Ecclésiaste 6:11,12

NOTES CRITIQUES.—

Ecclésiaste 6:6 . Ne vont-ils pas tous au même endroit ?] Tous vont à l'école – « la maison d'assemblée de tous les vivants » (Job 30:23 ). Là tous arrivent également pauvres ; la chance ne leur est pas non plus offerte de regagner ce dont ils n'ont pas pu profiter sur terre.

Ecclésiaste 6:7 . L'appétit n'est pas comblé] Les besoins profonds de l'homme intérieur ne sont pas satisfaits, bien que la partie sensuelle de lui ne manque de rien d'indulgence.

Ecclésiaste 6:8 . Sait marcher devant les vivants] Sait marcher avec précision selon la règle de vie appropriée. Ainsi saint Paul : « Veillez à marcher avec circonspection, c'est-à-dire avec précision ,Éphésiens 5:15 :Éphésiens 5:15 .

Ecclésiaste 6:9 . Mieux vaut la vue des yeux] La jouissance de ce qui est devant nous - nos yeux se reposant avec contentement sur notre sort.

Ecclésiaste 6:10 . Ce qui a été est déjà nommé] Tout ce qui arrive est arrivé auparavant, et il a reçu son nom il y a longtemps ; c'est-à-dire , la nature de celui-ci a été décrite avec précision et connue dans le plan de Dieu. Et on sait que c'est l'homme] Lit. , Adam. Il y a un jeu sur le nom. L'homme est connu pour être ce qu'il est vraiment, Adam, c'est-à - dire l' homme de la terre. Plus puissant que lui] Il ne peut pas lutter avec le Tout-Puissant.

Ecclésiaste 6:11 : Ecclésiaste 6:11 . Augmenter la vanité] Tout cela tend à renforcer l'impression de vanité.

Ecclésiaste 6:12 . Qu'est-ce qui est bon pour l'homme dans cette vie] Quel genre de sort est le meilleur; voyant que tout est incertain et que l'avenir est caché. Après lui] Le sens n'est pas après sa mort, mais après sa condition présente. La force de la question est : qui peut dire quelle est la prochaine chose qui va lui arriver, ou par quels changements de fortune il peut être appelé à passer ?

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Ecclésiaste 6:11

TROIS OPPRESSIONS DE L'HUMANITÉ

I. L'oppression du travail infructueux après le bonheur. ( Ecclésiaste 6:11 .) Certains bien imaginaires se trouvent toujours devant nous, mais nous sommes condamnés - si nous n'avons d'autre ressource que la sagesse ou l'artifice terrestres - à y travailler en vain.

1. Chaque avance que nous faisons ne fait qu'augmenter les sources de contrariété . Au fur et à mesure que nous passons de la possession de l'un qui semble bon à l'autre, dans cette vie, notre bref bonheur reçoit des impulsions successives ; et nous nous livrons à l'espoir de jouir en paix des récompenses de l'endurance et du conflit. Mais quand nous avons gagné ce que nous recherchions, et que les dons de la vie sont multipliés, et les objets de notre ambition assurés, nous trouvons qu'en même temps il se produit pour nous un surcroît de vanité et de vexation, une misère plus compliquée. Les richesses apportent les soucis ; l'honneur et la renommée font de l'homme une marque d'envie et lui font sentir plus vivement la douleur de l'orgueil blessé.

2. Dans les meilleures conditions du bonheur terrestre, il y a une soif d'un bien insoupçonné . Les hommes n'atteignent jamais la fin de leurs désirs, n'atteignent jamais un état de satisfaction et de repos, le but est toujours au-delà d'eux. Il n'y a pas d'ancre pour maintenir l'âme sur la mer troublée de la vie mais un espoir immortel, et ceux qui l'ont ne dérivent pas dans le danger et dans la peur. Ils n'ont pas de port sûr où ils peuvent être abrités jusqu'à ce que l'indignation soit passée. Ce labeur stérile après le bonheur est une des oppressions de l'homme. C'est ce fardeau de vanité sous lequel gémit la création, et que seul Dieu lui-même peut soulever de l'âme.

II. L'oppression de l'ignorance. ( Ecclésiaste 6:12 .) L'empire de la connaissance humaine s'étend d'âge en âge, mais les grands problèmes de l'existence restent toujours sans solution. Toute notre enquête, tout notre travail de pensée spéculative ne fait que repousser le mystère plus loin dans les ténèbres. L'inconnu est toujours le terrible ; et l'obscurité n'est pas seulement la privation de lumière, mais aussi la région de la peur et de la terreur. L'imagination peint des formes horribles où l'œil ne peut plus voir. Cette ignorance est considérée ici sous deux formes.

1. Ignorance des meilleures conditions de bonheur . Si nous n'avons que la sagesse de ce monde pour nous diriger, il est difficile de dire quel état de vie, dans l'ensemble, est le meilleur. Chaque condition a un inconvénient, et il est difficile de trouver l'équilibre. L'humanité sans la lumière et le confort de la religion doit rester dans l'ignorance de cette question la plus préoccupante, comment l'âme peut-elle être heureuse dans toutes les scènes et les changements par lesquels elle est appelée à passer ? Même les hommes spirituels doivent sentir qu'il y a des aspects de la vie humaine dont la contemplation, pour le moment, n'est pas sans douleur.

Ils doivent aussi attendre la clarification du mystère. Ce fardeau de l'ignorance pèse sur tous ; certains y sont soutenus par la foi et l'espérance, pour les autres c'est une charge intolérable, une lassitude et un chagrin.

2. Ignorance du futur . Un homme « ne peut pas dire ce qui sera après lui ». Il ne sait pas ce qui se passera dans son propre cercle immédiat, ou dans le domaine plus large de l'histoire. L'intellect est à la hauteur de la tâche de formuler des principes que l'histoire future ne manquera pas d'illustrer. L'homme spirituel sait que certaines grandes vérités morales seront justifiées à travers tous les événements du futur.

Mais quels seront ces événements dans leur nombre, leur variété et leurs problèmes particuliers, aucune sagacité humaine ne peut prévoir. Cette partie du rouleau de l'histoire qui est encore à dérouler par le temps, nous est cachée, et notre vision la plus fine ne peut pas en lire l'écriture. Devant l'obscurité et l'incertitude qui nous attendent, nous ne pouvons que pousser le cri : « Qui peut le dire ? »

III. L'oppression de la faiblesse. La vie de l'homme est « vaine », et il la passe « comme une ombre ». Il n'y a en lui aucune substance durable, aucun pouvoir de défense contre les forces terribles qui le menacent et finiront par le submerger.

1. Cette faiblesse se ressent dans notre impuissance totale devant les grands troubles et désastres de la vie . A l'époque de la prospérité, quand l'amour de la vie est fort, et la jouissance de celle-ci vive, nous pouvons nous glorifier dans la possession consciente du pouvoir. Mais notre triomphe est court et lorsqu'un grand trouble survient, nous sentons combien nous sommes faibles. Toute notre science et notre habileté ne peuvent élever aucune défense permanente contre la maladie, ni nous empêcher de suivre l'un des nombreux chemins qui mènent à la mort. La richesse et la grandeur ne sont pas une défense au jour des ennuis. Les sinistres réalités de l'existence se moquent de nos pauvres refuges et les balayent impitoyablement.

2. Cette faiblesse est une cause de tristesse et de misère pour l'humanité . Se sentir fort est un bonheur, une assurance reconnaissante pour l'esprit. Alors que nous avons des réserves abondantes de force, il y a une conscience de sécurité qui est un pur plaisir. Mais être faible, c'est être malheureux, se sentir le jeu de toutes les puissances hostiles. La faiblesse de l'homme que lui révèlent le malheur, la souffrance et la mort est l'un des plus tristes fardeaux de la race. L'Evangile fait une provision gracieuse pour l'humanité opprimée par ces trois fardeaux.

1. Le Christ offre le repos à ceux qui se fatiguent par vanité .

2. Christ promet de dissiper les ténèbres de cet état présent . Il fait du devoir la condition de la révélation supérieure ; par la bonté, l'homme atteint cette splendeur où tout est clair.

3. Christ arme l'âme de sa propre force . Cette âme qu'il fortifie ne peut craindre aucun ennemi. Celui qui est joint au plus haut est aussi sûr que le trône de Dieu.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 6:11 : Ecclésiaste 6:11 . Que vaut l'homme de cette réputation qui ne fait que le rendre plus envié ? Que vaut-il de mieux de cette richesse qui ne fait que le rendre odieux aux complots et aux dangers ? Quoi de mieux de cette philosophie qui, comme un cierge sur la face d'une falaise de minuit, montre seulement combien le front est coléreux au-dessus de lui, et combien profond le golfe ci-dessous, alors qu'il rampe lui-même un reptile sans ailes sur le rebord toujours plus étroit ? Qu'est-ce qui vaut mieux l'acquisition, quand, après tout, l'intelligence de l'homme, la conscience de l'homme, les affections de l'homme, doivent rester une vacuité vaste et inassouvie ? [ Dr J. Hamilton .]

Dans notre souci de nous débarrasser du fardeau de la vanité par de nouvelles distractions, poursuites et acquisitions, nous ne faisons qu'alourdir ce fardeau et nous condamnons au chagrin de l'échec.
Les améliorations vantées de la raison, tout en élargissant notre vue et en affinant notre goût, servent en même temps à rendre plus aigu le sentiment de la misère.
Aucun changement imaginé dans les conditions extérieures de la vie d'un homme ne peut apporter une amélioration radicale de son moi réel.

Les maladies de l'esprit humain sont invétérées. Non seulement nous ne sommes pas guéris par les médecins qui s'occupent de notre cas, mais nous empirons sous leurs mains. Nous ne pouvons être guéris que par un miracle de la grâce.

Ecclésiaste 6:12 . Ce que nous attendions souvent avec impatience comme une source de grand bien s'est avéré être un grand mal. Les sages ont si souvent échoué dans l'expérience de déterminer les meilleures conditions du bonheur, qu'il ne peut y avoir de connaissance certaine que par la Révélation. La foi seule peut guérir les chagrins de l'esprit.

La voix de la plainte et de la détresse se fait entendre à tous les niveaux de l'échelle sociale. Face à ce fait, qui peut dire, sur des principes purement humains, ce qui est le mieux pour l'homme ?
C'est une « vie vaine », et tous ses jours une « ombre ». Une ombre est la chose la plus proche d'une nullité. Il est rarement remarqué. Même une "vapeur" dans le firmament - un nuage, peut attirer l'attention, et en observant ses teintes ou sa silhouette changeantes, vous pouvez trouver l'amusement d'un instant ; et si ce nuage se condense en une averse, quelques champs peuvent le remercier pour son rafraîchissement opportun. Mais une ombre, l'ombre d'une vapeur ! qui le note ? Qui l'enregistre ?.

… Mais Jésus-Christ a mis en lumière l'immortalité. Cette vie éphémère, Il l'a rendue importante comme "une ombre de l'éternité du rocher". Dans son propre enseignement et dans l'enseignement de ses apôtres, l'existence présente acquiert une conséquence effrayante comme le germe, ou plutôt comme le début d'une existence sans fin. À leurs yeux, cette existence est à la fois tout et rien. Comme commencement de l'éternité, et comme teintant tout l'avenir immuable, c'est tout ; en tant que concurrent de cette éternité, ou contrepoids à ses joies et ses peines, ce n'est rien [ Dr J. Hamilton ].

Les profondeurs mystérieuses du futur sont cachées à l'œil humain, mais on n'y trouvera rien qui puisse blesser ou alarmer les justes. Dans le résultat des choses, on verra le triomphe des grands principes moraux, et la justification de la bonté partout où elle se trouve.