L'homilétique complète du prédicateur

COMMENTAIRE
SUR LE CINQUIÈME LIVRE DE MOSE APPELÉ

Deutéronome

Par le REV. JAMES WOLFENDALE

Auteur des Commentaires sur les Chroniques et les Petits Prophètes

NEW YORK

FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892

LE
COMMENTAIRE HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR
SUR LES LIVRES DE LA BIBLE
AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS

COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE
DEUTERONOMIE

NOTES INTRODUCTIVES SUR LE LIVRE

I. Le Nom . Les Livres du Pentateuque sont appelés par leur premier mot, par exemple ., Genèse בְרֵשִׁית B'rçshîth = « Au commencement : » Exode וְאֵלֶּֽה שְׁמֶוֹת V'çl'leh Sh'môth = « Et ceux-ci les noms. Ainsi Deutéronome a été appelé אֵלֶּֽה הַדְּבָרִים Çl'lĕh Hădd'bhârim = « Ceci les mots. » Les Rabbins, cependant, nommaient parfois le Livre סֵפָר תוֹכָחוֹת Sçphĕr Thôchâhôth = « Livre des Réprimandes.

» Mais par le peuple juif il était fréquemment appelé מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה Mĭshçh Hăttörâh = récapitulation ou répétition de la loi, à partir de Deutéronome 17:18 , nom qui fut adopté par la LXX. Qui a baptisé le Livre Δευτερόνομιον, et la Vulgate, à la suite, Deutéronome ; Anglais, Deutéronome.

II Auteur . « L'une des premières questions liées au Pentateuque » (et bien sûr au Deutéronome) « est celle de la paternité » ( Davidson ). « Moïse était l'auteur initialement reçu du livre du Deutéronome. Dans les premiers temps, personne, juif, chrétien ou païen, n'a nié la paternité de la mosaïque jusqu'à ce qu'Aben Ezra, au douzième siècle, soulève quelques doutes » ( Patrick ). « Au XVIIe siècle, Richard Simon, dans son 'Histoire critique de l'Ancien Testament', a nié que Moïse soit l'auteur du Pentateuque » ( Dict.

, sv Simon ). « Depuis le milieu du XVIIIe siècle, la paternité du Pentateuque a donné lieu à de nombreuses discussions » ( Introduction de Horne ). Mais toute la controverse peut être résumée sous deux rubriques : ( a . ) L' hypothèse supplémentaire ( Horne ) ou fragmentaire ( llävernick ) ; et ( b .) La paternité de Mosaic. Dans notre espace limité, nous nous abstenons d'ajouter un mot à la controverse, mais renvoyons plutôt le lecteur à deux ou trois ouvrages où la question est posée et la littérature sur le sujet est donnée, par ex.

g ., Articles « Pentateuque », « Deutéronome », dans Kitto's Cyc. Bavoir. Lit. et le dictionnaire de Smith ; Introduction de Horne, vol. ii. 593 ; Introduction à l'Ancien Testament de Davidson, vol. je.; Keil et Delitzsch sur le Pentateuque, vol. je. 17–28 ; l'Egypte et les livres de Moïse de Hengstenberg ; l' Introduction à l'Ancien Testament de Hävernick ; le Pentateuque de Colenso ; Commentaire du conférencier. Nous voudrions cependant citer un mot de deux écrivains à ce sujet avant de le quitter : « Si le Pentateuque n'est pas l'œuvre de celui qui s'y nomme comme son auteur, c'est l'œuvre de la tromperie .

L'histoire est alors une histoire fausse : les lois sont faussement attribuées à Moïse : les prédictions ont été inventées post eventum » ( Hävernick ). « Le génie et la disposition en d'autres termes, le caractère de l'auteur ; le contenu des Livres eux-mêmes, ou ce qu'ils traitent en relation avec des sujets historiques, politiques et géographiques ; la nature du style et de la langue , ainsi que l'arrangement et la forme de ces livres, montrent tous que Moïse est l'auteur » ( Jahn ).

III. Contenu . Le Livre est divisé en deux parties : la première, de Deutéronome 1-30 ; le second, de Deutéronome 31-34

I. Se compose de trois adresses que Moïse a prononcées à tout le peuple selon le chef de Deutéronome 1:1

( a .) Deutéronome 1:6 à Deutéronome 4:40 . Première adresse, pour préparer la voie à l'exposition et à l'application de la loi.

( b .) Deutéronome 5-26. La deuxième adresse est la loi elle-même, que Moïse a présentée au peuple, et se compose de deux parties :

(1) Deutéronome 5-11. Général.
(2) Deutéronome 12-26. Spécial.

( c .) Deutéronome 27-30. Troisième adresse, fait référence au renouvellement de l'alliance.

II. La deuxième partie du Livre contient la fin de la vie et des travaux de Moïse.

(a.) Nomination de Josué pour être le chef d'Israël en Canaan (31.)
( b .) Cantique de Moïse ( Deutéronome 32:1 ).

( c .) Annonce de la mort de Moïse ( Deutéronome 32:40 ).

( d .) Bénédiction de Moïse (33)

( e .) Récit de la mort de Moïse (34)

Vide Keil et Delitzsch, Angus' Handbook to Bible, Davidson's Introduction, Smith's Dictionary, Speaker's Commentary et Kitto's Cyc. Bavoir. Lit.

IV. Date . Si la paternité de Mosaïque est acceptée, alors la date du Livre est facilement fixée, et peut être déterminée par Deutéronome 1:3 , ce qui implique que le Livre a été composé au cours des deux derniers mois de la vie de Moïse. ( Cf. Keil et Delitzsch, Horne, Hävernick, Speaker's Commentary.) D'un autre côté, si la paternité de Mosaic est rejetée, alors la date est fixée différemment par différents critiques, par ex.

g ., De Wette, temps de Salomon ; Ewald, de Manassé ; et ainsi de suite, et ainsi de suite, quot homines tot senteniæ . Mais voyez les autorités déjà nommées, avec l'ajout de Jahn, dont un mot : « La langue du Pentateuque est l'hébreu très ancien, et diffère considérablement des Psaumes et d'autres livres plus modernes. Il n'y a pas de mots étrangers dans le Pentateuque, à l'exception de certains d'origine égyptienne ancienne. Des archaïsmes se produisent et des formes moins fréquentes dans les livres modernes.

V. But du livre . Exodus représente l'inauguration du royaume de Dieu au Sinaï. Lévitique et Nombres, le premier raconte l'organisation spirituelle , le second l' organisation politique du royaume, par des faits et des préceptes juridiques. Le Deutéronome récapitule le tout dans un discours exhortatif, embrassant à la fois l'histoire et la législation, et l'imprime dans le cœur du peuple, dans le but de susciter une véritable fidélité à l'alliance et d'en assurer la durée. L'économie de l'ancienne alliance étant ainsi établie, la révélation de la loi se clôt avec la mort de son Médiateur ( Keil et Delitzsch ).

VI. Relation du Deutéronome avec les autres livres du Pentateuque . Il n'est pas tout à fait exact de parler du Deutéronome comme simplement une récapitulation des choses commandées et faites dans les livres précédents, ni encore comme un recueil et un résumé de la loi. De grandes parties du code Mosaic sont omises. C'est encore moins un manuel pour les ignorants… Le Deutéronome est un commentaire faisant autorité et inspiré de la loi, servant à certains égards aussi de supplément et de codicille à celle-ci.

Les livres précédents montraient Moïse principalement en qualité de législateur ou d'annaliste. Le Deutéronome nous le présente à la lumière du prophète ( cf . Speaker's Commentary, Keil et Delitzsch).

VII. L'authenticité . « Une preuve très forte de l'authenticité du Livre réside dans sa relation avec les écrits ultérieurs des prophètes. De tous les livres du Pentateuque, le Deutéronome a été le plus utilisé par les prophètes, simplement parce qu'il est le mieux calculé pour servir de modèle aux déclarations prophétiques, ainsi qu'en raison de l'harmonie intérieure qui existe entre les prophéties et la loi sur laquelle ils sont construits » ( Hävernick ).

VIII. Style . « Les discours présentent une unité de style et de caractère qui est étonnamment cohérente avec de telles circonstances. Ils sont imprégnés de la même veine de pensée, du même ton et de la même teneur de sentiment, des mêmes particularités de conception et d'expression. Ils exposent une matière qui n'est ni documentaire ni traditionnelle, mais véhiculée par les propres mots du locuteur. Leur but est strictement exhortatif ; leur style sérieux, émouvant, impressionnant, dans des passages sublimes, mais tout au long de la rhétorique » ( Speaker's Commentary ).

« Le style est partout changé » (de celui des autres livres du Pentateuque). « Le mode de représentation est quelque peu rhétorique, verbeux et semblable au prophétique. Le ton n'est plus celui du narrateur ou du législateur, mais celui d'un prédicateur moral qui s'étend en longues exhortations. De plus, le style a des tournures particulières, qui n'apparaissent pas dans les autres livres, mais dans les prophètes, en particulier Jérémie » ( Schumann ). « Dans le Deutéronome, l'orateur est évidemment un vieil homme, dont l'âge l'a rendu quelque peu bavard, captif et querelleux, et disposé à censurer les erreurs de ses cadets » ( Jahn ).

IX. Deutéronome dans la synagogue . Les Juifs divisèrent le Pentateuque en cinquante-quatre parties. La division en cinquante- quatre sections devait fournir une leçon pour chaque sabbat, du Pentateuque, de ces années qui, selon la chronologie juive, ont cinquante-quatre sabbats. Dans ces années qui n'ont que cinquante-deux sabbats, quatre sections plus courtes sont lues sur deux sabbats. La première section, Genèse 1:1 à Genèse 6:8 , est lue le premier sabbat après la Fête des Tabernacles. Deutéronome embrasse les articles 44 à

54. Pour un compte rendu complet, voir l'article du Dr Ginsburg « Haphtara », dans « Cyclopædia of Biblical Literature » ​​de Kitto.

X. Estimations du Deutéronome . « Le Livre est supérieur à tous les autres livres du Pentateuque, car c'est le résumé… Son contenu est une révélation divine en paroles et en actes, ou, plutôt, la révélation fondamentale par laquelle Jéhovah a choisi Israël pour être son peuple, et leur a donné leur règle de vie ( νομος ) ou constitution théocratique en tant que peuple et royaume » ( Keil et Delitzsch ).

« Moïse a prononcé cette adresse à Israël peu de temps avant sa mort… L'adresse de Moïse est en parfaite harmonie avec sa situation. Il parle comme un père mourant à ses enfants. Les mots sont sérieux, inspirés, impressionnants. Il revient sur les quarante années entières de leurs pérégrinations, rappelle les bénédictions reçues, les ingratitudes rendues, les jugements de Dieu et son amour, explique les lois, ajoute ce qui est nécessaire, etc.

» ( Hengstenberg ). « Le livre du Deutéronome contient, non pas tant une récapitulation des choses commandées et accomplies, telles qu'elles sont relatées dans l'Exode, le Lévitique et les Nombres, qu'un recueil et un résumé de toute la loi et de la sagesse du peuple d'Israël, dans lequel ces choses qui liés aux prêtres sont omis, et seules les choses incluses que les gens généralement tenus de savoir » ( Luther ).

« En ce qui concerne les parties prophétiques du Deutéronome, il convient de remarquer que le Messie est ici plus explicitement prédit que dans les livres précédents, et décrit comme l'achèvement de l'économie juive. Les prophéties de Moïse augmentent en nombre et en clarté vers la fin de ses écrits. Alors qu'il approchait de la fin de sa vie, il semble avoir discerné l'avenir avec plus d'exactitude » ( Clapham ).

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