Ecclésiaste 4:4-6

NOTES CRITIQUES.—

Ecclésiaste 4:5 . Mange sa propre chair.] Accomplit sa propre ruine par l'indolence, épuise sa fortune, se nourrit comme un fou de faim.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Ecclésiaste 4:4

LES PÉNALITÉS DU SUCCÈS

Nous avons en héros le cas d'un homme qui a échappé à de nombreux maux et désastres de la vie. Son travail a abouti à un numéro réussi. Un tel homme peut être considéré comme relativement heureux, pourtant la société fixe certaines pénalités à sa condition.

I. L'homme qui réussit est souvent une marque pour l'envie des autres. ( Ecclésiaste 4:4 .) Le monde idolâtre le succès, et attribue à l'homme qui l'a atteint un artifice profond et de nombreuses vertus. Pourtant, le succès a quelques inconvénients et inconvénients. Il s'attire souvent l'envie des autres. Mais 1— Cette envie est injuste .

La société devrait s'incliner joyeusement devant la condition dans laquelle un homme jouit du fruit de son travail. Le succès d'un autre ne devrait pas être un objet énorme projetant une ombre noire sur notre propre portion. Pourtant, la langue d'Haman est celle de la plupart des hommes ( Esther 5:13 ).

2. Cette envie apporte de nombreux maux à sa suite . L'envieux peut être tenté de ruiner le succès, d'attaquer sa réputation, ou de déprécier son travail. D'où diverses formes de ruse et de tromperie. Le premier meurtre avait sa racine amère dans l'envie.

3. Cette envie ne vaut rien . "C'est aussi de la vanité", se terminant par un mauvais résultat pour ceux qui s'y adonnent - un feu dévorant dans la poitrine.

4. Cette envie est imprudente . Dans le bon ordre de la société humaine, les sages et les bons doivent régner, prendre place et prendre le pouvoir. Même dans le désordre actuel, il arrive souvent que le talent et la vertu soient récompensés par le succès. Mais l'envie a empêché plus d'un homme d'occuper sa juste place, et ainsi le progrès de la société est retardé.

II. L'homme qui réussit n'a pas de plaisir sans mélange. Il est hors d'atteinte de bien des maux, et a beaucoup à faire pour le rendre heureux. Pourtant, son sort n'est pas une joie pure et sans mélange. Il a beaucoup à irriter ses affections, à s'inquiéter et à distraire son esprit. « La vexation de l'esprit » est aussi sa part. Cela peut provenir du fait—

1. Que l'habileté dont il a fait preuve rencontre un retour aussi ingrat . Il a été remarquable par l'industrie et la sagesse, et, il se peut, s'est exercé pour le bien public ; pourtant, pour toutes ses douleurs, il n'est fait que de la marque de l'envie. L'ingratitude a souvent été l'héritage triste et vexatoire de certains des travailleurs les plus braves et les meilleurs.

2. Que les mauvaises affections de l'humanité sont si loin de la portée du remède . Tous les efforts et les réformes des plus sages ne pourront jamais éliminer le sentiment d'envie de l'humanité. Les hommes sont toujours enclins à envier ce travail réussi auquel ils n'ont pris aucune part.

III. Le travail de l'homme qui réussit est souvent déprécié par l'indolent. L'homme paresseux est décrit comme travaillant à sa propre ruine. ( Ecclésiaste 4:5 .) Il ne peut supporter d'assister au succès d'hommes plus talentueux et plus énergiques que lui. C'est pourquoi il prend les traits de la sagesse et conseille la modération.

( Ecclésiaste 4:6 .) Pourquoi tout ce travail pour si peu de résultat ? Il vaut mieux gérer la vie avec sobriété que de réussir aux dépens d'un bon repos.

1. Ce conseil est donné par des hommes qui sont les moins disposés à faire eux-mêmes une bonne œuvre . L'oisif se joint les mains et appelle inutile ce travail qu'il ne peut imiter, soit par inaptitude naturelle, soit par inaptitude morale. Il attend des miracles, et attend la fin sans les moyens.

2. Ce conseil possède un élément de sagesse . Ce n'est pas un conseil tout à fait insensé et vain, mais il a en lui quelques traits de vérité. Il vaut mieux s'assurer un peu et en profiter que de viser trop ; et ainsi acheter le succès par la perte du bonheur et de la tranquillité. Cultiver le contentement et calmer la fièvre de l'ambition doit être le but de tout sage.

3. Ce conseil est faux dans sa forme extrême . Les hommes doivent avoir de grands objectifs s'ils veulent accomplir des œuvres grandes et durables. Un idéal bas et mesquin paralyse les énergies de l'âme. Tout vrai homme doit avoir un but plus large que lui-même.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 4:4 . L'envie s'oppose à cette charité expansive qui se réjouit du succès d'autrui. Comme l'amour, ce n'est pas une passion intermittente, mais une passion constante ; ainsi il s'agite et consomme le possesseur.

La piste du serpent Envy est tracée à travers tous les paradis terrestres.
« Envié de son voisin », voire de son beau-père ; car cela ne faisait-il pas que Saül enviait David, de sorte que David, s'enfuyant vers Akish, était plutôt sous l'ennemi que sous l'envie? non, de son frère, quand il n'y avait qu'un seul frère dans le monde [ Jermin ].

Aucun homme n'est assez sûr des résultats paisibles de son travail honnête et de son habileté pour être hors de portée des archers de l'envie.
Même celui qui obtient les applaudissements des hommes obtient un tribut souvent altéré par l'envie.
Lorsqu'une statue eut été érigée par ses concitoyens de Thasos à Théagène, célèbre vainqueur des jeux publics de la Grèce, on nous dit qu'elle excita si fortement la haine envieuse d'un de ses rivaux, qu'il s'y rendit tous les soirs. , et s'efforça de le renverser par des coups répétés, jusqu'à ce qu'enfin, malheureusement avec succès, il parvint à le déplacer de son piédestal, et fut écrasé à mort sous lui lors de sa chute.

Ceci, si l'on considère la misère auto-consumante de l'envie, est vraiment ce qui arrive à tout envieux. Il peut peut-être renverser la gloire de son rival ; mais il est écrasé de toute son âme sous la gloire qu'il renverse [ Dr T. Brown ].

Ecclésiaste 4:5 . L'oisiveté fait un désert de l'esprit ; multiplie les pièges de la tentation ; et se termine par l'autodestruction.

Celui qui ne maintient pas ses pouvoirs dans un état d'activité saine verra qu'ils dépérissent. Cela est vrai du physique, du moral et du spirituel.
La difficulté d'accomplir un travail réussi, et l'envie qu'elle suscite chez les autres, ne doivent pas nous faire plier les mains dans l'indolence.
Les plaisirs les plus purs sont ceux qui se gagnent par l'effort, les douces récompenses du labeur. Celui qui croise les mains ne goûte pas le miel de la vie, mais se consume de longs regrets et de peurs imaginaires.

Ecclésiaste 4:6 . Nous pouvons concevoir que, comme dans le verset précédent, Salomon montre sa misère dans son domaine gaspillé ; ainsi ici il montre sa misère dans un domaine abondant. Celui qui travaille et obtient peu, mais qui par le travail a un esprit tranquille libéré d'une lourdeur fastidieuse, doit être préféré à lui [ Jermin ].

Il y a dans la vie humaine un certain juste milieu dans lequel le plus grand bonheur peut être apprécié.
Une compétence avec tranquillité est à préférer à l'abondance avec tout son train nécessaire d'angoisses et de soucis.
Ce discours peut être mis dans la bouche d'un sot ou d'un sage, car il contient des éléments qui conviennent aux deux caractères. Comme prononcé par un imbécile, il jaillit de l'envie. C'est l'affectation de la sagesse, utilisée pour mépriser le travail d'autrui. Mais tel qu'il est prononcé par un homme sage, c'est un conseil sobre de trouver le juste milieu entre l'indolence absolue et cette activité agitée qui pousse le plaisir hors de la vie.