier une juste charge et de faire des évasions astucieuses ; les témoins ne doivent ni nier ni retenir aucune partie de la vérité ; l' avocat , ne doit pas défendre ce qui ne va pas, ni le juge pervertir la justice et condamner l'innocent.

Nous devons dire librement, sincèrement la vérité, et rien que la vérité. « Un témoin fidèle ne mentira pas ; mais un faux témoin proférera des mensonges » ( Proverbes 14:5 ). ( cf . Deutéronome 19:18 ; Jérémie 4:2 ; Zacharie 8:17 ).

2. Dans la vie quotidienne, le faux témoignage est interdit. Il ne faut pas se laisser aller à la médisance, aux interprétations malveillantes et aux accusations malveillantes. Nous ne devons pas non plus être coupables de bavardages inutiles, de raconter des histoires et de soulever, recevoir et répandre des scandales ou de faux rapports. «Créer un rapport commun est en soi une espèce de calomnie», dit l'un. « Le méchant fait attention aux fausses lèvres ; et un menteur prête l'oreille à une langue méchante » ( Proverbes 17:4 ).

Ne donnez pas de cours au scandale, ne rejoignez pas ceux qui sont employés malicieusement, criant « Rapportez, et nous rapporterons » ( Jérémie 20:10 ). "Combien de milliers d'âmes sont blessées chaque jour par les paroles des autres", dit Baxter. « Tu n'élever (crédit, prendre, ours) un faux rapport (vide, mensongères); Ne mets pas ta main avec le méchant (ne lui prête aucun secours) pour être un témoin injuste » ( Exode 23:1 ).

( cf . Lévitique 19:16 ; Exode 23:7 ; Psaume 101:5 ; Proverbes 19:9 .)

« Celui qui garde une oreille ouverte
pour bavardes, ne manquera pas d'entendre

La trompette de la discorde :

L'aspersion est le métier du bavard ;
Ecouter c'est lui porter secours,

Et se précipiter dans la dissension . — Cowper .

II. Ce qui est enjoint dans ce commandement . Il vérité et simplicité astreint dans notre un rapport sexuel avec un autre, un accord entre le cœur et les lèvres.

1. Vérité dans le discours . Le mensonge est offensant pour Dieu et impropre à la société. Comment pouvez-vous converser ou marchander avec un homme quand vous ne pouvez pas lui faire confiance ? « C'est pourquoi rejetez le mensonge, dites à chacun la vérité avec son prochain ; car nous sommes membres les uns des autres. ( Éphésiens 4:25 ).

2. Respect de la bonne réputation de notre voisin . Investissez-le du caractère d'un ami, couvrez charitablement ses infirmités, ne trahissez pas ses secrets, reconnaissez volontiers ses dons et recevez un bon rapport à son sujet. Défendez sa réputation lorsqu'elle est injustement attaquée, n'enviez pas son succès et ne prenez pas plaisir à sa disgrâce. « Ne dis du mal de personne. » ( Tite 3:2 ).

3. Aimer les autres comme soi-même . Nous devrions être satisfaits du bien d'autrui, ainsi que de notre propre bien. Ne jamais tenir compte des méfaits d'autrui, en vue de le résumer et de l'accuser quand l'occasion se présente. Abondez dans cette charité qui « ne se comporte pas de manière inconvenante, ne cherche pas la sienne, n'est pas facilement provoquée, pense , (impute) aucun mal ». ( 1 Corinthiens 13:5 ).

Notre voisin vit près de nous, vient sous notre avis, et les mensonges plus ou moins à notre merci. Ses prétentions sont donc renforcées par la proximité , par la connaissance intime de lui, et par toutes les obligations locales et relatives qui nous unissent. « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » —

« Qui ose

Le nom de son frère, la cause de son frère malfaisante,
La loi même maltraite, méprise ses entraves,
Et l'arbitre est assis là où il devrait lui-même s'incliner.

LE DIXIÈME COMMANDEMENT : LE DÉSIR ILLÉGAL. — Deutéronome 5:21

«Comme les sixième, septième et huitième commandements nous interdisent de blesser notre prochain en acte, le neuvième nous interdit de le blesser en paroles et le dixième en pensées. Aucun œil humain ne peut voir le cœur convoitant ; elle n'est attestée que par celui qui la possède, et par celui à qui toutes choses sont nues et ouvertes. Mais c'est la racine de tous les péchés contre notre prochain en paroles ou en actes. ( Jaques 1:14 ).

L'homme qui est agréable devant Dieu, marchant avec droiture, ne méditant pas avec sa langue, ni ne faisant du mal à son prochain, est celui qui « dit la vérité dans son cœur ». ( Psaume 15:2 ).— Sp. Com .

I. La manière dont ce commandement est violé . Par ce mécontentement de notre sort dans la vie qui nous amène à nous inquiéter, à nous plaindre et à nous rebeller contre la providence de Dieu. « Non, vous ne murmurez pas comme certains d'entre eux ont murmuré. » ( 1 Corinthiens 10:10 ). En enviant ou en s'affligeant du bien de notre prochain. « Ne vous en voulez pas les uns contre les autres ( Jaques 5:9 ).

En se livrant à des désirs illégaux pour des choses qui appartiennent à notre prochain. Le désir excessif de la richesse et des biens d'autrui est marqué par ce commandement comme un péché. "Prenez garde et méfiez-vous de la convoitise."

II. L'esprit qui conduit à la violation de ce commandement . « Tu ne convoiteras pas. » Les mots indiquent l'intense spiritualité et la sainteté de la loi. Saint Jacques ( Deutéronome 1:15 ) considère le péché comme un acte extérieur. Saint Paul la considère dans sa source et ses premiers stades. Le domaine de la loi humaine est l'acte, celui de la loi divine le cœur, les pensées d'où jaillissent les actions.

La pensée et le désir peuvent conduire à l'exécution du mal. La mauvaise concupiscence est la racine de tout péché, en particulier des offenses que les hommes commettent contre leurs semblables ( Matthieu 15:19 ; Marc 7:21 ). Eve et Acan « ont vu, convoité et pris.

» La convoitise a incité Judas à trahir le Sauveur et a incité Ananias et Saphira à « tenter le Saint-Esprit ». « Je n'avais pas connu le péché (clairement et pleinement en tant que principe intérieur et virulent), mais par la loi ; car je n'avais pas connu la convoitise (désir irrégulier et incontrôlé), à moins que la loi (mosaïque) n'ait dit : Tu ne convoiteras pas » ( Romains 7:7 ).

III. La méthode pour corriger cet esprit . Hippocrate a conseillé une consultation de tous les médecins du monde pour la guérison de la convoitise. Ce qu'ils ne pouvaient pas découvrir, la Bible le prescrit.

1. Formez une juste estimation du bien mondain . Nous convoitons ce qui ne satisfait jamais. « Salomon avait mis toutes les créatures dans une cornue », dit le pittoresque Watson, « et en avait distillé l'essence, et voici « tout n'était que vanité » » ( Ecclésiaste 2:11 ).

2. Soyez satisfait des possessions présentes . Pourquoi ingrats parce que nous n'avons pas plus et d'autres moins. Plus nous en aurons, plus grand sera notre compte au dernier jour. Croyons le mieux à cette condition que Dieu nous a donnée. Le contentement, dit Socrate, est « la richesse de la nature ». « J'en ai assez », s'écria Jacob ( Genèse 33:11 ).

« J'ai appris, dans quelque état que je sois, à en être satisfait (c'est -à- dire suffisant en soi, autonome, opposé aux bénédictions extérieures). ( Philippiens 4:11 .)

3. Priez pour que la grâce divine vous aide . Cela seul peut maîtriser la luxure. Chérissez la foi en Dieu qui nourrit les oiseaux et habille les lys. La foi est le remède contre les soucis et la convoitise. Il vainc le monde, purifie le cœur et fait de Dieu notre portion ( Psaume 16:5 ). Demandez au Saint-Esprit de vous rendre l'esprit céleste et fixez vos pensées sur Christ et les choses d'en haut. « Conviez avec ferveur les meilleurs cadeaux. »

Le dernier commandement est d'une grande importance à deux points de vue distincts, d' abord parce qu'il montre l'esprit de tous les commandements précédents, et deuxièmement parce qu'il jette les bases d'une vision juste et cohérente de toutes les doctrines de l'Évangile. Il montre l'esprit de la loi divine , comme s'étendant aux désirs du cœur ; les mouvements les plus subtils de l'esprit, ainsi que les actions visibles de la vie.

Dans d'autres commandements, un homme peut perdre de vue le véritable caractère du gouvernement sous lequel il est placé, et peut s'imaginer que s'il obtient la confiance de ses semblables, il est en sécurité. C'est l'état d'esprit qui prévaut chez les hommes de tout rang. On pense que si nous ne violons pas les droits d'autrui - ne saisissons pas leurs biens - ni ne traduisons avec méchanceté leurs caractères - ni ne mettons gratuitement leur vie en danger, nous sommes moraux.

Mais ce commandement nous met sous l'œil d'un souverain omniscient, sous l'autorité d'un gouvernement spirituel. Il nous apprend que nos pensées et nos souhaits sont minutieusement inspectés. Elle nous poursuit jusqu'à notre secret, perce le voile des apparences extérieures et ouvre les plis de l'auto-illusion. Il scrute nos âmes mêmes et nous fait ressentir l'omniprésence de la Divinité. Elle fait peser directement les sanctions de sa loi sur notre conscience présente ; relie les moments de notre existence au jugement dernier, et verse dans les chambres les plus intimes de l'esprit la lumière d'un monde futur.

« Je n'avais pas connu le péché, à moins que la loi n'ait dit : 'tu ne convoiteras pas.' ” Deuxièmement . L'importance de ce commandement sera ressentie lorsque nous le considérerons comme posant le fondement d'une vision juste et cohérente des doctrines de l'Évangile . Les vérités sublimes de l'une viennent du même Dieu qui « a prononcé les paroles » de l'autre. Ce n'est qu'en invalidant l'autorité, ou en soumettant le ton élevé des commandements, qu'un homme peut soit résister à l'évidence, soit pervertir le sens de l'Évangile.

Comment un homme, par exemple, peut-il systématiquement nier la dépravation totale de la race humaine, sans d'abord détruire la rigueur intransigeante de la loi divine, en lançant ses malédictions sur un désir même irrégulier ? Comment un homme peut-il se persuader qu'il n'est pas de son devoir de croire au nom de Jésus-Christ pour le salut, sans se persuader d'abord qu'il n'est pas de son devoir d'aimer Dieu de tout son cœur et son prochain comme lui-même, en un mot, que rien n'est dû de lui à Dieu, et par conséquent qu'il n'est pas sujet du gouvernement moral de Dieu ? La grande promesse de l'évangile à nos premiers parents, a été délivrée dans des circonstances illustrant ce sentiment ; car les vues qu'ils avaient de la sentence prononcée contre eux leur faisaient sentir la nécessité et la valeur de cette promesse.

Combien de fois dans les discours publics de Jésus, et dans les dialogues plus privés, avec diverses classes qui l'entourent, voyons-nous son souci de produire une impression de la sainteté et de la rigueur des commandements, évidemment dans le but de faire taire l'objecteur et de préparer lui de « recevoir le Royaume de Dieu ? Dans le même esprit, les apôtres prêchaient et écrivaient. Une conscience de culpabilité vous conduira à vous fier à la parfaite obéissance du Christ.

Ici, nous n'avons pas simplement une démonstration de miséricorde, mais de « miséricorde et de vérité » se rencontrant – pas seulement le triomphe de la grâce, mais de « la grâce régnant par la justice , dans la vie éternelle ». « Dieu l'a présenté, non seulement comme propitiation par la foi en son sang, pour la rémission des péchés ; » mais aussi, « pour déclarer sa justice, afin qu'il soit juste , et pour justifier celui qui croit en Jésus. » — Du Dr Stowel .

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 5:18 . La somme de ce commandement est la préservation de la pureté corporelle .

1. Quelque chose de tacitement impliqué ; c'est-à-dire que l'ordonnance du mariage doit être observée. ( 1 Corinthiens 7:2 ; Hébreux 13:4 ).

2. Quelque chose d'expressément interdit ; qui nous infecte avec des pollutions corporelles.- Watson .

Deutéronome 5:19 . Malhonnêteté interdite . Observez l'exhaustivité simple de ce commandement.

1. Rien n'est dit sur la valeur de la chose volée. La loi est enfreinte, que la chose soit prise, soit un royaume ou une épingle.

2. Rien n'est dit sur la nature de la chose volée ; il peut s'agir de la propriété, du temps, de la réputation, etc.

3. Rien n'est dit sur la méthode de vol ; qu'il soit secrètement approprié ou violemment arraché à son propriétaire . — Musée biblique .

Deutéronome 5:20 . Dans ce commandement trois types d'intérêts sont combinés, les intérêts de la vérité de caractère et de neighbourhood.- Stowel .

Apprendre-

1. La valeur d'un bon nom.
2. Le caractère sacré de la vérité.
3. La nécessité de garder notre langue.

4. Le danger de faux témoignage. ( Deutéronome 19:18 ; Proverbes 19:5 ).

« Ne donnez pas de langue aux pensées. » — Shakespeare .

Deutéronome 5:21 . L'injonction est répétée pour attirer l'attention et impressionner l'esprit. La forme ici diffère de celle de ( Exode 20:17 ). L'ordre des mots maison et femme est inversé, deux mots différents désir et convoitise sont utilisés ici, et le mot champ est ajouté.

Les deux premières variations s'expliquent par le caractère général du passage, et il semble naturel de mentionner le « champ », lorsque Moïse parlait avec le partage de Canaan en vue. Apprendre-

1. La nature de la convoitise. Il dénote un état d'esprit dont le bien suprême a été perdu, s'efforçant de remplacer Hin par une forme subordonnée de jouissance.

2. L' origine de la convoitise de l'intérieur. Désirs, convoitises, etc.

3. Les formes de convoitise. Mondanité, rapacité, avarice, prodigalité, etc.

4. La culpabilité et les maux de la convoitise.
5. Le destin des cupides. « La convoitise que le Seigneur abhorre. »

LA MAJESTÉ DE LA LOI DE DIEU. — Deutéronome 5:22

La délivrance des commandements s'accompagnait de toutes les démonstrations de grandeur et au milieu de circonstances de terreur. Tout était ordonné pour impressionner l'esprit de la gloire de Dieu, de la rigueur de la loi et de la crainte du châtiment. Cette manière imposante et ces phénomènes épouvantables indiquent la majesté de la loi de Dieu. Cette majesté est vue de différentes manières.

I. Dans la divinité de son origine . "Ces paroles, le Seigneur a prononcées." La voix de Dieu était distinctement entendue s'articuler, et cette voix était plus forte que les plus forts coups de tonnerre. Beaucoup demandent : « D'où tirons-nous la loi morale ? La réponse est donnée ici. Elle venait de Dieu, l'origine la plus grandiose et la plus élevée à laquelle tout puisse aspirer ! Elle est élevée au-dessus du code de l'Egypte, de la Perse et de la Grèce, un niveau de vie infiniment au-delà de l'invention de l'homme, et auquel les plus saints n'ont jamais atteint.

Un juriste distingué plutôt sceptique à ce sujet entreprit de lire l'Ancien Testament pour s'assurer de la validité de ses prétentions. Quand il a lu le Décalogue, perdu dans l'admiration, il s'est exclamé : « Où Moïse a-t-il obtenu cette loi ? Une étude plus approfondie a éliminé tout doute sceptique et a produit la conviction de son origine divine ( cf. Pulpit Com. p. 106). « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse.

II. Dans les terribles phénomènes qui ont accompagné son accouchement . De tels phénomènes étaient variés, des plus terrifiants et conçus pour produire la conviction de l'autorité et de la sainteté de la loi.

1. Il y avait une agence naturelle . Les impressions les plus profondes sont faites sur l'esprit par les sens, Dieu qui savait ce qu'il y avait dans l'homme a signalé sa descente sur le Sinaï, avec du tonnerre et des éclairs, de la fumée et du feu, "le son d'une trompette et la voix des mots". Quels doivent être le but et la dignité d'une loi ainsi donnée ? Quelle devrait être la considération et l'obéissance que nous devons au grand Législateur Lui-même ? « Afin que tu craignes ce nom glorieux et redoutable, le Seigneur ton Dieu . »

2. Il y avait une agence surnaturelle . Le mot a été prononcé « par les anges ». ( Hébreux 2:2 ). La loi a été reçue « par la disposition (le ministère) des anges » ( Actes 7:53 ) ; « ordonné par les anges dans la main d'un médiateur ». ( Galates 3:19 ).

La présence des anges est souvent mentionnée dans le don de la loi, pour indiquer sa solennité et ses prétentions. « Il a brillé du mont Paran, et il est venu avec dix mille saints (des myriades de saints, c'est-à - dire des anges) ; de sa main droite est sortie pour eux une loi de feu. Deutéronome 33:2 ( cf .

Psaume 88:17 ; Hébreux 3:3 ).

III. Dans la conception pour laquelle il a été donné . Il y avait miséricorde mêlée de majesté et les phénomènes épouvantables produisirent l'effet désiré.

1. Pour tester leur obéissance . Israël avait été entouré d'idolâtrie, et les idées de la majesté de Dieu et de son respect pour la loi avaient été perdues en déifiant les objets des sens. Les manifestations du Sinaï étaient directement adaptées pour inspirer à l'âme le respect de la majesté infinie et du pouvoir éternel de cet Être avec qui elles avaient affaire, pour mettre leur obéissance à une nouvelle preuve et leur donner une occasion plus signalée de montrer son dévouement à Son volonté. « Car Dieu est venu pour vous prouver. »

2. Pour les garder du péché . Ils ont appris la culpabilité d'offenser un Dieu si terrible dans la sévérité et la sainteté. Ils se sentaient des créatures faibles, frêles et pécheresses, et ont été frappés de consternation par des démonstrations aussi horribles. Mores lui-même était Hébreux 12:21 par la peur ( Hébreux 12:21 ). C'était une dispensation de la terreur, conçue pour se préparer à l'évangile. « C'est pourquoi, connaissant la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes.

3. Montrer le besoin d'un médiateur . Conscients de leur culpabilité, ils étaient très alarmés. « Ce grand feu nous consumera. » Ils se demandaient s'ils étaient restés en vie après avoir été témoins de telles apparitions. « Car qui est celui de toute chair qui a entendu la voix du Dieu vivant, parlant du milieu du feu, comme nous, et qui a vécu ? Ils s'attendaient à en entendre davantage, mais ne purent s'en empêcher, et demandèrent à Moïse d'entendre et de parler pour eux : « Approche-toi », etc. ( Deutéronome 5:27 ). Jésus est le médiateur de la nouvelle alliance.

IV. Dans la méthode dans laquelle il nous est transmis . On peut juger de la valeur et de l'importance des communications par les formes sous lesquelles elles sont écrites.

1. Cette loi est complète , « et il n'en ajouta plus » ( Deutéronome 5:22 ). La grande voix ne parlait plus directement au peuple. La scène ne se répéta pas, et la loi était complète en elle-même et distincte des autres révélations données par Moïse. « La loi du Seigneur est parfaite. »

2. Cette loi est permanente . « Il les a écrites sur deux tables de pierre », pour les préserver de la corruption et les transmettre pures et entières à la postérité. Remercions Dieu pour une révélation écrite , qui est une méthode naturelle et humaine de transmission, plus complète, uniforme et permanente que toute autre forme. Vox audita perit, littera scripta manet , « une parole entendue périt, mais une lettre écrite demeure ». La tradition passe comme les nuages ​​du matin ; la Bible continuera aussi longtemps que dureront le soleil et la lune. « La parole du Seigneur demeure éternellement. »

L'UTILISATION DE LA NATURE DANS L'INSTRUCTION DIVINE. — Deutéronome 5:23

La nature et la Bible ont le même auteur, et toutes deux sont écrites pour l'instruction de l'homme. « Ainsi, il y a deux livres d'où je tire ma divinité », dit Sir Thomas Brown, « outre celui écrit par Dieu, l'autre de sa servante, la Nature, ce manuscrit universel et public qui s'étend aux yeux de tous ; ceux qui ne l'ont jamais vu dans l'un l'ont découvert dans l'autre. Dieu, dans la révélation de sa volonté, a souvent créé les scènes et utilisé les éléments de la nature. Ceci est particulièrement visible dans le don de la loi sur le Sinaï. Par conséquent, apprenez l'utilisation des phénomènes naturels dans l'instruction divine.

I. L'homme est constitué pour apprendre de la nature . Ses sens sont adaptés au monde extérieur. « Vous avez entendu sa voix, nous avons vu ce jour. » Pour chaque organe des sens, il semble y avoir un objet dans la nature. Mais la nature morale de l'homme est affectée par l'intermédiaire des sens. Beaucoup parlent de « l'esprit sensuel du peuple juif », mais nous sommes des enfants à cet égard. Nous sommes effrayés par les éclairs et le tonnerre, terrifiés par les inondations, les incendies et les tremblements de terre.

Nous sommes éveillés au sentiment de notre danger et de notre culpabilité par la manifestation de Dieu dans ses œuvres ; et, comme les audiences de Massillon à la Cour de France, redoutez ses terribles jugements. « Que Dieu ne nous parle pas de peur que nous ne mourions. »

II. La nature est constituée pour enseigner à l'homme . La nature est l'esprit de Dieu exprimé dans la matière : « un produit de sa puissance et de sa sagesse - un miroir dans lequel ses attributs se reflètent - un volume dans lequel, par des caractères lisibles ou des signes expressifs, il se fait connaître » ( Dr. Jas. Buchanan ) . La « théologie naturelle » n'est que la véritable intuition et la véritable exposition de la révélation de Dieu dans la Nature ; car « dans son temple, tout le monde parle (marg.

, tout en profère) sa gloire » ( Psaume 29:9 ). Mais la Nature, ainsi que la Bible, permet des interpositions divines spéciales. La matière n'est pas éternelle, pas plus que la loi abstraite n'est dotée d'attributs de divinité. Nous avons souvent des interpositions directes qui semblent — mais seulement semblent peut-être — au-dessus de la loi naturelle. Dieu nous parle par les éléments, les forces et les scènes de la Nature.

Il extorque souvent la confession, les vœux et les prières par ses affichages horribles, et parle sur des tons qui nous amènent à crier miséricorde et un médiateur. « Que Dieu ne parle pas avec nous », mais « parle-toi avec nous, et nous l'entendrons et le ferons ».

MOSE CHOISI LE MÉDIATEUR.— Deutéronome 5:27 ; Deutéronome 5:30

Comme tout le peuple se tenait devant la montagne, terrifié par les flammes vives et la terre tremblante, ils craignaient la mort. La voix de Dieu les a dominés plus que toute autre chose, et les chefs du peuple et des anciens ont demandé à Moïse d'intercéder.

I. La raison de cette médiation . Dans cette terrible démonstration, Israël réalisa que sa condition morale était inapte à la communion avec Jéhovah. L'homme coupable a toujours senti son éloignement de Dieu, et à chaque indication du surnaturel a crié de peur. Convaincus du péché, nous ressentons la nécessité d'un médiateur.

II. La nature de cette médiation . Lorsque le peuple « s'est tenu au loin », conscient de sa culpabilité et effrayé de la colère de Dieu, « Moïse s'est approché des ténèbres épaisses », ou a été amené à s'approcher ( Exode 20:21 ), car il n'osait pas s'aventurer. Les rabbins pensent que Dieu a envoyé un ange pour le prendre par la main et le conduire.

1. Il a parlé à Dieu pour le peuple .

2. Il a parlé au peuple pour Dieu . « Dis-nous tout ce que le Seigneur notre Dieu te dira. » Moïse a représenté le Christ par lequel nous nous approchons de Dieu sans crainte ni réticence. Par lui « nous avons de l'audace, un franc-parler courageux ( Actes 4:13 ) et un accès avec confiance ». Éphésiens 3:12 .

III. L'approbation divine de cette médiation . Peut-être ne connaissaient-ils pas toute la portée de ce qu'ils faisaient, mais la nomination était bien agréable à Dieu. « Ils ont bien dit tout ce qu'ils ont dit. Moïse est dûment nommé, et Dieu leur parle par sa bouche, et ils promettent d'entendre et d'obéir. Ainsi fut conclue l'alliance entre Dieu et Israël. Moïse a été honoré en tant que donneur de la loi, mais Jésus est plus élevé. « Car cet homme a été jugé digne de plus de gloire que Moïse, car celui qui a bâti la maison a plus d'honneur que la maison. »

DIFFÉRENCE ENTRE LES PAROLES ET LES ACTES. — Deutéronome 5:28

Il mentionne expressément avoir entendu ce qu'ils avaient dit à Moïse. Dieu entend toujours ce que nous disons, non pas en tant qu'auditeur indifférent, mais en tant que témoin et juge. Pensée solennelle ! Les mots ici étaient des mots d'aveu religieux. " Nous allons l'entendre et le faire ." Dieu a entendu nos résolutions et engagements religieux. D'abord nos intimes, que nous veillerions contre une telle humeur ; priez pour que la grâce résiste à une telle tentation ; pour racheter le temps et honorer le Seigneur avec notre substance.

Deuxièmement , nos plus publiques et solennelles ; quand nous nous sommes unis à son peuple ; est allé à sa table; et au-dessus des mémoriaux de son amour mourant, il dit : « Désormais par toi seul je ferai mention de ton nom. J'ai entendu , dit-il, la voix des mots, etc.; et ajoute avec approbation, en y renfermant une plainte : « Ils ont bien dit tout ce qu'ils ont dit . Mais parler et faire sont deux choses.

Même entre nous, l'un va un peu sans l'autre. L'action a plus de poids que les mots. Qu'est-ce que le service du bout des lèvres dans la religion ! Judas a donné la lèvre à notre Seigneur, l'a embrassé et l'a trahi. Les auditeurs d'Ézéchiel exaltaient sa prédication ; amené d'autres à l'admirer; mais leurs cœurs couraient après leur convoitise. Ici, ils ont bien parlé en exprimant leur volonté d'entendre et de faire. Mais Dieu, qui les connaissait mieux qu'ils ne se connaissaient eux-mêmes, s'écria : « Oh, qu'il y avait un tel cœur en eux !

La parole est l'un des critères les plus incertains pour juger du caractère, de la réalité ou du degré de religion. Grâce à l'éducation, à la lecture et à l'audition, les personnes peuvent apprendre à bien parler - peuvent surpasser les autres bien mieux qu'elles-mêmes : comme un navire vide sonne plus fort qu'un plein, et un ruisseau peu profond est plus bruyant qu'une rivière profonde. Certains parlent peu, d'eux-mêmes surtout, par peur d'être trompés, ou de peur d'apparaître comme ce qu'ils ne sont pas.

Baxter dit que dans sa vie de juge Hale, je craignais qu'il ne manque de religion expérimentale, car il parlait rarement de ses propres opinions et sentiments spirituels. Mais après une meilleure connaissance, j'ai découvert mon erreur. Il avait entendu de beaucoup tant d'hypocrisie et de fanatisme qu'il était poussé vers l'extrême du silence. Il vaudrait mieux que certains parlent moins de haute confiance et d'extase merveilleuse devant ceux qui sont faibles dans la foi et le confort, et en danger d'être déprimés par comparaison.

À combien d'individus ces mots s'appliqueront-ils ! Le champion de la vérité , a défendu sa pureté et son importance—a soutenu avec ferveur et autant que l'argument et la preuve vont, sagement pour la foi. Il a bien dit tout ce qu'il a dit . Mais où est l'esprit de vérité ? la douceur de la sagesse ? l'esprit du Christ ? Un autre dans le sanctuaire a reconnu dans un langage tout aussi beau et vrai, nous nous sommes égarés et nous nous sommes éloignés de tes voies comme des brebis perdues, etc.

Il a bien dit tout ce qu'il a dit . Mais où est le cœur brisé, l'esprit contrit ? Combien de fois après ces confessions le sermon fondé sur elles est-il détesté et le prédicateur condamné ! Un troisième est allé vers ses frères en détresse et a justifié les voies de Dieu envers l'homme, mais justifie-t-il les relations de Dieu avec lui-même en difficulté ? Il a bien dit tout ce qu'il a dit ; mais nous rappelle le langage de Job : « Voici, tu as instruit beaucoup et tu as fortifié les mains faibles.

Tes paroles ont soutenu celui qui tombait et tu as fortifié les genoux faibles. Mais maintenant il est venu sur toi, et tu t'évanouis : il te touche et tu es troublé. Les hommes se trompent bien que souvent sincères comme ils sont sérieux. Ils ne font pas de distinction entre impulsion et disposition, excitation extérieure et principe intérieur. Hazaël, à la prédiction de ses cruautés, ignorant le changement que le pouvoir produirait en lui, exécra vraiment le caractère qu'il devint.

Pierre présumant, mais pas faux, a dit que même si tous devaient être offensés, moi je ne le serais pas. Les disciples se croyaient établis dans la foi, au-delà du danger de la tentation de l'abandonner, quand ils ont dit "Maintenant, nous croyons". Mais Jésus leur répondit : « O qu'il y ait un tel cœur en vous ! » — De Jay .

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 5:23 . Un triple prodige .

1. Ils entendirent la voix de Dieu parler avec eux dans un langage distinct.
2. Ils virent le feu, symbole de sa présence, dont l'apparition démontra qu'il était surnaturel.
3. Bien que Dieu ait semblé si terrible, pourtant personne n'a été détruit, car il n'est pas venu « pour détruire, mais pour sauver ». — Wilson .

Pourquoi auraient-ils peur de mourir ? Depuis qu'ils ont vu ce jour-là que Dieu parle avec l'homme, et qu'il vit ? Il est répondu qu'ils considéraient leur sécurité actuelle comme une merveille, mais qu'ils craignaient ce qui suivrait une telle entrevue, si elle se poursuivait. C'est encore l'œuvre de la loi de servir l'homme et de le pousser à chercher un médiateur. Si Dieu nous parle du ciel, sa rhétorique la plus silencieuse serait trop forte pour nous . — Trapp .

Terreur de la loi .

1. Sa conception.
2. Ses résultats.

3. Son inefficacité à économiser. « La loi a été prononcée de cette manière terrible, en partie pour en faire respecter la doctrine, et en partie pour en exposer la nature et la fonction ; qui est de terrifier et de foudroyer les contrevenants. Ce feu dans lequel la loi a été donnée est toujours en lui et n'en sortira jamais. » ( Deutéronome 33:2 ).— Trapp .

Deutéronome 5:25 à Deutéronome 27:1 . La condition des gens, dans leur état d'esprit, et dans la localité de leur camp, « au loin » dans les deux sens.

2. La nécessité des relations entre Dieu et le peuple.

3. Le moyen des rapports sexuels. « Médiateur, Moïse n'était pas de rédemption comme le Christ ce « médiateur de la nouvelle alliance » et « garant d'un meilleur testament ( Hébreux 7:22 : Hébreux 7:22 ; Hébreux 9:15 ), mais de recevoir la loi et de la remettre au les gens, pour quelle fin il est monté. »— Trapp .

LA VRAIE RELIGION DÉCRITE. — Deutéronome 5:29

Ces mots expriment le souhait de Dieu pour son peuple et décrivent l'obéissance qu'il exige d'eux. La loi avait produit un sentiment de repentir, et Israël avait pris de bonnes résolutions sous l'influence de ce sentiment. Mais la vraie religion ne consiste pas en de bons sentiments et de bonnes résolutions. Dieu souhaite un cœur sincère et une obéissance constante. "Un cœur en eux pour Me craindre toujours." La vraie religion est décrite—

I. Dans sa nature . La crainte de Dieu.

1. Pas d'émotion . Beaucoup sont capables d'impression et se sentent profondément sensibles à leurs besoins. Mais les cadres et les sentiments changent ; les émotions s'éteignent et laissent le cœur froid et indifférent. Les hommes peuvent être sensibles dans leur nature, pénétrés de la beauté, du pouvoir et des intérêts de la religion, mais à l'appel du devoir – l'exigence d'une obéissance résolue, « ils sont offensés ».

2. Pas de résolution . Israël s'est résolu, et Dieu a loué leurs résolutions, mais où étaient leur constance, leur sincérité et leur cœur ? Les hommes promettent ce qu'ils oublient d'accomplir, et leurs cœurs ne sonnent pas avec leurs lèvres.

3. Mais la crainte de Dieu . Pas l'esprit d'un esclave, mais d'un fils. L'amour qui chasse la peur et nous rapproche de Dieu. Nous devons connaître Dieu non pas comme notre Créateur et notre gouverneur, mais comme notre Père. Le sens de sa présence, de son autorité et de son amour doit pénétrer l'esprit, élever l'âme et tempérer la crainte sacrée, avec une confiance filiale.

II. En son centre . « Un cœur en eux. » Le ton, la couleur et la direction de la vie extérieure dépendent de l'état du cœur, des sentiments intérieurs. Nos cœurs doivent être renouvelés et rendus susceptibles de sympathie et d'amour. « Un cœur nouveau », « un cœur de chair », « un cœur pur » doit être donné et fixé sur Dieu. « Un tel cœur. » Les mots et la profession, la simple connaissance et l'excitation religieuse sont superficiels. Le siège de la vie et de la conduite est dans l'homme. « Car comme il pense dans son cœur, il en est ainsi. »

III. Dans sa manifestation . Garder les commandements. Si la religion existe, cela se verra dans ses fruits. Comme la lumière brille dans la beauté, ainsi l'amour dans le cœur se manifestera, non pas dans l'impulsion mais dans l'obéissance. « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. » Cette tenue doit être—

1. Universel . « Tous mes commandements. Nous ne devons pas sélectionner certains, comme les Pharisiens, pour les observer rigoureusement en compensation de la violation des autres. Tout doit être conservé. Cela seul est acceptable pour Dieu.

2. Constante . « Garde toujours tous mes commandements . » En paroles, en actes et en cœur. Les promesses sont faites sous la terreur, mais Dieu exige l'expression d'un principe inébranlable et recherche « la persévérance patiente dans le bien-être ».

IV. Dans ses récompenses . Il n'y a aucun mérite dans notre obéissance. Il est défectueux et indigne. En fait, nous ne pouvons jamais obéir parfaitement même à un commandement sur dix. Mais là où la vraie conduite jaillit d'un cœur droit, il y aura du bonheur ou du bien-être. Ainsi le chemin de la sainteté est le chemin du bonheur et de la faveur de Dieu.

1. Bonheur personnel . « Que ça pourrait être bien avec eux . »

2. Bonheur à la postérité . « Et avec leurs enfants .

3. Bonheur perpétuel . « Pour toujours ! « Une perpétuité de félicité seule est la félicité. » Tout cela d'un cœur droit ! Avons-nous un tel cœur en nous ? On nous apprend comment il peut être acquis. « Je mettrai ma crainte dans leurs cœurs, qu'ils ne s'éloignent pas de moi » ( Jérémie 32:40 ).

SOLLICITUDE DIVINE

Comme Dieu est beau dans le souci qu'il exprime ici ! C'est la langue de la plainte . Autant dire : « Mais je ne le trouve pas ainsi. Est-il alors déçu ? Non pas en fait, car il connaît toutes choses, mais en droit. Certes, il peut attendre de nous une attention à sa voix et l'amélioration des avantages dont nous sommes favorisés. Quand il ne rencontre rien de tout cela, il a des raisons de se plaindre.

C'est le sens lorsqu'Il dit : « Qu'est-ce qui aurait pu être fait de plus pour ma vigne, et je ne l'ai pas fait ? Pourquoi, quand j'ai regardé qu'il devait produire des raisins, ai-je produit des raisins sauvages? Ces trois années, je suis venu chercher du fruit et n'en ai pas trouvé. C'est l'expression du désir . Lorsque l'Écriture attribue à Dieu des attributs et des sentiments humains, ils doivent être compris selon la perfection de sa nature.

Ils ne signifient pas précisément la même chose en Lui qu'en nous. Pourtant, il y a toujours une vérité , qui est à la base de telles représentations métaphoriques. L'adhésion servile à la divinité systématique a blessé certains des plus beaux passages de l'Apocalypse ; et qui étaient destinés à être ressentis plutôt que critiqués. N'objectez donc pas que « Dieu est dans les cieux, il a fait tout ce qu'il veut » ; et demandez « qui a résisté à sa volonté ? » car c'est sa propre langue, « O qu'il y avait un tel cœur en eux ! » « Combien de fois t'aurais-je rassemblé comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes, et vous ne le feriez pas ! Oui, ce sont des expressions d'un Dieu qui ne peut pas mentir.

Cela m'encourage. Indigne comme je suis, il ne m'abandonne pas. Il est prêt à économiser et attend d'être gracieux envers moi. Quelle est l'incapacité de l'homme à harmoniser de telles déclarations avec d'autres parties de leur credo, au serment du Dieu vivant. « Comme je vis, dit le Seigneur, je n'ai aucun plaisir à la mort de celui qui meurt. » C'est le diktat de la sollicitude parentale . La voix, non d'un législateur ou d'un juge sévère, mais d'un Père.

Un Père qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous - qui n'afflige pas volontairement ni n'attriste les enfants des hommes - qui dit de l'enfant réfractaire : « Comment t'abandonnerai-je, Éphraïm ? qui dit de l'enfant qui s'adoucit : « Est-ce qu'Éphraïm est mon fils bien-aimé ? Combien de fois assume-t-il cette relation pour priver sa grandeur de terreur et lui rendre notre encouragement et notre confiance. Il a pitié « comme un père a pitié de ses enfants », et prend le cœur d'une mère pour l'image de la tendresse.

« Comme celui que sa mère console. » « Une femme peut-elle oublier son enfant ? Elle peut. Ah ! mères, votre affection est glacée ; ton cœur est de fer comparé au sien ! » — « Pourtant je ne t'oublierai pas. Certes, « celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est amour ». Cela peut- il nous encourager à pécher ? Pouvons- nous attrister son esprit ? Peut - on porter lui dire en vain, « O ne le font pas cette chose abominable que je déteste? » « Ou méprises-tu les richesses de sa bonté », etc.— De Jay .

MARCHE PRUDENTE.— Deutéronome 5:30

Après que Moïse eut été choisi comme médiateur, il ordonna au peuple de retourner dans ses tentes, les exhorta à observer attentivement tous les commandements qu'ils avaient reçus, et à ne pas se détourner à droite ou à gauche, afin que tout aille bien pour eux. « Cela signifie un soin précis de marcher dans la Loi de Dieu, comme sur la route dont les hommes ne peuvent se détourner, comme dans Deutéronome 2:27 . » — Ainsworth .

I. La vie humaine est sous la direction de Dieu . Pour Israël, le message était : « Rentrez-vous dans vos tentes ; » mais à Moïse : « Tiens-toi ici près de moi. Ainsi certains sont nommés à un endroit, et d'autres à un autre. La loi de Dieu est donnée à titre indicatif, établie (car la loi signifie ce qui est établi ou fixé ) pour nous montrer le chemin. « O que mes voies aient été dirigées pour garder tes statuts ! »

II. Cette direction est donnée par l'agence choisie . Les hommes choisissent souvent leurs propres guides et ratent leur chemin. L'intelligence, l'éducation et les lois humaines ne suffisent pas. Les Écritures et le ministère chrétien sont les moyens désignés pour l'instruction.

1. Le ministère de l'homme . Moïse a été choisi enseignant et médiateur entre Dieu et son peuple. Les hommes doivent connaître Dieu dans la vie sainte et l'enseignement de leurs semblables : « Parle-nous.

2. La révélation de Dieu . Moïse n'avait pas à dire les siennes, mais les paroles que Dieu lui avait dites. Si nous ne parlons pas selon la loi, nous n'avons aucune lumière, aucune vérité en nous. « Je te dirai tous les commandements, et les statuts, et les jugements que tu leur enseigneras. »

III. Cette orientation, donnée par l'agence choisie, se comprend aisément . « Faites donc ce que l'Éternel, votre Dieu, vous a commandé. » Le chemin est si clairement ouvert que « les voyageurs, bien que fous, ne s'y égareront pas ».

1. Il ne doit pas y avoir d'arrêt . « Observer pour faire. » L'œil et le cœur doivent être fixés. N'hésitez pas et ne vous attardez pas. Ne craignez jamais, mais marchez humblement devant Dieu.

2. Il ne doit y avoir aucun détournement . « Vous ne vous détournerez ni à droite ni à gauche. » « Que tes yeux regardent droit dessus » ( Proverbes 4:25 ), non pas derrière, ni tout autour, mais « droit devant toi ». Des progrès simples assureront la récompense. Priez pour la persévérance et l'orientation. « Et tes oreilles entendront une parole derrière toi, disant : « Voici le chemin, marchez-y. »

3. Il ne doit y avoir aucune partialité . « Vous marcherez dans tous les chemins. » L'obéissance doit être pleine, sans réserve et inlassable. « Alors je n'aurai pas honte, quand j'aurai du respect pour tous tes commandements ( Psaume 119:6 ).

IV. Lorsque la direction ainsi donnée est obéie, les récompenses seront grandes . « Afin que vous viviez et que tout aille bien pour vous. » « En vérité, il y a une récompense pour les justes », non pas de dette, mais de grâce souveraine. Une récompense présente en bienfaits temporels et en jouissances spirituelles. Une future récompense de félicité éternelle ( Ésaïe 48:18 ; Jérémie 7:23 ). En « gardant ses commandements, il y a une grande récompense ».

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 5:29 . Le souhait de Dieu pour Israël .

1. Un vrai cœur.
2. Obéissance sincère.
3. Bonheur perpétuel. Un tel coeur . Ce cœur qui nous permettra de craindre le Législateur et de garder en pensée, en parole et en action tous ses commandements. Mais un tel cœur, si incliné, est une preuve d'acceptation antérieure ; et une telle conduite résultant d'un tel cœur est la preuve de ce caractère qui appartient à un chrétien, et indique celui dont l'état a été changé en Christ, et dont le caractère a été élevé par la sanctification du Saint-Esprit . — Cumming .

Obéissance parfaite .

1. Sa source : le cœur.
2. Son étendue. Tous les commandements et toujours.
3. Son principe directeur : la crainte de Dieu.
4. Ses résultats bénis—bien avec les individus « et leurs enfants pour toujours ».

Deutéronome 5:30 à Deutéronome 33:1 . L'honneur conféré à Moïse. "Proche" de Dieu.

2. Le devoir de Moïse – « se tenir » dans une attitude attentive et volontaire, en tant que médiateur et enseignant. « Je me tenais entre le Seigneur et vous à ce moment-là, pour vous montrer la parole du Seigneur ; car vous avez eu peur à cause du feu, et vous n'êtes pas montés sur la montagne.

Les manifestations de Dieu dans leur effet sur les hommes . Repousser certains et attirer d'autres. Cet effet dépend de notre état d'esprit et de notre condition morale. Enseignez-leur —

1. La position d'un véritable enseignant. "Ici a cote de moi."

2. La question d'un vrai enseignant. « Tous les commandements et les statuts et les jugements. »

3. La conception d'un véritable enseignant pour produire l'obéissance.

Deutéronome 5:33 . Marchez dans les chemins .

1. Orientation spécifique.

2. Activité et progrès dans cette direction. Nous ne devons pas simplement connaître, mais pratiquer les commandements. Nous sommes ignorants et avons besoin d'instructions divines ; faibles et ont besoin de force et de soutien. Nos cœurs doivent être droits et nous devons être fermes dans son alliance ( Psaume 78:37 : Psaume 78:37 ).

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 5

Deutéronome 5:1 . Loi . « Ces paroles » comprennent tout le devoir de l'homme ; et tel qu'interprété par Christ, ils sont si complets qu'il n'y a aucune condition concevable dans laquelle la race humaine puisse exister où ces préceptes ne sont pas applicables en règle générale. Le langage de chacun est si bref et si précis qu'il est capable de fournir un guide parfait pour le gouvernement moral de l'homme.

Il est si infiniment supérieur dans son caractère à celui de toutes les autres nations qu'il n'y a aucun moyen de rendre compte de son existence, sauf en l'attribuant à la révélation divine. Les infidèles eux-mêmes sont contraints d'admettre sa haute origine. Car comment les Juifs ont-ils pu posséder une loi si pure et si admirable ? Comment se sont-ils distingués pour un code de moralité aussi sublime, alors que tous les autres peuples, certains d'entre eux bien supérieurs en civilisation et en arts aux Hébreux, étaient bien loin d'eux à cet égard ? C'est Dieu qui « a prononcé toutes ces paroles.

» ( Dr Jamieson .) La loi morale est une copie de la volonté de Dieu, notre directoire spirituel ; il nous montre quels péchés éviter, quels devoirs poursuivre. Il y a du vrai et du bon en lui ( Néhémie 9:13 ). La vérité, car Dieu l'a dit; et bonté, car il n'y a rien que le commandement ordonne mais c'est pour notre bien . — Watson .

Deutéronome 5:6 . D'abord . Cela peut très bien conduire la camionnette, et être placé devant tous les commandements, car c'est le fondement de toute vraie religion. Personne n'aura de raison de se repentir de s'être attaché à Dieu et à son service. Le cardinal Wolsey a dit : « Oh, si j'avais servi mon Dieu comme j'ai mon roi, il ne m'aurait jamais laissé ainsi. » — Watson .

Deutéronome 5:8 . Deuxièmement . Les gens prient les images des dieux, les implorent à genoux, s'assoient ou se tiennent debout de longs jours devant eux, leur jettent de l'argent et leur sacrifient des bêtes avec un profond respect . — Sénèque .

Deutéronome 5:11 . Troisième . Rappelez-vous la commission et la menace dans le texte. Voici une méiose - moins est dit et plus prévu. « Il ne le tiendra pas pour innocent ; » c'est-à-dire qu'il sera sévèrement vengé sur un tel. Ici, le Seigneur parle à la manière d'un juge qui tient la cour d'assises.

Le juge est Dieu lui-même ; les accusateurs, Satan et la conscience d'un homme ; l'accusation est « prendre le nom de Dieu en vain ; » l'accusé est reconnu coupable et condamné : « Le Seigneur ne le tiendra pas innocent. » — Watson .

Deutéronome 5:12 . Quatrième . Oh, quelle bénédiction est le dimanche, interposé entre les vagues des affaires mondaines, comme le chemin divin des Israélites à travers le Jourdain. ( Wilberforce .) Les courants de la religion sont plus profonds ou moins profonds, à mesure que les rives du sabbat sont entretenues ou négligées. ( Calcott .) Coleridge a dit un jour à un ami dimanche matin : « J'ai l'impression que Dieu avait, en donnant le sabbat, donné cinquante-deux printemps chaque année. » — Bowes .

Deutéronome 5:16 . Cinquième . Richard Knill considérait tellement ce commandement qu'il n'irait même pas en missionnaire sans le consentement de sa mère. Il a dit : “ Je sais que Dieu ne sourit jamais à un garçon qui brise le cœur de sa mère. ” — Pul. Com .

Deutéronome 5:17 . Sixième . Il y a un lien étroit entre la colère et le meurtre. « Tuer n'est pas une simple effusion de sang. La colère sans cause est un meurtre. L'oppression des faibles est un meurtre. Priver un homme des moyens de gagner sa vie, pour se venger, est un meurtre. »— Dr Parker .

Deutéronome 5:18 . L'adultère avilit une personne et la fait ressembler aux bêtes. car certaines créatures dépourvues de raison, par l'instinct de la nature, observent quelque bienséance et chasteté. La tourterelle est une créature chaste et reste fidèle à sa compagne ; et la cigogne, où qu'elle vole, ne vient dans aucun autre nid que le sien.

Les naturalistes écrivent que si une cigogne, quittant son propre compagnon, se joint à une autre, tout le reste des cigognes tombe sur elle et en tire ses plumes. L'adultère est pire que brutal, il dégrade une personne de son honneur . — Watson .

Deutéronome 5:19 . Huitième . Un homme peut voler Dieu aussi bien que son prochain. Celui qui fait perdre du temps à son employeur est un voleur. Celui qui retient de justes éloges est un voleur, un voleur social et littéraire. Celui qui porte atteinte au juste honneur de son prochain est un voleur. Celui qui jure et ne paie pas est un voleur.— Dr Parker .

Deutéronome 5:20 . Neuvième . Un homme qui n'a aucune vertu en lui-même envie toujours la vertu des autres ; car l'esprit des hommes se nourrira soit de leur propre bien, soit du mal des autres ; et qui veut l'un s'attaquera à l'autre. ( Bacon .) Il n'y aurait pas autant de bouches ouvertes s'il n'y avait pas autant d'oreilles ouvertes . — Bp. Halle .

Ne pas parler de calomnie, non, ni l'écouter.

Tennyson .

Calomnie douce et bourdonnante ; papillons soyeux

Cela mange un nom honnête . — Thomson .

Deutéronome 5:21 . Dixième . L'avare est comme une autruche avide, qui dévore n'importe quel métal ; mais c'est dans l'intention de s'en nourrir, et en fait, il se déplace pour le digérer et l'expulser. L'avare est comme le crave insensé, qui n'aime voler de l'argent que pour le cacher . — Archbp. Tranchée .

La volonté écoeurée,

Ce désir
rassasié mais insatisfait, Cette baignoire à la fois pleine et en marche.

Shakespeare .

Deutéronome 5:22 . Grande voix . Richard Morris, un pasteur baptiste en Angleterre, lorsqu'un jeune homme assista en tant que spectateur à des funérailles qu'il avait suivies dans l'église St. Mary's de Stamford. Son esprit étant solennisé et adouci par la scène, le souffle de six trompettes a retenti ensemble pour régler la garde du soir, et a résonné à travers le dôme, frappant tout le public avec crainte.

La pensée fut vivement suggérée à son esprit qu'il devait certainement entendre le son formidable de la trompette de Dieu. Avec cette impression dans son esprit, M. Morris se retira dans sa chambre et pria ce Dieu qu'il savait être son juge. Sa prière fut entendue et il commença une vie de religion et d'utilité. Cette insignifiance arrêta l'attention, donna lieu à des travaux de conscience qui aboutirent à la conversion . — Whitecross .