Ecclésiaste 10:1-4

NOTES CRITIQUES.—

Ecclésiaste 10:1 . Mouches mortes.] Lit. , "Mouches de la mort ; » car, en tant que tels, ils corrompent la pommade. L'apothicaire.] Un marchand d'épices. Ce n'est donc pas le genre commun, mais un onguent coûteux et parfumé qui est ici destiné. Un peu de folie.] Peu en proportion de toute la masse de sagesse dont elle nuit aux propriétés et à l'influence.

Ecclésiaste 10:2 . Le cœur d'un sage est à sa droite.] Par le cœur, nous devons comprendre les inclinations , car elles influencent l'entendement et le jugement. Le cœur du sage est à sa juste place. Ses sentiments sont du côté de la sagesse et de la vérité ; et donc toute sa nature. Mais un cœur d'insensé à sa gauche.] Ses inclinations sont opposées à la sagesse et à la vérité. Il a des buts et des buts sinistres.

Ecclésiaste 10:4 . L'esprit du chef s'élève contre toi.] Un chef capable de commettre de grandes offenses contre toi, quand son esprit est agité de colère.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Ecclésiaste 10:1

LES EXCELLENCES DE LA SAGESSE

I. Comme on le voit dans les qualités contrastées du sage et du fou. Les excellences intrinsèques de la sagesse sont clairement manifestes à tous ceux qui ont une véritable perspicacité spirituelle, et cette sympathie qui est le meilleur interprète de son objet. Mais il y a quelques grandes caractéristiques générales de la sagesse qui frappent la conviction de leur excellence dans l'esprit de chaque spectateur. On les voit d'un grand avantage quand on compare l'action de la sagesse et de la folie en ce qui concerne les racines ou les fruits de la conduite morale.

1. Quant au motif et au but . Le motif ou le but du fou est toujours sinistre. Il n'a pas de desseins et de buts simples, mais s'occupe de ce qui est sournois et gaucher. ( Ecclésiaste 10:2 .) Le centre même du mouvement est - pour ainsi dire - déplacé de sa véritable place, et le résultat n'est rien d'autre que la plus grande confusion et désordre moral.

Mais les motifs et les buts du sage, d'un autre côté, sont purs et justes. Son cœur, la source principale et le ressort de l'action, est à la bonne place. C'est pourquoi son caractère est marqué par la simplicité et exempt de ruse.

2. Quant à la connaissance de soi . Le fou est dans une illusion complète en ce qui concerne lui-même. Il s'exalte dans l'imagination qu'il est sage. Aucune révélation de son vrai moi n'a été accordée à son esprit, et dans la vanité de l'ignorance, il est à la fois heureux et solide. Quand un sot sait enfin qu'il est tel, il a atteint le commencement de la sagesse. Il est déjà entré dans les parvis extérieurs de son temple, et peut encore connaître ses mystères et voir sa gloire.

Mais tandis que cette connaissance de soi lui est cachée, les pires conséquences de l'ignorance doivent suivre. Aux moindres occasions de la vie, dans les manières communes du devoir et des relations, son manque de sagesse est manifeste. On peut même dire qu'il se proclame fou. ( Ecclésiaste 10:3 .) Il n'a même pas le sens de laisser son vrai caractère à découvrir par de lentes déductions, ou d'être caché par le silence et la prudence ; il faut qu'il précipite la conclusion.

Comparez cela avec le caractère de l'homme sage qui apprend à se connaître et ne jette pas le discrédit sur sa sagesse en omettant de la montrer quand l'occasion l'exige. Un tel homme usera de cette discrétion qui, si elle ne cache pas tout à fait ses défauts, les préservera d'être saillants.

3. Quant à l'autonomie gouvernementale . Les hommes sont souvent placés dans des circonstances de grande provocation où il est difficile de calmer la colère qui monte dans la poitrine. On suppose ici le cas où un sage est confronté à l'insolence et à la tyrannie de l'autorité. ( Ecclésiaste 10:4 .) Un conflit surgit en lui entre le sens élevé de la justice et le respect approprié dû à cette autorité, en tant que telle.

Mais la prudence guide le sage ; il a appris à gouverner ses passions, et par une attitude calme dompte la fureur qui le menaçait. Mais le fou manque de discrétion dans des situations aussi éprouvantes. Il est têtu et inflexible ; et faute d'autonomie, sa passion éclate à son propre détriment. Il n'a pas la sagesse d'attendre et d'être calme, ni la foi de croire au triomphe des doux.

II. Comme on le voit dans la délicatesse exquise du personnage du sage. ( Ecclésiaste 10:1 .) Le caractère du sage est ici comparé à de l'onguent ; pas du genre commun, mais du parfumeur, celui qui est préparé avec des ingrédients rares et coûteux. Un tel composé peut être gâté et rendu sans valeur par une chose aussi petite que les restes en décomposition des mouches.

Telle est la délicatesse et la rareté du caractère du sage, que la beauté et la valeur de celui-ci peuvent être altérées par quelques défauts. Les choses grossières et communes ne sont pas facilement blessées. Les plus grands dangers menacent ce qui est le plus habilement et le plus délicatement conçu. Les risques de tels désastres moraux découlent de l'excellence même du caractère du sage.

1. Dans de tels cas, les petites imperfections sont plus visibles . De petits défauts dans le caractère de l'idiot, debout comme ils le font dans l'épaisse multitude de fautes plus graves, échappent facilement à l'attention. Mais dans le caractère du sage, ceux-ci sont bientôt détectés, comme une tache noire sur fond blanc. Les hommes ont un œil attentif pour les faiblesses occasionnelles et les indiscrétions de la vertu humaine.

2. Dans de tels cas, les petites imperfections sont plus ruineuses . Le sage a une influence bénéfique, et cette influence est sensiblement atténuée même par l'apparence de défauts et de difformités morales. Celui qui est réputé pour sa sagesse et son honneur peut, en ne retenant que quelques défauts, manquer grandement de profiter à l'humanité dans la mesure que justifient ses fortes vertus. Le parfum de la vie d'un homme bon peut être blessé, oui, presque changé en une influence funeste, par le mélange de quelques fautes et folies.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 10:1 . Ces vibrations et perturbations qui ne gêneraient pas le bon fonctionnement de quelque machinerie grossière seraient, dans les instruments de l'astronome, une source de désavantage et d'erreur. L'esprit du sage est entraîné aux problèmes les plus délicats et peut être affecté de manière préjudiciable par une cause apparemment mineure.

L'imperfection de la nature humaine est telle que même la sagesse du plus sage se trouve rarement sans mélange avec une matière plus basse.
Les sages sont une réprimande permanente pour les autres, donc les hommes sont enclins à exagérer leurs fautes.
Une certaine grâce et un certain attrait de comportement sont nécessaires pour donner plein effet et influence au plus bel assemblage de vertus. En plus des plus grandes excellences, nous devons avoir « tout ce qui est beau.

«
Le caractère d'un homme est l'expression de son vrai moi ; en fait, l'image expresse des choses invisibles en lui. Sa réputation dépend de la manière dont il est imagé et représenté aux yeux de la société. Par conséquent, tandis que le vrai caractère du sage peut ne pas être sérieusement affecté, sa réputation peut en souffrir.
Le principe est particulièrement applicable à une profession chrétienne ; et le meilleur usage que nous puissions en faire est de l'illustrer dans certains de ces défauts et défauts qui détruisent l'attraction et l'impression d'hommes vraiment pieux et craignant Dieu. Nos exemples doivent être pris presque au hasard ; car, comme leurs prototypes égyptiens, ces mouches sont trop nombreuses pour être comptées.

1. Impolitesse .

2. Irritabilité .

3. L' égoïsme . Le sujet est peu engageant, et le temps manquerait si nous parlions de la parcimonie, de l'indolence, de l'égoïsme, du manque d'intelligence, du manque de goût, par lesquels beaucoup d'excellents caractères sont entachés, et par lesquels la gloire de l'Evangile est souvent compromis [ Dr J. Hamilton ].

Ecclésiaste 10:2 . Les bons désirs et inclinations sont aussi nécessaires au caractère du sage que la noblesse et la force d'esprit. Ils le placent dans la position du meilleur avantage pour tout bon et vrai travail.

Les imbéciles n'ont aucune dextérité dans le devoir. Ils peuvent, au mieux, mais maladroitement imiter les vertus des sages.

1. Un homme sage s'occupe de ses propres affaires ; tandis que l'insensé néglige ce qui lui appartient, et est excessivement officieux, indifférent et plein de conseils sagaces, dans les préoccupations de chacun sauf les siennes. Toute sagesse qu'il possède est « à sa gauche », elle est appliquée au mauvais endroit.

2. L'intelligence du sage est à tout moment prête pour sa direction immédiate — « à sa droite ». De sorte que, étant appliqué avec constance à ses propres affaires, il est prêt à faire face aux moments d'urgence. Le fou, au contraire, est toujours incertain, toujours perdu, toute hésitation et toute perplexité. Sa sagesse est toujours à chercher.

3. Ce que le sage fait, sa sagesse lui permet de bien le faire — avec habileté et dextérité . Le fou, quand il fait quoi que ce soit, le fait avec sa main gauche ; non seulement en appliquant les petits fragments de sagesse qu'il peut posséder dans une mauvaise direction, mais en gâchant, en gaffant et en échouant, même dans ce qu'il tente [ Wardlaw ].

Ecclésiaste 10:3 . Un sot est malicieux sans art, comme il est hypocrite sans tromper. Un homme doit avoir de l'intelligence pour en cacher le besoin.

L'insensé n'a pas besoin, comme les Pharisiens, de sonner de la trompette devant lui. Il est son propre héraut.
Cette qualité de fous par laquelle ils se révèlent promptement, même dans les rapports les plus ordinaires de la vie, peut être comptée comme une des sages compensations de la Providence ; car ainsi les hommes méchants sont souvent empêchés de faire le plus grand mal.

Non qu'il ait l'intention de transmettre cette impression, mais qu'en fait, il la transmet. Tant qu'il « se tait », même « un insensé peut être considéré comme sage » ( Proverbes 17:28 ). Mais il n'a qu'à ouvrir les lèvres pour dévoiler le secret et montrer ce qu'il est vraiment. Son ignorance, sa pétulance, son indiscrétion, sa suffisance et sa présomption, font savoir à tous ceux qui le rencontrent qu'il est un imbécile.

Il parle haut et fort de sujets sur lesquels les plus sages se hasardent à peine à se prononcer. Les sages sont comme des rivières profondes, qui coulent tranquillement. Le fou est comme le ruisseau peu profond, qui se bagarre et fait du bruit [ Buchanan ].

L'insensé, n'ayant aucune vraie connaissance de lui-même, est gonflé d'orgueil et de vanité ; par conséquent, il ne parvient pas à interpréter correctement les effets de sa propre folie sur les autres. Il est le dernier à détecter la dérision et le mépris qu'il a lui-même excités.

Ecclésiaste 10:4 . Le sage, opprimé par les puissants, ne se laisse pas entraîner par la passion à des actes de rébellion. Il se tient fermement au poste de devoir, et se contente d'attendre que l'indignation soit passée et que l'audience soit donnée à la voix encore petite de la raison et de la vérité.

Lorsque l'obligation du devoir est claire, nous ne devrions pas être ébranlés de notre objectif constant d'obéissance par l'explosion soudaine d'une colère injuste.
Il y a des moments où un homme sage peut s'abstenir d'insister sur ses propres droits. Dans le conflit avec l'autorité humaine, influencé par des passions féroces, il apprend docilement à endurer, sachant que ce qui est juste et vrai est plus susceptible d'être dûment reconnu lorsque ces passions se sont calmées.

Si nous rencontrons la colère avec la colère, nous menons un conflit dans lequel rien ne peut être gagné, et tout peut être perdu.
Il y a un pouvoir merveilleux dans les arts de la conciliation. Une réponse douce détourne la colère; et ce qui est encore mieux, quand les voies d'un homme plaisent à Dieu, il met même ses ennemis en paix avec lui. Esther et Mardochée ont réussi à faire rappeler l'édit persécuteur d'Assuérus, en s'engageant auprès du Seigneur et en attendant le moment propice pour parler.

Et bien c'était, pour l'intérêt de la paix et de l'amour, si, dans les sphères moins visibles de la vie, la même prudence était toujours suivie. Combien de fois des inimitiés et des divisions durables sont-elles causées simplement par manque d'un peu de cette soumission, dont le pouvoir de pacifier même les grandes offenses que Salomon célèbre si justement [ Buchanan ].