Éphésiens 1:15-18

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 1:15 .—St. Paul est toujours prêt à reconnaître rapidement tout ce qu'il y a de meilleur chez ses lecteurs et à prier pour quelque chose de mieux. Cessez de ne pas rendre grâce. — Mon action de grâce n'a pas de fin.

Éphésiens 1:17 . C'est le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ. — La connexion ou l'unité du Père et du Fils est la base de l'appel pour ceux qui sont dans le Fils. Le Christ a dit : « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » ( Jean 20:17 ).

Le Père de gloire. —Comparez les expressions, « le Père des miséricordes » ( 2 Corinthiens 1:3 ), « le Père des lumières » ( Jaques 1:17 ), « notre Seigneur Jésus-Christ, la gloire » ( Jaques 2:1 ).

L'esprit de sagesse et de révélation. — La sagesse qui vient d'en haut est l'héritage de tous les rachetés en Christ ( 1 Jean 4:20 ) ; mais cette aurore, qui réjouit les yeux du cœur, grandit jusqu'à la splendeur de la mi-journée par des apocalypses successives. Dans la connaissance. — Le mot signifie une connaissance complète. C'est un mot caractéristique des quatre épîtres de la première captivité romaine.

Éphésiens 1:18 . Les yeux de votre entendement s'éclairant… vers nous qui croyons. —Trois images pour des yeux illuminés par le ciel :

1. L'espérance de son appel. —Meyer dit que "l'espoir" n'est pas ici (ni nulle part) la res sperata , "l'objet sur lequel l'espoir se fixe, mais le grand et glorieux espoir que Dieu donne" - une déclaration trop radicale pour d'autres savants, bien qu'ici ils conviennent que c'est la faculté d'espérer « qui encourage et anime ».

2. Les richesses de la gloire de son héritage dans les saints. — « Quelle copieuse et grande accumulation, reflétant pour ainsi dire la pesanteur de la chose elle-même ! ( Meyer ). Les « richesses de la gloire » ne doivent pas être diluées dans des « richesses glorieuses ».

3. L'extrême grandeur de sa puissance envers nous. — L'œuvre étonnante et tout à fait inattendue de la même Main qui a opéré notre première délivrance : la Puissance qui frappe d'effroi l'oppresseur ouvre le chemin à travers la mer (voir Ésaïe 40:10 ). Selon l'action de sa puissante puissance. -Cela peut être considéré comme un spécimen de la puissance divine, la norme ou la norme par laquelle nous pouvons avoir une idée de la "grandeur excessive" de celle-ci - que du tombeau de son humiliation, le Christ a été élevé par cette puissance à une dignité inégalée sur le trône de Dieu.

Le RV donne « l'action de la force de Sa puissance » : « travailler »—« l'exercice actif du pouvoir » ( Meyer ) ; « la force »—pouvant s'exprimer en surmontant la résistance, en régnant, etc. ; « pouvoir » – la force en soi en tant que puissance intérieure.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 1:15

Prière pour une connaissance spirituelle supérieure—

I. Éphésiens 1:15heureusement la grâce déjà possédée ( Éphésiens 1:15 ).—La possession de quelque grâce pousse à prier pour plus. L'apôtre reconnaît la foi des Éphésiens dans la personne et l'œuvre du Christ et l'amour qu'ils ont manifesté envers les saints. Connaissant la source de cette grâce et que l'approvisionnement était illimité, il remercie Dieu et est encouragé à prier pour son augmentation.

Comme nous sommes lents à voir le bien chez les autres et à remercier Dieu pour tout bien trouvé en nous-mêmes ! L'ingratitude émousse nos sensibilités et refroidit le souffle de la prière. Si nous étions plus reconnaissants, nous devrions être plus priants. La façon d'exciter la gratitude est de nous intéresser au plus grand bien-être des autres.

II. Invoque l'apport d'une perspicacité spirituelle supplémentaire ( Éphésiens 1:17 ). — L'apôtre prie, non pour le bien temporel ou pour la prospérité dans les choses extérieures, ou même pour la cessation des troubles et des persécutions, mais pour l'avènement du mental et du spirituel. bénédictions. Il prie pour l'ouverture de l'œil de l'esprit afin que la vision des réalités spirituelles soit plus claire et fiable, et que l'âme puisse être possédée d'une connaissance plus complète du Christ.

La plus haute sagesse est acquise par une conception plus précise de celui « en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance ». Le péché pénètre dans le cœur par la voie des sens et des passions, la grâce par une compréhension spirituellement éclairée. L'orgueil, les préjugés et l'erreur sont chassés de l'esprit non pas tant par la répression des mauvaises tendances que par l'entrée et le maintien de vérités morales supérieures.

La révélation de l'Esprit dans la parole ne suffira pas, à moins que la lumière du même Esprit ne brille à travers chaque faculté et puissance de l'âme qui cherche. « La connaissance de l'homme n'est pas parfaite dans le domaine de la création, encore moins peut-il connaître les choses du monde invisible. Ce n'est qu'en vivant dans une sphère qu'il acquiert la connaissance de ce qui s'y trouve : la connaissance vient de l'expérience des événements.

Sans une disposition du cœur, le sens de l'entendement n'est pas élargi et aiguisé. La connaissance sensible, mentale, spirituelle fait référence aux sphères de la vie dans lesquelles celui qui sait doit se mouvoir. Seul celui qui croit, qui aime et qui aspire à la connaissance connaît et grandit dans la connaissance en connaissance. » Par conséquent, nous devons continuellement prier pour l'Esprit de sagesse, une intuition spirituelle plus aiguë.

III. Dévoile la grandeur de l'héritage divin dans les croyants. — « Afin que vous sachiez quelle est l'espérance de sa vocation, et quelles sont les richesses de la gloire de son héritage dans les saints » ( Éphésiens 1:18 ). L'augmentation de la connaissance spirituelle est une révélation toujours plus grande de la valeur et de la splendeur des bénédictions divines déjà possédées et en perspective de possession.

La foi jouit maintenant de l'héritage et l'espérance anticipe une révélation plus ample et une expérience plus riche de sa béatitude indicible. L'expression « les richesses de la gloire de son héritage » indique à quel point le langage humain est tout à fait inadéquat pour décrire sa richesse spirituelle illimitée. C'est un héritage impliquant l'union à Celui qui n'a que l'immortalité et est éternel. La rouille ne peut pas le corrompre, ni la décomposition ne consomme, ni la mort ne détruit.

Nous avons non seulement un héritage en Christ, mais Il a aussi un héritage en nous. Il trouve plus en nous que nous-mêmes, et nous ne devrions jamais savoir qu'il était là sans la révélation de Lui-même en nous.

Cours. -

1. La prière et l'action de grâce vont de pair .

2. L'âme a besoin d'une révélation quotidienne de la vérité .

3. Les vérités spirituelles les plus élevées sont révélées à l'âme qui prie .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 1:15 . Discernement plus clair dans les choses divines souhaité .

I. Les choses pour lesquelles l'apôtre recommande les Ephésiens. — Leur foi en Jésus et leur amour des saints ( Éphésiens 1:15 ).

1. La foi est une croyance si sensée et si consciente de l'évangile dans sa vérité générale et dans ses doctrines et préceptes particuliers qu'elle lui donne une influence pratique sur le cœur et la vie ; il regarde vers Dieu par Christ ; il est rendu parfait par les œuvres.
2. La foi s'accompagne d'amour. En observant et en appliquant les exemples et les doctrines de l'Évangile, il purifie l'âme jusqu'à l'amour sincère des frères.

L'évangile nous demande d'aimer tous les hommes, les pécheurs aussi bien que les saints, les ennemis aussi bien que les amis. Si nous aimons Dieu pour ses perfections morales, nous aimerons les saints dans la mesure où ils semblent avoir ces qualités divines forgées dans leur humeur. Notre amour ne se limite pas à une fête, à ceux qui vivent dans la même ville et adorent dans le même sanctuaire, mais embrasse tout.

II. Paul exprime sa grande gratitude à Dieu pour le succès de l'évangile. —« Je ne cesse de rendre grâce » ( Éphésiens 1:16 ). Il se réjouissait de l'honneur qui revenait à Jésus crucifié. Il se réjouissait de penser au nombre de ceux qui avaient été sauvés du pouvoir de Satan et aux conséquences qui pourraient en découler pour les autres. Si la prédominance de la religion est une question de reconnaissance, nous ne devons ménager aucun effort pour lui donner du succès.

III. Il prie pour le succès futur de l'Évangile ( Éphésiens 1:16 ). — Les meilleurs chrétiens ont besoin de se perfectionner sans cesse. Paul n'était pas moins constant dans ses prières que dans ses travaux pour l'intérêt spirituel de l'humanité. Il savait que le succès de tous ses travaux dépendait de la bénédiction de Dieu ; il y ajouta donc ses ferventes prières. Lorsque les ministres et les gens luttent ensemble dans leurs prières, il y a lieu d'espérer la bénédiction de Dieu sur les deux.

IV. Il pria pour l'illumination spirituelle ( Éphésiens 1:17 ).— Afin qu'ils recherchent la sagesse de Dieu pour comprendre la révélation qu'Il a donnée, et une illumination d'esprit telle qu'ils discernent la nature et l'excellence des choses contenues dans cette révélation . Les chrétiens ne doivent pas se contenter de leur connaissance actuelle, mais aspirer à toutes les richesses de la pleine assurance de la compréhension.

V. Il priait pour avoir le pouvoir d'apprécier les privilèges chrétiens ( Éphésiens 1:18 ). — Connaître l'espérance de la vocation divine, la possibilité et l'assurance d'atteindre le royaume des cieux. Pour savoir quel héritage riche et glorieux Dieu a préparé et promis aux saints. Bien que nous ne puissions pas comprendre ses dimensions ni calculer sa valeur, cependant quand nous considérons la grâce de l'être qui la transporte, la richesse du prix qui l'a apportée, et la préparation divine par laquelle les héritiers sont formés pour en jouir, nous devons concevoir c'est indiciblement glorieux . — Lathrop .

L'appréhension des bénédictions spirituelles .

I. D'autres bénédictions spirituelles doivent être appréhendées par les saints, leur condition est donc relative. — Les Éphésiens avaient déjà reçu des bénédictions spirituelles ( Éphésiens 1:11 ). Combien plus est ici. Le possédé a une certaine proportion avec ce qui doit être reçu. Sans cette vision relative, l'estimation est vague et erronée.

Les autres dons consistent spécialement dans la vision plus claire et l'expérience plus sûre et plus étendue de ce qu'ils ont déjà vu et possédé. « Lui », « Son appel », « Son héritage », « Sa toute-puissance »—ceux-ci devaient être les leurs à un degré de grandeur et de gloire extrêmes.

II. À moins que les saints n'appréhendent les bénédictions maintenant réalisables, ils vivent au-dessous de leurs privilèges. — « Si tu connaissais le don de Dieu, tu le Lui aurais demandé. » Sans une certaine connaissance, il n'y a ni foi ni désir. Avec ces dévoilements, le cœur est profondément ému par le sens de l'obligation de posséder, il est attiré et rempli de désir et d'animation. Sinon, avec une satisfaction ignorante, la condition doit rester relativement maigre et appauvrie.

III. L'appréhension spirituelle de ces bénédictions est le don de Dieu. — Ceci est nécessaire à cause de leur nature divine. De même que nous ne pouvons pas voir correctement ce que le soleil a appelé à la vie et à la beauté sans sa lumière, de même ces bénédictions ne sont vraiment vues qu'à la lumière du Soleil de justice. Par le Rédempteur, l'Esprit est donné. Il donne l'Esprit pour éclairer à la fois l'objet et l'œil, pour « témoigner », pour « montrer », pour « glorifier », pour révéler, « afin que nous puissions connaître les choses qui nous sont librement données par Dieu.

» Ainsi, ces bénédictions sont vues, non pas de manière lointaine et obscure, mais dans leur proximité et leur gloire dévoilée, tandis qu'il crée dans le cœur la sympathie, le désir et l'assurance correspondants. Rien ne peut compenser ce don - pas de simple intelligence, pas de réflexion sur l'expérience passée, pas de simple aide des autres.

IV. Ce don est accordé en réponse à la prière. — Ce don particulier relève de la promesse de l'Esprit à la prière croyante. C'est un cadeau. Les cadeaux sont demandés, ne sont pas les nôtres d'une autre manière. Ce don attend et défie la prière, la prière importune. Qu'un désir toujours plus profond de ces dons spirituels soit le nôtre, demandons souvent : Quelles vérités m'ont été données, qui, si les yeux de mon entendement étaient éclairés, exerceraient maintenant l'influence la plus positive sur moi, m'élevant dans la lumière plus claire des relations de Dieu, me donnant ainsi le pouvoir de vivre au-dessus de la norme de la force naturelle, et ainsi d'accomplir ses desseins actuels ? Pensez à l'alternative. — J. Holmes .

Éphésiens 1:15 . La vraie religion s'auto-révélant —

I. Dans ses résultats moraux. —« Foi et amour » ( Éphésiens 1:15 ).

II. Est évident pour les autres. —« J'ai entendu parler de ta foi » ( Éphésiens 1:15 ).

III. Est l'occasion d'actions de grâces constantes. — « Ne cessez pas de rendre grâce pour vous » ( Éphésiens 1:16 ).

IV. Invoque un esprit de prière. —« En faisant mention de vous dans mes prières » ( Éphésiens 1:16 ).

Éphésiens 1:17 . Illumination spirituelle .-

1. La sagesse que les chrétiens doivent rechercher n'est pas cette sagesse charnelle qui est l'inimitié de Dieu, ni la sagesse naturelle ou la connaissance des mystères cachés de la nature, ni la sagesse des mystères divins, qui n'est qu'un don et découle d'une influence commune. de l'Esprit, mais ce dont l'Esprit de Dieu, par son opération et son influence spéciales, est auteur et ouvrier, et est plus qu'un don, même la grâce de la sagesse, qui ne s'acquiert pas par notre propre industrie, mais vient d'en haut.

2. Il ne suffit pas pour atteindre cette grâce de sagesse que les vérités soient clairement révélées par l'Esprit dans l'Écriture. Il doit y avoir la suppression des ténèbres naturelles de notre compréhension afin que nous puissions être en mesure de saisir ce qui est révélé, car en contemplant les couleurs par le sens extérieur, il doit y avoir non seulement une lumière extérieure pour rendre l'objet visible, mais aussi la faculté de voir dans les yeux.

Un aveugle ne voit pas à midi, ni le plus malvoyant à minuit.
3. Bien que ces choses excellentes qui ne sont pas encore possédées, mais seulement espérées, soient connues en partie, pourtant elles sont si excellentes en elles-mêmes, et éloignées de notre connaissance, et tant nous sommes occupés avec des bagatelles et des jouets enfantins, que même les croyants qui ont le plus d'exercice à leur sujet les ignorent en grande partie.

4. De même que les choses que l'on espère et dont on jouira réellement dans l'autre vie sont de la nature d'un héritage que nous n'avons pas acheté mais qui nous est accordé gratuitement, de même elles sont proprement l'héritage de Christ, qui y a droit en tant que Fils naturel. de Dieu et en vertu de son propre achat ; mais le droit que nous avons nous est communiqué par lui, en qui nous avons reçu l'adoption d'enfants et nous sommes faits héritiers et cohéritiers avec le Christ.

5. C'est un héritage glorieux, il n'y a rien là-bas que ce qui est glorieux. La vue sera glorieuse, car nous verrons Dieu comme nous sommes vus, le lieu glorieux, la compagnie glorieuse, nos âmes et nos corps seront glorieux, et notre exercice glorieux, donnant gloire à Dieu pour toujours et à jamais . — Fergusson .