Ecclésiaste 5:18-20

NOTES CRITIQUES.—

Ecclésiaste 5:20 . Il ne se rappellera pas grand-chose des jours de sa vie] Une joie égale se répand à travers eux - ils passent doucement et agréablement. Lui répond dans la joie de son cœur . Lui répond en satisfaisant son désir, et prolongeant ainsi sa joie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Ecclésiaste 5:18

LES DONS DE LA PROVIDENCE—UNE SOURCE DE CULTURE SPIRITUELLE

Les dons abondants de la Providence ne servent qu'à développer la dépravation de certains. Ils laissent libre cours aux passions, conduisent à l'oubli de Dieu, à l'agitation et au désespoir. Mais, pour les sages, ils sont une source de culture spirituelle. Ils apprennent,

I. Les utiliser avec gaieté. ( Ecclésiaste 5:18 .) Ils n'insultent pas le Créateur et le Conservateur des hommes en méprisant ses dons, ou par l'humilité volontaire des austérités auto-infligées. Leur gaieté n'est pas le ravissement passager des enfants du plaisir mondain, mais une habitude de l'âme. Il est,

1. La gaieté de la pieuse gratitude . Les sages et les bons acceptent les bienfaits de cette vie comme des mains de Dieu. L'admiration pour la source de tout bien éveille la gratitude, et la gratitude devient un luxe. La joie des seins pieux est reconnaissante, c'est un printemps profond et perpétuel. Il est,

2. The cheerfulness of conscious integrity. The wise and good follow the path of duty. They work diligently at the tasks of life, not turned from their calm and steady purpose by a restless ambition, or by grasping avarice. Their joy is not the intemperate sallies of worldly mirth; it is controlled by wisdom, it is generated by the consciousness of duty performed. Conscious rectitude alone gives true and abiding cheerfulness. The world’s joy is a vanishing and unsubstantial thing. It is but gilding over a surface of misery which time will soon wear off. It is,

3. La gaieté résultant de la possession d'un but élevé . Aucun homme ne peut avoir de joie profonde et essentielle s'il n'est pas conscient de posséder un but élevé dans la vie. Pour celui qui peut vivre au-dessus et au-delà du monde, qui a des buts plus élevés que les hommes autour de lui, la vie devient une chose sacrée. La joie de son âme est vivifiée par l'air impérial d'un pays meilleur. Sentant que son but est vrai et sublime, il a un sentiment de parenté avec les rangs les plus élevés des serviteurs de Dieu. Ils apprennent,

II. Pour en profiter avec contentement. ( Ecclésiaste 5:19 .) Que leur sort dans la vie soit pauvre et humble, ou riche et distingué, ils le prennent comme leur part, et s'en réjouissent comme le don de Dieu. ( Ecclésiaste 5:19 .) Ils se contentent des rendez-vous de la Providence.

1. Parce qu'ils sont marqués par la Sagesse Suprême . Il est impuissant et vain de se rebeller contre notre part assignée dans la vie et de défier la sagesse de la Divine Providence. Nous ne sommes pas des juges appropriés de ce qui est le mieux pour nous, et notre plus haute sagesse est de faire notre devoir dans l'état auquel nous sommes appelés. La croyance que le plan de notre vie est une idée divine est l'âme du contentement.

2. Parce qu'il y a des maux qui accompagnent chaque condition de la vie . La pauvreté et la richesse ont toutes deux leurs propres maux et tentations. Il est difficile de dire quelle est, dans l'ensemble, la condition sociale la plus souhaitable. Sans l'aide divine, n'importe quelle condition de la vie doit conduire à l'agitation, à la contrariété et à la misère. Mais si Dieu est reconnu et ses dons reçus avec reconnaissance, la pauvreté est adoucie, et les richesses sont appréciées avec modération et empêchées de devenir une vaine confiance pour l'âme. Lorsque Dieu est servi avec un esprit bien disposé, les maux de chaque condition sont atténués.

3. Parce que les dispositions actuelles de la Providence ne sont pas définitives . Les conditions extérieures des hommes ne sont pas en accord avec leurs caractères mentaux ou spirituels. Les grandes âmes ici ne sont pas toujours entourées de l'apparat de la richesse, ni investies de l'importance de la station. Mais bien que l'homme bon puisse sentir que son état actuel est hors de cadre avec la justice éternelle, il accepte l'attribution de la Providence avec résignation, fait son devoir et attend la fin.

Celui qui peut regarder au-delà de la vie présente et voir le triomphe ultime de la bonté et de la vérité, apprend facilement la leçon du contentement de sa part dans ce monde. L'héritier de l'immortalité peut attendre avec patience et espoir sa pleine investiture et sa reconnaissance. Ils apprennent,

III. Cette piété est le secret du vrai bonheur. ( Ecclésiaste 5:20 .) La vie humaine a beaucoup de misères pour les pauvres, les riches ont beaucoup de soucis; tous doivent supporter une partie du fardeau des ennuis. Mais il y a des consolations divines. Il y a une voie du bonheur dont le secret doit être pris du Ciel.

1. Aide accordée en réponse à la prière . L'homme pieux sent qu'il n'a pas la capacité native de bien faire le travail de la vie, de surmonter ses tentations et de supporter ses épreuves. Faible et impuissant, il va à la prière, et se lève fort et plein d'espérance. Il tire une joie d'en haut qui l'accompagne à travers tous les changements de la vie.

2. Une vie de paix intérieure est le don de Dieu au bien . Ils n'ont la paix que ceux qui ont la justice. Celui qui est conscient qu'il a bien rempli son devoir par l'aide divine, et avec un motif sublime, hérite de la bénédiction d'une paix profonde et établie. Il « ne se souvient pas beaucoup des jours de sa vie », ça se passe si bien. Une joie constante dans le sein soulage les douleurs de la mémoire, et les impressions des épreuves les plus vives sont usées par le sentiment de la bonté infinie de Dieu et des précieuses espérances qu'inspire la religion.

3. Dieu seul peut satisfaire le besoin le plus profond de l'homme . Ce besoin le plus profond n'est pas simplement le bonheur, mais la paix. Nous voulons un refuge contre les reproches du passé et les mauvais pressentiments de l'avenir. Nous voulons que toutes les pensées et tous les sentiments soient résolus dans une seule direction, et mis au service d'un seul but et but de la vie. Alors l'âme repose vraiment en Dieu. La paix donne la main au vrai contentement, demeurant dans le même sein.

Alors il n'y a pas de discorde entre nos désirs et notre sort extérieur ; pas de discorde entre nos affections et notre esprit ; aucun doute douloureux sur la rectitude des actions de Dieu. Les scènes de la vie, quelque diversifiées qu'elles soient par la joie ou la douleur, sont transformées pour les pieux en l'école de la religion où l'esprit de l'homme est apte à être avancé jusqu'à l'immortalité.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 5:18 . Les bonnes choses de cette vie devraient être le moyen d'une jouissance rationnelle, et non l'objet d'une cupidité avide.

Il y en a qui reposent dans le monde actuel, en faisant leur but principal et l'objet le plus élevé de l'esprit et du cœur. Mais les sages ont fait un meilleur choix, traversant le monde avec des objectifs et des aspirations plus élevés, tout en goûtant avec gratitude les plaisirs procurés par le chemin.
La reconnaissance pratique de Dieu confère une beauté aux actions les plus courantes de la vie humaine.
L'homme cupide poursuit la richesse avec un dévouement si insensé qu'il exclut tout vrai bonheur.

C'est une folie de laisser notre travail dégénérer en un esclavage sans cœur afin de ne laisser aucune place à la sage jouissance de ses fruits.
Heureusement, utiliser et profiter de la portion désignée par la Providence est la récompense la plus facile que nous puissions rendre au ciel.
C'était une journée étouffante, et un vieil homme avare qui avait amassé une grande quantité, travaillait fort et gaspillait le peu de force qui lui restait, quand une apparition céleste se tenait devant lui.

« Je suis Salomon, dit-elle d'une voix amicale ; "que fais-tu?" « Si tu es Salomon, répondit le vieil homme, comment peux-tu demander ? Quand j'étais jeune, tu m'as envoyé chez la fourmi et tu m'as dit de considérer ses voies ; et d'elle j'ai appris à être industrieux et à amasser des provisions. – Vous n'avez appris qu'à moitié votre leçon, répondit l'esprit ; « Allez encore une fois chez la fourmi, et apprenez à vous reposer l'hiver de vos années et à profiter de vos trésors rassemblés » [ Lessing's Fables ].

Ecclésiaste 5:19 . La religion n'interdit pas l'acquisition de la richesse, mais enseigne la meilleure façon d'en profiter et de l'accorder.

Celui qui a de la sagesse avec ses richesses se guide entre les deux extrêmes de l'avarice et de la prodigalité.
La reconnaissance de Dieu dans les dons abondants de sa Providence les empêche de devenir un piège.
L'adoration du Très-Haut, la vision spirituelle du Suprêmement Bon, préserve l'âme de tout culte dégradant. Celui qui reconnaît le Donateur ne fera pas de ses dons l'occasion de l'idolâtrie.

De même que la richesse et les richesses des hommes sont des dons de Dieu, de même le pouvoir de les utiliser pour les fortifier à son service est un second don ; et la sagesse de prendre leur juste part, sans se priver de leur propre allocation, ni d'autres à qui ils sont tenus de donner une partie de la leur, est un troisième don. Et la grâce de se consoler en le faisant est un quatrième. Et ainsi le Seigneur devrait être reconnu et dépendre pour notre pain quotidien, pour notre appétit après lui, pour que le cœur le prenne et l'utilise, pour que la sagesse et la grâce n'en prennent ni plus ni moins que notre allocation, et prennent cela joyeusement [ Nisbet ].

Un homme sage profite de la richesse en l'utilisant lui-même avec reconnaissance, en en faisant un canal de bien pour les autres, en la transformant en un moyen de se cultiver et de s'améliorer. C'est une grande faveur de la Providence quand Dieu donne à la fois richesse et générosité.

Ecclésiaste 5:20 . Le moyen d'adoucir la vie courte et douloureuse de l'homme, de bannir les pensées tristes des croix du passé et la prévision effrayante de l'avenir, est beaucoup de correspondance avec Dieu, de fréquentes prières pour se rafraîchir du ciel et de prendre chaque passage confortable de l'Écriture ou de la Providence. , qui réjouit le cœur au service de Dieu, pour une joyeuse réponse de Dieu [ Nisbet ].

La prière guérit les chagrins de la mémoire, assouplit la dureté de la vie et fait descendre du ciel une joie perpétuelle.
L'attention du sage n'est pas trop dirigée vers lui-même. Il regarde vers Dieu et vers le devoir, sans s'inquiéter ni se soucier du reste. Aucun homme ne peut être en bonne santé s'il pense toujours à sa propre santé.
Les peines du passé se perpétuent en les remettant aux soins de la mémoire.

Toute notre philosophie ne peut les bannir. Mais quand une joie supérieure s'empare de notre poitrine, ils cessent de tourmenter. L'ancien sentiment est submergé par le nouveau.
La joie de Dieu dans le cœur est une lumière qui transfigure toute la scène de la vie et en fait une chose plus bénie et plus divine.