Ecclésiaste 5:1-3

NOTES CRITIQUES.—

Ecclésiaste 5:1 . Ton pied] Le mouvement vers l'extérieur, comme montrant la tendance du cœur. Le sacrifice des fous] Quelque satisfaction indigne de l'idée religieuse, une offrande dont le but est simplement de plaire à Dieu et de servir de baume à la conscience. Ils ne considèrent pas qu'ils font le mal] Leur erreur est une simple ignorance plutôt que d'une quelconque intention de tromper.

Ecclésiaste 5:2 . Rash with thy mouth] Fait référence à la répétition de mots dénués de sens, de simples babillages.

Ecclésiaste 5:3 . La multitude des affaires] Lit. d'ennui - les soucis de la vie perturbant l'esprit et donnant lieu à l'agitation et aux rêves.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Ecclésiaste 5:1

L'ÉTHIQUE DU CULTE DIVIN

Le prédicateur royal aborde un nouvel objet de pensée. Le bonheur ne se trouve que dans la religion, et l'acte religieux le plus élevé est l'adoration. Les services solennels de la maison de Dieu exigent un devoir de l'adorateur.

I. Nous devons éviter une adoration inintelligente. Dieu doit être reconnu dans ses relations avec nous en tant que communautés. Par conséquent, fréquenter sa maison dans le but d'adorer est un devoir solennel. Certaines précautions doivent être observées, si le service du sanctuaire doit être acceptable. L'adoration doit être intelligente ; marqué par toute la prudence, la délibération et la sobriété de la pensée. Il existe trois catégories principales de contrevenants à cette exigence.

1. Ceux qui adorent simplement par coutume . Ils ne sont pas gouvernés par les raisons profondes de ce devoir sacré, mais suivent sans réflexion ce qui est considéré comme une obligation commune. C'est pourquoi ils marchent avec insouciance, marchant dans les ornières de la coutume. Ce sont des imitateurs des autres. Leur dévotion est sans âme — mécanique .

2. Ceux qui adorent avec un esprit préoccupé . L'esprit étant rempli d'autres objets, la pensée vagabonde et l'adoration n'est accomplie que langoureusement.

3. Ceux qui, dans l'acte d'adoration, ne sont pas complètement possédés dans un but solennel . Un grand dessein doit emporter l'âme de l'adorateur. Le service d'adoration exige la concentration de la pensée et du sentiment. L'âme, comme les pieds, ne doit pas errer dans l'incertitude, mais aller droit à son but solennel.

II. Nous devons éviter un culte stérile. Le culte ne doit pas se terminer en soi, comme si l'hommage extérieur était tout ce qui nous était demandé. Il doit avoir pour origine une puissance spirituelle vivifiée et un devoir pratique. Aucune adoration stérile ou improductive n'est acceptable.

1. Le but de l'adoration est de stimuler à l'obéissance . ( Ecclésiaste 5:1 .) « Entendre » dans le langage de l'O.T. signifie obéir, c'est -à-dire entendre avec l'oreille interne. La pensée est réveillée qu'elle pourrait conduire à l'action. Le sens de la présence divine appelle au devoir. L'obéissance est le vêtement approprié des pensées et des sentiments suscités dans le sanctuaire.

2. L' adoration sans obéissance n'a pas de fondement rationnel . L'adoration de la nature divine implique le respect des lois du devoir qui ne sont qu'une expression de cette nature. Un sacrifice sans obéissance n'est donc que le sacrifice d'un insensé. Il n'a aucune raison solide de continuer. Une telle adoration n'est qu'un effort insouciant ; sans aucune conception sage ou objectif sûr.

3. L' adoration sans obéissance est parfois le résultat de l'ignorance . Il ne résulte pas toujours d'une tentative pure et sans mélange de tromper ou d'agir en hypocrite. Certains trompent eux - mêmes . Eux, ignorant la vraie voie de la religion, s'imaginent que le service extérieur expiera beaucoup de folies et de péchés, que tout le compte avec le ciel peut ainsi être clos. C'est la folie de beaucoup de religions, elles ne sont qu'un baume pour la conscience.

III. Nous devons éviter un culte irrévérencieux. La révérence est essentielle à toute véritable adoration. C'est la bonne attitude de l'homme devant le Suprême. Afin d'assurer l'esprit de révérence, nous devons observer certaines règles du devoir dans le culte.

1. Soyez prudent dans l'emploi des mots . ( Ecclésiaste 5:2 .) Les paroles téméraires et hâtives sont ici interdites. Il ne s'agit pas de freiner la dévotion, ni de refroidir l'ardeur de l'âme par quelque exigence formelle et sévère. il s'oppose

(1) Aux mots vides . Celles-ci sont prononcées sans réflexion solennelle, phrases vides, n'ayant que peu de sens pour l'adorateur. Ce ne sont que de simples mots, prononcés sans considération, « imprudents ». il s'oppose

(2) Aux mots superficiels . Ils ne procèdent pas des profondeurs intérieures de l'âme. Ils sont prononcés rapidement, et en nombre requis, comme n'impliquant aucune dépense de pensée ou de sentiment. Les mots qui ne sont pas ailés par le désir de l'âme ne peuvent pas monter au ciel. il s'oppose

(3) À toutes les répétitions inutiles . Ce n'est pas un défaut fatal dans la prière qu'elle soit marquée par quelque répétition, car l'âme peut aimer s'attarder sur une pensée pour rendre son désir plus emphatique, ou pour exprimer une émotion intense. L'habitude censurée consiste à considérer de simples paroles comme possédant du mérite, à savoir que leur multitude peut expier le péché et faire des compromis pour les hautes exigences du devoir. Pour éviter l'irrévérence, nous devons

2. Avoir un bon sens de la majesté de l'objet de culte . Nous devons nous rappeler que Dieu habite dans une gloire inaccessible, bien au-delà des limites de notre esprit ; et que nous sommes sur la terre, le théâtre de l'ignorance, de l'erreur, du péché et de la misère. Avec une telle conviction, le langage que nous prononçons devant le ciel sera marqué par la brièveté de l'expression . Un sens du respect nous imposera une réserve solennelle. L'emploi de mots peu nombreux et prudents convient le mieux à l'acte sacré d'adoration.

(1) Parce que c'est la méthode de la vraie passion . Les sentiments les plus puissants se déchargent en quelques expressions simples et directes. La vraie passion dédaigne la longue panoplie de mots.

(2) Parce que cela convient à la nature du devoir . La crainte et l'admiration silencieuses propres au culte ne doivent pas perdre leur effet par l'intrusion de la multitude de mots. En présence d'un être supérieur, la réserve et la prudence sont les qualités les plus louables de la parole.

(3) Parce qu'il convient aux meilleurs exemples . Les prières enregistrées dans la Bible sont brèves et exprimées en paroles d'une majesté simple. La prière du Seigneur est marquée par la plénitude dans une petite boussole.

3. Ayez un bon sens du mal de la parole imprudente dans la dévotion . Cela a un effet néfaste sur l'âme. La langue dégénère en faiblesse et en bavardages. La dévotion devient un simple babillage de mots n'impliquant aucun effort sérieux de l'intellect ou du cœur. De même que les rêves naissent souvent des soucis et des affaires embarrassantes de la journée - ceux-ci, d'une manière confuse, se présentant dans le sommeil - de même la multitude de mots, quoique prononcés non sans une certaine prudence au début, dégénère à la longue en confusion et irréalité. ( Ecclésiaste 5:3 .)

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 5:1 . Les pieds traduisent les dispositions de l'esprit - ils sont les indicateurs extérieurs du but.

Il y a un cadre et une disposition appropriés de l'âme avant de s'engager dans l'adoration. Sur le chemin de la maison de Dieu, l'adorateur devrait acquérir une préparation pour ses services solennels.
La royauté du Roi Suprême exige une manière prudente, respectueuse et soumise dans ceux qui s'approchent de Sa Majesté.
L'obéissance est la plus belle issue de l'adoration de la source de la loi. Le devoir est notre révélation la plus claire et le chemin vers notre véritable honneur.

L'adoration de Dieu est un service raisonnable, exigeant le meilleur fruit de l'intellect et du cœur. Celui qui n'en fait pas un exercice réfléchi et sincère présente le sacrifice d'un fou.
C'est la simplicité du cœur, et non de la tête, qui est le meilleur indicateur de nos requêtes. Ce qui procède de celle-ci est sans doute le sacrifice des fous ; et Dieu n'est jamais plus las du sacrifice que quand un fou est le prêtre et la folie l'oblation [ Sud ].

La vanité, la vacuité et le manque de sincérité du monde extérieur s'immiscent même dans les temples de la religion.
Dans l'esprit de cet usage oriental significatif qui laisse tomber ses sandales à la porte du palais, le dévot ôtera ses chaussures ternies par le voyage - essaiera de se débarrasser des angoisses séculaires et des projets mondains - lorsque le lieu où il se tient sera converti en terre sainte par les mots : « Adorons Dieu » [ Dr J. Hamilton .]

Ecclésiaste 5:2 . La langue de l'adorateur ne doit pas dépasser les ferveurs de son cœur. À moins que les mots de dévotion ne brillent de la chaleur intérieure, ils ne sont que des sons vides.

C'est un affront à la majesté du ciel d'offrir le fruit non mûr de notre esprit et de notre cœur.
La multitude de mots dans la prière n'implique pas une pensée profonde et une ferveur de dévotion. Ils ne sont que le vêtement vulgaire qui couvre la pauvreté de l'âme.
Avant que Job ne voit Dieu avec l'œil intérieur, il était loquace, mais après avoir vu la vision divine, ses paroles « s'étaient terminées », et après cela, il n'ouvrit la bouche que pour déclarer qu'il « s'était abhorré.

«
Celui qui regarde la pure splendeur dans laquelle Dieu habite, et l'humble plate-forme sur laquelle il se tient lui-même, rendra sa dévotion en quelques mots prudents.
Un tas de mots insensés ne fait qu'étouffer les feux de la dévotion.
Souviens-toi sur le trône de qui tu es agenouillé ; et ne soyez pas bavard, mais que vos paroles soient peu nombreuses et emphatiques, comme celles de quelqu'un qui est favorisé d'une audience du Roi du Ciel.

… Lorsque les urgences de la vie – quelque perplexité ou chagrin, quelque délivrance ou miséricorde, – à un moment inhabituel nous envoient vers le Seigneur, sans aucun préambule prolongé, nous devons donner à cette occasion originaire la plénitude de nos sentiments et la première place dans notre pétitions [ Dr J. Hamilton ].

Le Notre Père commence par rappeler au requérant la haute demeure de l'Être auquel il s'adresse, mais cette auguste majesté de l'état céleste est tempérée par le nom attachant de Père.
Quelle large application peut être faite de ces paroles à la fois à l'enseignement et à la prédication, à la prière et à notre vie ordinaire ! Combien de sermons, de longues heures, seraient effacés par cette censure, quoique jamais si habilement arrangés et assemblés selon l'art de la prédication.

Et si tous les sermons et autres discours concernant les choses divines étaient purgés de toutes paroles inutiles, peu édifiantes, stériles, offensantes et fausses, combien peu la censure laisserait-elle debout ! [ La Bible de Berleburger ].

Ecclésiaste 5:3 . Tertullien, exprimant la nature des rêves, dit : « Voici un escrimeur sans armes, un cocher sans son char de course, agissant et pratiquant toutes les postures et tous les exploits de son habileté. Il y a des combats, il y a de l'agitation, mais c'est un mouvement et un geste vides. Ces choses sont faites en agissant d'eux, mais pas en effectuant quoi que ce soit par eux.

C'est donc en plusieurs mots; il y a souvent beaucoup d'escrime, mais pas d'armes avec lesquelles l'ennemi est blessé ; il y a beaucoup de course, mais aucun char ne gagne la course ; beaucoup de choses semblent être dites, mais c'est aussi utile que si rien n'était dit ; tout est un mouvement à vide de la langue [ Jermin ].

Tout discours qui ne commence pas sur les solidités de la vérité est sans substance comme un rêve, la multitude des mots ne faisant que rendre le mélange désordonné plus ahurissant.
La prière du fou est composée de – bagatelles – insignifiantes et irréelles.