Ecclésiaste 6:1-6

NOTES CRITIQUES.—

Ecclésiaste 6:1 . Commun parmi les hommes] Au sens strict du mot, la référence est à l'ampleur du mal, et non à la fréquence de celui-ci. Ce qui semble être bon s'avère, après tout, être un grand mal.

Ecclésiaste 6:3 . Et aussi qu'il n'a pas de sépulture] Par le manque de dévotion filiale de la part de sa postérité, il se voit refuser une sépulture honorable, conforme à sa position sociale.

Ecclésiaste 6:4 . Car il entre avec vanité] Lit ., Bien qu'il — c'est-à-dire l'avortement (Ecclésiaste 6:3 ) — tombe dans le néant, n'arrive pas à atteindre la dignité de la vie reconnue. Et son nom sera couvert de ténèbres] Ceux-là ne reçoivent aucun nom; ils ne sont pas comptés avec l'humanité et sombrent dans l'oubli.

Ecclésiaste 6:5 . Pas vu le soleil] Le soleil surplombe tant de scènes de vanité et de misère que, dans notre humeur mélancolique, nous considérons que ne pas l'avoir vu peut être considéré comme une bénédiction. Plus de repos que l'autre] Repos absolu des souffrances et des épreuves de la vie - ils sont mieux lotis.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Ecclésiaste 6:1

LA VIE DE LA VIE

L'homme a deux vies : la vie extérieure qu'il vit, la manière et les moyens de vivre, tout ce qui l'entoure dans le monde. Il a aussi cette vie par laquelle il vit – le pouvoir de goûter à la vie – le fort sentiment d'une existence immortelle. Aucune condition extérieure de la vie, si favorable qu'elle soit, ne peut à elle seule assurer le vrai bonheur de l'existence, qui en est la vie même. Ceci est illustré en supposant deux cas dans lesquels les hommes n'atteignent pas la vie de la vie.

I. Ils ne parviennent pas à l'atteindre qui ont des sources abondantes de confort, mais sans plaisir. ( Ecclésiaste 6:2 .) Nous avons ici le cas d'un homme doté de richesses, et possédant donc les moyens de satisfaire tous ses désirs. Il a aussi ce que tous les esprits nobles convoitent avec ferveur : l'honneur que lui rendent ses semblables. Pourtant, avec ces avantages, il manque au vrai bonheur de la vie. Il n'a pas le pouvoir de jouir. Cela peut arriver—

1. De causes physiques . Une mauvaise habitude du corps, une maladie invétérée peut lui faire de la vie un fardeau affligeant, de sorte qu'il n'a pas le pouvoir de goûter avec délectation le confort que ses richesses pourraient lui procurer. Cela peut arriver—

2. De causes mentales . Il peut avoir une disposition d'esprit malheureuse, un tempérament féroce et incertain, ou un esprit affligé d'une tristesse et d'une mélancolie perpétuelles. Ainsi, quelque défaut d'esprit ou d'humeur peut gâcher la jouissance des provisions les plus abondantes. Il peut arriver aussi—

3. De causes morales . Une conscience mal à l'aise, l'ombre maléfique d'un grand péché, ou un sombre pressentiment de l'avenir, peut priver la plus belle perspective terrestre de toute sa gloire. Il n'est pas nécessaire d'être pieux pour s'apercevoir de la vanité de la vie et de se soulever d'émotion devant les faits solennels de la destinée. De la vie de la vie, nous pouvons aussi affirmer :

II. Ils n'y parviennent pas qui ont de l'Âge et de la Postérité, mais sans Respect. ( Ecclésiaste 6:3 .) On suppose ici le cas d'un homme qui vit de nombreuses années, et a une progéniture nombreuse, cette bénédiction tant désirée de l'Ancienne Alliance. Pourtant, il a atteint une vieillesse sans honneur - sa propre postérité ne lui fait pas de révérence.

Il n'a généré aucun sentiment de bonté dans le cœur des autres, il n'a jeté aucune lumière d'amour sur la société, et maintenant il ressent le terrible châtiment. Il a le malheur de vivre pour être négligé et méprisé. Il meurt sans regret et sans amour, les derniers offices accomplis pour lui méritant à peine le nom d'enterrement - au mieux, mais un service sans cœur. Son état est triste à l'extrême. Cette perte de l'affection et de la bonne volonté des autres, donnant naissance à de tendres témoignages humains de révérence, est—

1. Un mal qui prive la vie de certains de ses plaisirs les plus doux . Vivre dans les affections et la mémoire reconnaissante des autres est un pur délice ; et une longue vie, rassemblant et renforçant les affections humaines autour d'elle, a une beauté particulière. Mais celui qui, par son égoïsme, s'est privé d'amis et a perdu son titre d'honneur, s'il arrivait à la vieillesse, n'a qu'une misère prolongée. Il est-

2. Un mal indiquant la pauvreté de l'âme . Il soutient une âme qui manque des attributs supérieurs de la vie morale et spirituelle – une âme qui n'est pas « remplie de bien ». ( Ecclésiaste 6:3 .) Ce dénuement au plus profond de l'esprit de l'homme est le plus triste des maux humains. C'est une pauvreté qui n'a pas de compensations. L'esprit égoïste de l'avarice est un non-conducteur interrompant le flux de toutes les influences bienveillantes. Il est-

3. Un mal extrême et désespéré . Ce flétrissement complet de l'âme, cet isolement de l'amour humain, qui sont les résultats naturels d'une vie d'égoïsme, sont des maux d'une immense ampleur, d'une terrible signification. Pour décrire un homme qui est arrivé à cette condition misérable, on utilise un langage qui semble confiner à l'extravagance.

(1) Son état est décrit comme pire que celui de celui qui n'a jamais vu la lumière . « Une naissance prématurée. ( Ecclésiaste 6:3 .) Ceux-là n'ont pas atteint la distinction et la dignité d'un nom - ne sont pas comptés avec les habitants du monde - retomber rapidement dans l'oubli des ténèbres.

( Ecclésiaste 6:4 .) Pourtant ceux-ci ont plus de repos ( Ecclésiaste 6:5 ) - une liberté absolue de labeur et de vexation - que l'avare sans confort et sans charme dont la vie entière est une lamentation, dont les derniers jours sur terre sont désolés, et qui est nié l'enterrement honorable.

2. Son état ne s'améliorerait pas dans l'hypothèse où des circonstances plus favorables lui seraient accordées . ( Ecclésiaste 6:6 .) Supposons qu'il vive jusqu'aux années des hommes avant le Déluge, oui, qu'il double en âge ces vénérables fils du temps aîné, mais même alors, sa condition ne s'améliorerait pas.

Sa misère ne prendrait qu'une teinte plus sombre, si cela était possible. Une vie plus longue ! — cela ne ferait qu'engendrer les mêmes maux dans une succession interminable et lassante. Nous ne constatons pas que les hommes s'attachent moins au monde et à eux-mêmes à mesure qu'ils vieillissent - que la vraie sagesse est la compagne nécessaire et inséparable de la longueur des jours. ( Job 32:9 .) « Jusqu'au bord du moule du cimetière » ils étreignent l'idole de leur cœur et détournent leur visage des charités de la vie et des consolations de l'espérance immortelle.

3. Ce qu'il n'a pas réussi à atteindre dans la vie ne peut être récupéré au-delà de la tombe . Au pays des âmes où il court, toutes arrivent également pauvres. Aucun homme ne peut là récupérer ses pertes terrestres. Ce qu'il a fait ici est écrit sur la page de fer, et mis de côté pour l'éternité. Les actes de méchanceté, la cruauté, le mal, tout le mal qu'il s'était infligé à lui-même et aux autres par son manque de beauté, ceux-ci restent.

Il ne peut plus revenir dans le monde et refaire la scène de sa vie. « Je ne verrai plus l'homme avec les habitants du monde », est le regret solennel du mourant ; et celui qui n'a pas atteint la vie de la vie ici doit attendre au-delà de la tombe, triste et inutile, les jugements solennels de Dieu.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 6:1 . Il y a un triste manque de connaissances essentielles et pratiques sur certains des maux les plus grands et les plus répandus qui affligent l'humanité. Il a besoin d'un sage pour attirer l'attention sur eux.

C'est une fin pour laquelle Dieu a rempli la vie de l'homme de maux, afin que nous les voyions ne pas confondre notre voyage avec notre maison. Pour les voyageurs tombant sur des lieux agréables, il n'est pas rare que le plaisir de leur voyage les gêne, tandis qu'il les ravit. Et donc pendant que nous voyageons vers le ciel, il est nécessaire de voir et d'observer les maux de la terre Jermin ].

Ecclésiaste 6:2 . Richesse, richesse et honneur, la triade de la vie sensuelle.

Comme Dieu ne tardera pas à détruire le bonheur terrestre de l'homme le plus prospère en lui enlevant son pouvoir de jouissance, tout en lui laissant ses richesses !
La Providence enseigne à certains hommes la vérité, que le bonheur de la vie d'un homme « ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède ».
Quand le pouvoir de la jouissance s'en va, les plus belles perspectives de la vie s'assombrissent, et la joyeuse profusion de richesses ne devient qu'un sourire de mépris.

Celui qui s'est entièrement consacré à ce monde trouvera tôt ou tard dans la vie une portion lassante, une chose insipide.
Celui qui a cessé de jouir de ses propres richesses peut avoir la misère de voir un héritier téméraire les goûter avec un vif délectation, donnant ainsi une signification prophétique à leur rapide dissipation lorsqu'il en est lui-même séparé.
Le pouvoir de profiter du monde passe souvent avant le monde lui-même. Celui qui n'a pas de confort divin verra que le chemin de la vie devient plus inconfortable, et s'ouvre enfin sur un désert morne, où ses peurs augmentent et ses pressentiments tristes.

Ecclésiaste 6:3 . On fait souvent d'une progéniture nombreuse l'excuse d'une cupidité avide.

Un homme peut se rendre si peu aimable par son égoïsme qu'il en meurt dans les affections de ceux qui devraient l'aimer le plus. Cette mort sociale est le triste châtiment que la convoitise paie aux lois offensées de la nature humaine.
Notre valeur dans l'échelle de la vraie grandeur ne dépend pas de la durée de notre vie, mais des bonnes pensées et actions dont nous remplissons notre mesure de vie. Si l'âme n'est pas remplie de bien, la plus longue vie est vaine.

Il n'a pas de sépulture honorable qui meurt sans regret et n'est suivi jusqu'à la tombe que par la pompe du malheur des mercenaires.
Mieux vaut ne jamais avoir ouvert les yeux sur la lumière du monde que de ruiner un bel héritage de vie par l'égoïsme et le péché.
Une longue vie sans repos et paix en Dieu, n'est qu'un long martyre [ Geier ].

Ce que la naissance prématurée perd de la vie naturelle sans faute de sa part, que l'avare se vole à tort et à travers dans la vie spirituelle. Parce que son âme n'a pas de fondement solide en communion avec le bon Dieu, elle se perd [ Lange ].

Ecclésiaste 6:4 . C'est donc dans ces ténèbres que s'en va l'âme d'un misérable cupide, quand la vie dans laquelle il est entré s'évanouit. Et quand son âme repose ainsi dans les ténèbres de l'horreur, quand son corps repose dans les ténèbres de la tombe, alors son nom est également couvert, soit par les ténèbres du silence, abhorrant de le mentionner ; ou s'il est mentionné, avec les ténèbres des reproches qui lui sont adressés [ Jermin ].

La vanité naturelle de la vie est la plus manifeste chez les enfants sordides de l'avarice. Ils ont complètement échoué à atteindre une vie vraie et noble. Les ténèbres qui cachent la gloire du monde et ne révèlent que des formes horribles, décrivent à la fois leur existence déplaisante et l'oubli rapide dans lequel elles tombent.
Quand l'âme n'est pas remplie de ce bien que Dieu seul peut donner, la vie d'un homme n'est qu'une tache sombre sur la carte du temps.
C'est juste avec Dieu de priver les hommes d'un nom après leur départ, qui n'ont jamais pensé à la gloire de Son Nom [ Nisbet ].

L'injustice est la mort de l'âme, et les ténèbres sont le linceul dont la justice divine l'enveloppe.
La lumière de la faveur de Dieu seule peut donner aux noms une renommée immortelle. Là où cette lumière ne brille pas, aucune puissance terrestre ni aucun souci du souvenir humain ne peut lever l'obscurité de l'âme.

Ecclésiaste 6:6 . La vie humaine, bien que courte, est suffisamment longue aux fins de la probation. Ceux qui n'ont pas réussi à apprendre les leçons de l'expérience et la connaissance du sacré, dans les quelques années réservées à l'homme, resteraient dans leur péché et leur folie si la vie se prolongeait même jusqu'aux années des hommes avant le déluge, dit deux fois.

Dans le monde actuel, il n'y a pas de bien substantiel et durable qu'un homme puisse espérer découvrir à la longue au cours des longues années.
La longueur des jours pour les justes donne le temps de faire mûrir leurs grâces et de les préparer à la vision de Dieu ; mais pour le pécheur, ils ne servent qu'à augmenter le sentiment de fausse sécurité.
Si longue que soit la vie, elle conduit à la maison obscure où l'homme doit attendre Dieu.
La mort ouvrira les yeux infidèles des hommes pour regarder ces terribles réalités qu'ils n'ont pas pu voir ici à cause de leur égoïsme et de leur péché.

Ecclésiaste 6:5 . Ceux qui leur ont (pour ainsi dire) arraché le don de la vie, ont en effet manqué à la lumière et au confort qu'elle procure, et ne restent qu'une négation sourde. Pourtant, ceux-ci ont plus de repos que ces hommes misérables qui inviteraient volontiers la ruée des ténèbres sur leurs âmes, si par hasard ils pouvaient trouver un soulagement de l'intolérable fardeau d'eux-mêmes.

L'âme qui n'a aucune satisfaction intérieure doit être toujours agitée et mal à l'aise.
Toutes les faveurs dont jouissent les hommes méchants sont des aggravations de leur culpabilité et augmentent ainsi leur misère. Même cela, qu'ils aient vu le soleil, ou n'aient rien su du tout, rend leur cas plus triste que le leur qui n'en a pas [ Nisbet ].

La considération que dans peu de temps nous nous retrouverons tous dans un même lieu, à savoir, la tombe, ou l'état des morts, devrait empêcher les hommes de se magnifier pour ces choses temporaires où elles surpassent les autres ; et quand les hommes rendent compte aux autres du manque de ces choses misérables en comparaison d'eux-mêmes, ils oublient le lieu de rencontre, la mort, qui égalera tout [ Nisbet ] .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Ecclésiaste 6:7

VRAIE SATISFACTION POUR L'ÂME

L'homme s'efforce d'ôter à la vie la vanité, d'obtenir ici quelque satisfaction solide, ou ce qui lui paraît être tel. Mais il y a des manières fausses et vraies de rechercher ce bien désiré.

I. Elle ne peut être acquise par l'indulgence des sens. La vie humaine est pleine de soucis et d'ennuis. Certains tentent d'en échapper au fardeau en se livrant aux appétits sensuels, ou par un comportement joyeux cherchent à en cacher la pensée dans l'oubli. Pourtant, les appétits profonds et essentiels de l'âme ne peuvent pas être satisfaits. ( Ecclésiaste 6:7 .)

1. Parce que les appétits s'émoussent par l'indulgence . A mesure que les divers appétits sont nourris par leurs objets naturels, ils deviennent moins discriminants et leur pouvoir de goûter devient moins exquis. La coutume dérobe les charmes de la nouveauté, et plus les appétits sensuels sont assouvis, plus tôt s'installe la saison de la lassitude et du dégoût de la vie.

2. Parce que l'homme a des besoins que l'indulgence des sens ne peut satisfaire . Besoins de l' intellect—conscience—affections. —Ceux-ci feront entendre leur voix au milieu des plaisirs les plus excitants des sens. D'étranges affres de la faim peuvent affliger l'âme lorsque le corps est servi par toute cette profusion de plaisirs que la richesse peut procurer.

3. Parce que les vérités les plus tristes de la vie vont, à un moment donné, s'imposer à l'attention . Les enfants les plus dévoués du plaisir, par les changements des choses humaines, sont confrontés aux terribles réalités de l'existence. Par leurs propres afflictions et celles des autres ; par les tortures de la douleur et les angoisses de la dernière maladie, ils sont amenés à affronter les terribles solennités. Il y a de grandes vérités qui commandent le silence et imposent l'écoute des plus irréfléchis. Un homme sent qu'il a besoin d'un bien supérieur à ce que ce monde peut se permettre, et d'une défense plus impérissable que la richesse et le plaisir.

II. Il ne peut pas être obtenu par la Pensée Ordinaire et la Prudence dans le Comportement. Il y a ceux qui ne sont pas des hommes spirituels, et pourtant ils sont convaincus qu'une vie consacrée à l'indulgence sensuelle est une folie, qu'il y a des buts et des satisfactions plus nobles pour l'homme. Ils ont assez de lumière et de force morale pour écarter les formes communes de la folie humaine, et pour guider leur conduite dans la vie par la modération et la prudence.

Celles-ci vont très loin vers la vraie sagesse, et imitent même de près les grâces de la religion. Il y a une sagesse et une prudence d'une grande utilité pour guider un homme dans la vie, pourtant séparé de la piété au sens strict. D'un tel caractère, on peut affirmer :

1. Il a une opinion modeste de lui-même . Il n'a pas de hautes notions de lui-même, mais se contente d'être pauvre et humble à ses propres yeux. ( Ecclésiaste 6:8 .) Il a trop de sagesse—voit trop loin et clairement autour et au-dessus de lui pour se laisser aller aux gonflements de l'orgueil.

2. Sa vie extérieure est droite aux yeux des hommes . Il sait « marcher devant les vivants ». Il observe son devoir envers les autres, est correct dans son comportement et ne se perd pas dans les voies du vice et de la folie.

3. Il fait des meilleures maximes de prudence la règle de sa vie . Il voit la folie de l'avarice et se contente de profiter du présent avec modération. Il préfère se livrer à ce qui est devant lui aux poursuites passionnées, incertaines et malsaines de l'ambition. ( Ecclésiaste 6:9 .) Pourtant tout cela n'enlève pas la vanité de la vie.

La prudence des enfants de ce monde peut aller très loin pour embellir et orner la vie humaine, mais elle n'apporte pas à l'homme une satisfaction solide. Sans un principe de vie plus élevé et une vue plus large que celle que le présent offre, nous pouvons nous demander, quel avantage l'homme sage a-t-il après tout ? ( Ecclésiaste 6:8 .)

III. Il ne peut être obtenu que par une Pieuse Soumission au Suprême. Celui qui est vraiment sage sait que Dieu est grand, qu'il est lui-même faible et impuissant, et que se soumettre à la direction de l'Infini est la plus haute prudence pour l'homme. ( Ecclésiaste 6:10 .) Cela comprend :

1. Une reconnaissance pratique du Plan Divin . Tout ce qui a été, et est, a été nommé et nommé il y a longtemps. Dans les voies de la Providence, il n'y a pas de hasard grossier, rien d'irrégulier, rien d'incertain, du côté de Dieu : avec Lui, tout est fixé et déterminé. L'avenir est déjà connu et nommé. La soumission au plan de Dieu est la vraie sagesse, car pour les vrais sages et bons, Il tracera un chemin sûr et prospère à travers toute la confusion et le désordre apparents, oui, même à travers la rigidité du destin lui-même. Cela doit être bien, en fin de compte, avec tous ceux qui sont « participants de la nature divine ».

2. Un sens de la fragilité de notre nature, et le besoin de l'aide divine . « On sait que c'est l'homme. ( Ecclésiaste 6:10 .) Son nom même, Adam, exprime l'idée de fragilité. D'où son attachement absolu à l'aide divine. Ce n'est que lorsque nous sommes conscients de l'aide du Pouvoir Suprême et Infini que nous pouvons avoir une satisfaction solide. Celui qui a la force de Dieu à ses côtés est à l'abri de toute défaite, ne craint aucun ennemi et a en lui une joie perpétuelle.

3. Un sens de la folie de l'opposition persistante à Dieu . ( Ecclésiaste 6:10 .) C'est en vain pour un homme de lutter avec son Créateur - une folie d'imaginer qu'il peut plier l'Omnipotence à son dessein. Notre sagesse est de nous soumettre à la volonté du Très-Haut. En faisant et en souffrant la volonté divine, nous avons la charte de notre liberté, les vraies conditions de notre paix, et la meilleure éducation pour la terre des heureux où cette volonté est parfaitement obéie.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 6:7 . La nécessité de la nourriture est l'aiguillon de toute industrie humaine. La faim est le maître d'œuvre de l'humanité.

Par ses pouvoirs de sensation, l'homme est connecté au monde actuel, laborieux et souffrant ; mais par sa nature spirituelle, il fait partie d'une communauté plus large et revendique un foyer plus élevé.
Quelle que soit la satisfaction des appétits charnels et le désir de grandeur et d'étalage, il y a un désir ardent de quelque chose qui n'est pas ici. Les hommes la recherchent vaguement et aveuglément, ou avec une vision claire et un espoir.

Il y a une faim de l'âme qui ne permet à aucun homme de se reposer jusqu'à ce qu'elle soit satisfaite.
Certaines âmes sont conscientes d'un profond besoin spirituel, comme un enfant est conscient de la douleur de la faim. Il sent, mais ne sait pas comment la sensation peut être satisfaite. Dans d'autres âmes, où la raison et la conscience sont actives, il y a en même temps avec la perception de la détresse, l'appréhension du remède et le but de l'atteindre.

Ils sont étrangement trompés qui pensent que s'ils avaient plus de choses mondaines, leurs désirs seraient alors satisfaits. Jusqu'à ce que l'âme de l'homme se ferme et se repose sur ce bien infini qui satisfait l'âme, Dieu réconcilié avec eux en Christ, ne lui donne jamais tant d'autres choses, l'appétit criera encore, donnera, donnera ; la considération de quoi devrait convaincre les hommes qu'ils sont misérables qui cherchent satisfaction dans ces choses où il est impossible de la trouver [ Nisbet ].

Ecclésiaste 6:8 . La plus haute prudence humaine, lorsqu'elle est séparée de la religion profonde, n'est que pour cette vie. La différence entre elle et la folie est en effet grande quand on la considère du point de vue du temps ; mais lorsqu'on la regarde du haut de l'immortalité, la différence s'évanouit.

A quoi sert cette sagesse qui ne rend pas la nature immortelle suprêmement heureuse !
Celui qui a grimpé au sommet de la montagne a atteint une élévation plus élevée que l'homme qui reste à sa base. Mais pour atteindre les étoiles, les deux situations sont également inefficaces. La prudence et la folie humaines sont également impuissantes à assurer ce bien suprême qui ne peut être atteint que par notre nature spirituelle illuminée par la lumière lointaine de l'éternité.

L'homme se tient dans certaines relations avec Dieu, ainsi qu'avec la société ; donc, à l'honnêteté et à l'intégrité envers les hommes, il faut ajouter la piété envers Dieu. La religion évangélique comprend la morale, mais aussi bien plus. Il élève un homme à une citoyenneté plus noble que n'importe quelle nationalité terrestre peut conférer, et impose donc un code de devoir supérieur, et nécessite une élévation et une noblesse de caractère correspondantes.

La religion chrétienne fournit les meilleures formes de ce qui est bon en ce monde. Il affine sur les meilleures idées de l'esprit sans aide de l'homme, nous donnant des grâces pour les vertus. Par la culture offerte par la sagesse et la prudence, un homme peut aller très loin vers la beauté du caractère chrétien.

A quoi sert-il d'aller après Christ si nous ne venons pas à lui ? Est-ce que toi, ô chrétien, tu as mis fin à ta course, là où le Christ a mis fin à la sienne [ saint Bernard ].

Ecclésiaste 6:9 . Refroidir la fièvre de nos désirs, et rester satisfait de notre sort, vaut mieux que l'ambition inquiète, le stimulus malsain d'une folle aventure, cherchant à explorer quelque bonheur imaginaire inconnu. Pourtant, s'il n'y a pas de destin plus élevé pour l'homme que cette vie, nous demandons tristement, à quoi sert toute cette sagesse ?

La sagesse et la prudence des enfants de ce monde ne peuvent supporter les tempêtes les plus féroces. Là, ils sont brisés, et il ne reste plus que les pauvres restes - " vanité et vexation de l'esprit ".
Salomon veut dire que nous profitons du présent, remercions Dieu pour cela, et ne pensons à rien d'autre - comme le chien d'Ésope, qui a cassé l'ombre et a laissé tomber la chair… Il interdit à l'âme d'aller et venir, car elle est dit en hébreu, c'est-à-dire que nous ne devons pas toujours tisser nos pensées ensemble dans des plans [ Luther ].

Ecclésiaste 6:10 . Dans le rouleau des âges, aucun élément nouveau dans le problème de la destinée humaine ne se pose. Les vieilles questions et difficultés reviennent. Tout a été nommé et déterminé il y a longtemps.

Dans l'impuissance avouée des philosophies successives, les terribles leçons de l'histoire et la vanité de tout effort humain, l'impuissance de l'homme se révèle.
Le nom du premier homme nous rappelle notre caractère terrestre, notre dépendance vis-à-vis de notre Créateur et notre fragilité.
Comme la cause de Dieu est toujours juste, il est vain de lutter avec lui ; voyant qu'il a le pouvoir de maintenir son honneur et de vaincre ses ennemis.

1. Le destin est fixé. Tout le passé était le résultat d'un destin antérieur, et ainsi sera tout le futur… Cela dépend de notre point de vue si la succession fixe d'événements apparaîtra comme un arrangement sublime ou une nécessité absolue. Cela dépend si nous nous reconnaissons comme des enfants trouvés dans l'univers, ou les enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ, cela dépend de cela, si dans le labyrinthe puissant nous discernons les décrets du destin, ou la sagesse qui préside à notre Père céleste.

Cela dépend si nous rôdons encore dans le coin obscur, extraterrestres, intrus, hors-la-loi ; ou marcher dans la liberté, avec un esprit filial et une sécurité filiale, que notre émotion envers la prescience et la souveraineté divines soit : « O destin, je te crains » ou « O Père, je te remercie ».
2. L'homme est faible. Et l'humanité sans Christ est une chose très faible. Son corps est faible. Un nerf crevé ou un grain de sable lui causeront parfois une angoisse exquise ; on sait qu'un pépin de raisin ou une piqûre d'insecte le voue à la dissolution.

Et l'intellect de l'homme est faible, ou plutôt c'est un étrange mélange de force et de faiblesse.… Insensé lorsqu'il affronte un plus puissant, l'homme est irrésistible quand, dans la foi et la coïncidence d'une sainte affection, il combat les batailles du Très-Haut, et quand par la prière et l'alliance hautaine, il importe dans sa propre imbécillité la puissance de Jéhovah [ Dr J. Hamilton ].