Éphésiens 1:3-14

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 1:3 . Béni soit le Dieu et Père. — La forme hébraïque pour « sanctifier le nom » était « Le Saint, béni soit-Il ». La version du livre de prières du Psaume c. donne : « Dites du bien de son nom. Qui nous a bénis. — Lorsque le vieil Isaac déclare irréversible à son insu la bénédiction prononcée sur Jacob, il dépend de Dieu pour l'accomplissement de sa bénédiction mourante : la bénédiction divine rend en prononçant la bénédiction.

Dans les lieux paradisiaques. — Allumé. "dans les cieux"—ainsi, comme le dit AV margin, soit des lieux, soit des choses . Peut-être que la signification locale est la meilleure ; « relatif au ciel et destiné à nous y attirer » ( Blomfield ).

Éphésiens 1:4 . De même qu'Il nous a choisis en Lui. — Quelle que soit la manifestation de la bonté divine, c'est « en Christ » qu'elle se fait. « Cette phrase fait remonter l'état de grâce et de piété chrétienne à l'amour éternel et indépendant électif de Dieu » ( Cremer ). Il y a toujours la connotation de certains non choisis.

Avant la fondation du monde. -St. Paul, comme Esaïe, « est très audacieux ». Son Maître avait seulement dit "depuis", non "avant", la fondation ( Matthieu 25:34 ), réservant l'"avant" pour la diim éternité dans laquelle il était le participant, avec l'Esprit éternel, de l'amour du Père ( Jean 17:24 ).

Sans défaut (RV), ou, en un mot, "immaculée". Terme sacrificiel en général ; utilisé par saint Pierre ( 1 Pierre 1:19 ) pour décrire cet « Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ». Ce mot sert à garder « saint », juste avant lui ; un peuple séparé (saint) doit aussi être un peuple sans tache.

Éphésiens 1:5 . Nous avoir prédestinés. — En pointant comme le fait la marge RV, nous obtenons l'Amour divin comme base sur laquelle repose notre préordination. "Il n'y a aucun respect des personnes avec Dieu", et pas d' arrière pensée dans l'invitation, "Tout cela travaille et est chargé." À l'adoption en tant que fils.

— La fin, en ce qui concerne l'homme. Peut-être la parole de saint Jean pénètre-t-elle plus profondément au cœur du mystère : « Que nous soyons appelés enfants de Dieu »—« nés de Dieu ». Par Jésus-Christ. — Médiateur de cela et de toutes les bénédictions implicites. Selon le bon plaisir de sa volonté. — Le mot pour « bon plaisir » caractérise la volonté comme celle dont l'intention est quelque chose de bon ; le libre fonctionnement de la volonté réside aussi dans l'expression. La mesure du privilège humain dans l'adoption est selon la Miséricorde divine.

Éphésiens 1:6 . A la louange de la gloire de sa grâce. — La fin ultime, « afin que Dieu soit tout en tous ». En quoi Il nous a fait accepter dans le Bien-Aimé. — Le changement dans le RV, aussi considérable qu'il puisse paraître, repose sur le rendu d'un mot, le sens dans le Nouveau Testament étant « accorder faveur.

» Comparez Luc 1:28 et l'alternative marginale AV « beaucoup de grâce ». La belle interprétation de Chrysostome ne doit pas être rejetée à la légère, "pour rendre digne d'amour" - tout comme si l'on devait faire d'un homme malade ou affamé une belle jeunesse, Dieu a rendu notre âme belle et digne d'amour pour les anges et tous saints et pour lui-même.

Éphésiens 1:7 . En qui nous avons la rédemption. — Libération en contrepartie d'une rançon payée — « délivrance effectuée par la mort du Christ de la colère rétributive d'un Dieu saint et de la peine méritée du péché » ( Grimm ). Par Son sang. -St. Paul est tout à fait d'accord avec l'auteur des Hébreux ( Hébreux Hébreux 9:22 ) que, en dehors de l'effusion du sang, la remise du péché ne peut pas être provoquée.

Le pardon de nos offenses. — Une autre façon de dire en quoi consiste la rédemption. Remarquez le « pardon » par rapport au « passage » ( Romains 3:25 , RV). L'un est la remise du châtiment ; l'autre l'omission de punir le péché qui a été observé, « en laissant la possibilité à l'avenir soit de les remettre entièrement, soit de les punir adéquatement selon ce qui lui semble bon » ( Tranchée ).

Éphésiens 1:8 . En toute sagesse et prudence. —« La sagesse embrasse l'activité collective de l'esprit comme dirigée vers des buts divins à atteindre par des moyens moraux. La prudence est la perspicacité de la raison pratique régulant les dispositions » ( Meyer ).

Éphésiens 1:9 . Le mystère de sa volonté. — « Mystère » est ici à considérer non pas tant comme une chose qui déconcerte l'intellect que comme l'énoncé lent d'un secret longtemps gardé, que « la plénitude du temps » fait naître.

Éphésiens 1:10 . La plénitude des temps. — Le mot pour « temps » dénote « le temps qui produit ses plusieurs naissances ». C'est le « déluge » dans le « courant des affaires ». Pour résumer toutes choses. — « Rassembler pour Lui-même toutes choses et tous les êtres (jusque-là désunis par le péché) en un seul état combiné de communion en Christ, le lien universel » ( Grimm ).

« C'est le mystère de la volonté de Dieu de se rassembler tous pour Lui-même en Christ, d'amener tous à l'unité, de mettre fin à la discorde du monde provoquée par le péché, et de rétablir l'état originel de dépendance mutuelle en communion avec Dieu » ( Cremer ). Les choses qui sont au ciel et qui sont sur la terre.

"Le sang qui a fait pour nous l'expiation leur a
conféré un cadeau inconnu."

Éphésiens 1:11. En qui aussi nous avons obtenu un héritage. -RV " ont été fait un héritage . " « La part du Seigneur est son peuple, Jacob est le lot de son héritage », chantait Moïse mourant. Le paradoxe verbal entre AV et RV se réconcilie en fait. « Tous sont à vous, et vous êtes à Christ » ( 1 Corinthiens 3:22 ).

"Avant la Parousie une possession idéale, ensuite une vraie" ( Meyer ). Après le conseil de sa propre volonté. —« Le « conseil » précédant la résolution, la « volonté » poussant à l'action » ( Cremer ).

Éphésiens 1:12 . Que nous devrions être à la louange. -RV "jusqu'à la fin que nous devrions être ." “ Causa finalis de la prédestination au sort messianique” ( Meyer ). « Nous » en antithèse de « vous » dans Éphésiens 1:13 Nous juifs — vous chrétiens païens.

Éphésiens 1:13 . En qui vous aussi, etc. — Le mot "confiance", fourni par AV, est abandonné par RV. « vous » prenant le premier. « En qui vous avez été scellés. » « L'ordre de la conversion était : l'écoute, la foi, le baptême, la réception de l'Esprit » ( Meyer ). Vous étiez scellés. —« Ce scellement est la garantie indubitable du futur salut messianique reçu dans sa propre conscience » ( Meyer ).

Éphésiens 1:14 . Qui est le sérieux. -La garantie. Le mot représenté par "arrhes" était dérivé des marchands phéniciens et signifiait de l'argent qui, lors des achats, est donné en gage que le montant total sera ensuite payé ( Grimm ). Le mot se trouve dans l'hébreu de Genèse 38:17 , et signifie « s'engager.

» FW Robertson fait une distinction entre « engagement » et « sérieux » - les raisins d'Eshcol étaient un « sérieux » de Canaan. Celui qui reçoit le Saint-Esprit participe aux puissances du siècle à venir ( Hébreux 6:4 ). Jusqu'à la rédemption. — La consommation finale de la rédemption effectuée par l'expiation du Christ.

Le « jusqu'à » est défectueux, le « sérieux » étant « quelque chose vers » la rédemption. De la possession achetée. —RV « de la possession de Dieu ». « Le corps entier des chrétiens, le vrai peuple de Dieu acquis par Dieu comme sa propriété au moyen de l'œuvre rédemptrice du Christ » ( Meyer ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 1:3

Louange pour l' Workuvre de la Trinité dans l'Evangile de la Grâce.

Ces vers sont une explosion d'éloquence descriptive que même les vastes ressources de la langue grecque semblent trop maigres pour exprimer de manière adéquate. La grandeur et la variété des idées, et le vague nécessaire des phrases par lesquelles ces idées sont transmises dans ce paragraphe, créent une difficulté à mettre le sujet sous une forme homilétique pratique. Cela peut nous aider si nous considérons le passage comme une effusion de louange pour l'œuvre de la Trinité dans l'évangile de la grâce, la part de chaque personne dans la Trinité étant distinctement reconnue comme contribuant à l'unité de l'ensemble.
I. L'évangile de la grâce trouve son origine dans l'amour du Père. -

1. Il nous a choisis pour la sainteté . « Béni soit le Dieu et Père… qui nous a choisis… afin que nous soyons saints et Éphésiens 1:3 devant lui dans l'amour » ( Éphésiens 1:3 ). L'amour de Dieu le Père a donné Christ au monde, et en Lui la race humaine est dotée de « toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes.

» Les bénédictions du ciel nous relient au ciel et nous amèneront bientôt au ciel, où ces bénédictions seront appréciées dans leur plénitude sans restriction. Avant que le temps ne commence, dans le libre jeu de son amour infini, Dieu le Père, prévoyant le péché et la misère qui arriveraient, résolut de sauver l'homme, et de le sauver à sa manière et pour son propre dessein. L'homme devait être sauvé en Christ et en recevant Christ avec foi ; et son salut n'était pas de le libérer de l'obligation morale, mais d'implanter en lui des principes de sainteté par lesquels il pourrait vivre une vie irréprochable devant Dieu.

Il nous a choisis pour lui-même afin que nous puissions l'aimer et trouver notre satisfaction dans la découverte perpétuelle de son grand amour pour nous. La véritable progression de la vie chrétienne est une croissance de la connaissance toujours plus large de l'amour de Dieu. L'amour est l'essence et la couronne de la sainteté.

2. Il nous a ordonnés à la filiation . — « Nous ayant prédestinés à l'adoption d'enfants par le Christ Jésus lui-même » ( Éphésiens 1:5 ). La filiation ne se fait pas par droit naturel de succession, mais par adoption. C'est un acte de grâce divine, immérité et inattendu. On raconte qu'après la bataille d'Austerlitz, Napoléon adopta les enfants des soldats tombés.

Ils étaient soutenus et éduqués par l'État, et, comme appartenant à la famille de l'empereur, pouvaient attacher le nom de Napoléon au leur. Ce n'était pas l'adoption de l'amour, mais comme une reconnaissance du service rendu par leurs pères. Personne ne peut adopter dans la famille de Dieu si ce n'est Dieu Lui-même, et c'est un acte de Sa part d'amour pur et immérité. Il nous élève à la plus haute dignité et nous dote d'indicibles privilèges, lorsqu'il fait de nous ses enfants ; et nos vies devraient être en harmonie avec une relation si distinguée.

3. Il nous a acceptés dans le Christ . — « Où il nous a fait agréer dans le Bien-aimé » ( Éphésiens 1:6 ). Le Christ, le bien-aimé, est l'objet spécial de l'amour du Père, et tous ceux qui sont unis au Christ par la foi deviennent participants de l'amour avec lequel le Père divin considère son Fils. Ce n'est qu'en et par le Christ que nous sommes admis dans la famille divine.

Dieu nous aime en Christ, et d'autant plus que nous aimons le Christ. Nous sommes acceptés pour une vie de sainteté et un service d'amour. Christ est le modèle de notre filiation et le moyen de notre adoption. L'amour de Dieu pour la race trouve un exutoire à travers la personne et l'intervention gracieuse de son Fils.

II. L'évangile de la grâce a été accompli par les souffrances du Fils. -

1. En Lui, nous avons le pardon des péchés . « En qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés » ( Éphésiens 1:7 ). Combien peu réalisons-nous la grandeur et la béatitude du pardon du péché ! Il peut sembler difficile d'expliquer comment le pardon des péchés est lié aux souffrances et à la mort du Christ ; mais il n'y a aucun fait dans les écrits du Nouveau Testament plus clairement révélé ou répété avec plus d'emphase que celui-ci.

« La mort de Christ était un acte de soumission de la part de l'humanité à la justice des peines de la violation de la loi éternelle de justice – un acte dans lequel notre propre soumission a non seulement reçu une expression transcendante, mais a été réellement et vitalement incluse ; c'était un acte qui assura la destruction du péché chez tous ceux qui, par la foi, sont rétablis dans l'union avec Christ ; c'était un acte dans lequel il y avait une révélation de la justice de Dieu qui aurait dû autrement être révélée dans l'imposition de la peine du péché sur la race humaine.

Au lieu d'infliger des souffrances, Dieu a choisi de les endurer, afin que ceux qui se repentent de leurs péchés reçoivent le pardon et héritent de la gloire éternelle. Il était plus grand d'endurer la souffrance que de l'infliger » ( Dale ). Le pardon est gratuit, complet et complet.

2. En lui, nous avons la révélation du mystère de la volonté divine . — « En quoi il a abondé envers nous en toute sagesse et prudence ; nous ayant fait connaître le mystère de sa volonté » ( Éphésiens 1:8 ). La volonté de Dieu est de faire avancer la destinée glorieuse ultime de toute la création. Ce but sublime a été pendant des siècles un mystère non révélé, inconnu des prophètes, des psalmistes et des saints des temps anciens.

Dans les profondeurs des conseils divins, ce dessein devait être réalisé par le Christ, et il n'est révélé que par et en Lui. Le croyant en Christ découvre en lui non seulement sa propre béatitude, mais aussi la gloire ultime de tous ceux qui sont unis avec salut au grand Rédempteur. La grâce abondante de Dieu confère la sagesse pour appréhender une plus grande connaissance des voies et de la volonté de Dieu, et la prudence pour appliquer concrètement cette connaissance dans la conduite de la vie.

3. En lui, nous jouissons de l'unité et de la grandeur de l'héritage céleste . — « Afin que, dans la dispensation de la plénitude des temps, il puisse rassembler toutes choses en Christ, … en qui aussi nous avons obtenu un héritage, … afin que nous doit être à la louange de sa gloire » ( Éphésiens 1:10 ).

La plénitude des temps doit se référer à l'âge de l'Évangile et aux âges glorieux à venir, au cours desquels l'accomplissement du dessein divin deviendra plus apparent. Ce but est de guérir l'éloignement de l'homme de Dieu et de restaurer l'harmonie morale dans l'univers, qui a été désorganisé par l'introduction du péché. Le grand agent de l'unification et de l'harmonisation de toutes choses est le Christ, qui est le centre et la circonférence de tout.

Les anges qui n'ont jamais péché, et les saints qui sont rendus tels par la miséricorde rédemptrice, partageront ensemble l'héritage de félicité procuré par le Christ souffrant et triomphant. "Notre gloire finale consistera, non pas dans la restauration de l'âme solitaire à la communion solitaire avec Dieu, mais dans la communion de tous les bienheureux avec la béatitude de l'univers ainsi qu'avec la béatitude de Dieu."

III. L'évangile de la grâce est confirmé et réalisé par l'opération du Saint-Esprit. -

1. Par Lui, nous entendons et comprenons la parole de vérité . « En qui vous aussi vous avez mis votre confiance, après quoi vous avez entendu la parole de vérité, l'évangile de votre salut » ( Éphésiens 1:13 ). L'évangile est catégoriquement la parole de vérité ; c'est de l'histoire fiable, pas du roman, une révélation de vérités essentielles au salut. C'est la fonction du Saint-Esprit d'éclairer l'esprit par l'intermédiaire de la vérité, d'appliquer la parole à la conscience et de régénérer le cœur. Il prend les choses de Christ et nous les montre, et la vision mène à une transformation spirituelle.

2. Par lui, nous sommes scellés comme gage de posséder l'intégralité de l'héritage de la bénédiction . — « Vous avez été scellés de ce Saint-Esprit de promesse, qui est le gage de notre héritage » ( Éphésiens 1:13 ). L'œuvre de l'Esprit a brisé toutes les distinctions de classe. Les chrétiens juifs découvrirent que les privilèges exclusifs de leur race avaient disparu.

Tous les croyants en Jésus-Christ, qu'ils soient juifs ou païens, ont reçu l'assurance de l'Esprit que toutes les prérogatives et bénédictions du royaume éternel de Dieu étaient les leurs. Le sceau de l'Esprit est l'attestation divine à l'âme croyante de son admission dans la faveur de Dieu, et la garantie d'entrer finalement dans la pleine possession et jouissance de l'héritage céleste.

Cours. -

1. L'évangile de la grâce est l'œuvre harmonieuse de la bienheureuse Trinité .

2. La grâce de l'évangile se réalise par la foi .

3. La louange pour le don de l'évangile doit être continuellement offerte au Dieu trinitaire .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 1:3 . La doctrine de la prédestination . — Ni le calvinisme ni l'arminianisme n'ont résolu le problème présenté dans ce chapitre. Des difficultés semblables nous rencontrent dans les relations providentielles de Dieu, c'est-à-dire dans l'action de ses lois naturelles ; car, comme l'a dit un auteur brillant, « La nature est une terrible calviniste. » — Lange .

Élection . — C'est au-dessus de la logique et de la philosophie et même de la théologie technique, même comme sur beaucoup, et ces matières, les plus importantes, le cœur est meilleur professeur que la tête. Sur ces questions, j'ai tellement peur que je n'ose parler davantage - oui, presque aucun autre que le texte ne me conduit, pour ainsi dire, par la main . - Ridley .

Mystère de l'élection . — Ceux qui le veulent sont toujours les élus ; ceux qui ne le feront pas ne sont pas élus. Beaucoup d'hommes sont enveloppés dans les doctrines de l'élection et de la prédestination ; mais c'est le comble de l'impertinence. Ce sont des vérités appartenant à Dieu seul ; et si elles vous embarrassent, c'est seulement parce que vous vous souciez de choses qui ne vous regardent pas. Vous avez seulement besoin de savoir que Dieu vous soutient de toutes ses forces dans la conquête de votre salut, si seulement vous utilisez à juste titre son aide.

Quiconque en doute est comme l'équipage d'un bateau travaillant de toutes leurs forces à contre-courant et pourtant reculant d'heure en heure ; puis ils s'aperçoivent que la marée tourne, tandis qu'en même temps le vent s'élève et remplit leurs voiles. Le barreur crie : « Éloignez-vous, les garçons ! le vent et la marée vous favorisent ! Mais ils répondent : « Que pouvons-nous faire avec les rames ? le vent et la marée n'emportent-ils pas notre libre arbitre ? »— HW Beecher .

Éphésiens 1:3 . Bénédictions spirituelles .

I. Ils sont adaptés à nos besoins et désirs spirituels, ils descendent du ciel, nous préparent pour le ciel et seront complétés par notre admission au ciel. — Les influences de l'Esprit sont des dons célestes, la rénovation du cœur par une opération divine est la sagesse d'en haut, le chrétien renouvelé naît d'en haut et devient un homme spirituel, l'état d'immortalité que Christ a acquis pour les croyants est un héritage réservé pour eux au ciel, à la résurrection, ils seront revêtus d'une maison du ciel, avec des corps spirituels et célestes, et ils s'assiéront ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ.

II. Les bénédictions accordées aux Ephésiens nous sont offertes. — Il nous offre les honneurs et les félicités de l'adoption et la rémission de tous nos péchés par l'expiation de son Fils. Il a proposé à notre acceptation un héritage incorruptible dans les cieux. Nous avons plus d'avantages à nous familiariser avec les doctrines et les préceptes de l'Évangile que les chrétiens primitifs ne pourraient en jouir.

S'ils devaient rendre grâces de leurs privilèges, combien criminelle doit être l'ingratitude sous la nôtre ! Nous devrons un jour répondre devant Dieu de toutes les bénédictions spirituelles qu'il nous a envoyées . — Lathrop .

Éphésiens 1:4 . La nature, la source et le but des bénédictions spirituelles .

I. Dieu a choisi et prédestiné ces chrétiens d'Éphèse avant la fondation du monde. — Nous ne devons pas concevoir l'élection de Dieu et l'influence de sa grâce au point de mettre de côté notre libre arbitre et notre responsabilité finale ; nous ne devons pas non plus expliquer la souveraineté et la grâce de Dieu de manière à élever l'homme à un état d'indépendance. Or, dans la mesure où la grâce de Dieu dans le salut des pécheurs est absolue et inconditionnelle, l'élection ou la prédestination l'est, et pas plus.

Si nous considérons l'élection dans la mesure où elle respecte l'octroi final du salut, elle est clairement conditionnelle. Imaginer que Dieu choisit certains pour la vie éternelle sans tenir compte de leur foi et de leur sainteté, c'est supposer que certains sont sauvés sans ces qualifications ou sauvés contrairement à Son dessein. Dieu nous a choisis pour le salut par la sanctification de l'Esprit et la croyance en la vérité.

II. Considérez les qualifications spirituelles auxquelles les Ephésiens ont été choisis. — « Être saint et Éphésiens 1:4 devant Lui dans l'amour » ( Éphésiens 1:4 ). La sainteté consiste dans la conformité de l'âme à la nature et à la volonté divines, et s'oppose à tout mal moral. L'amour est une partie essentielle du caractère du saint. La charité d'un cœur pur est la fin du commandement. Sans charité, toutes nos prétentions à la sainteté évangélique sont vaines.

III. Considérez l'adoption à laquelle les croyants sont prédestinés ( Éphésiens 1:5 ). — Notre filiation n'est pas notre droit naturel, mais l'effet de l'adoption gracieuse de Dieu.

1. Il implique un état de liberté en opposition à l'esclavage . Les croyants sont libres comme étant délivrés de l'esclavage du péché, et comme ayant un accès proche à Dieu et une communion intime avec Lui. Les enfants sont généralement admis à ces relations familières qui sont refusées aux domestiques.

2. L' adoption nous met sous les soins particuliers de la providence de Dieu .

3. Comprend un titre à une glorieuse résurrection d'entre les morts et à un héritage éternel dans les cieux . Si les croyants sont les enfants de Dieu, alors leur tempérament doit être un tempérament enfantin, un tempérament correspondant à leur relation, leur condition et leur caractère.

IV. Que toutes les bénédictions spirituelles nous Éphésiens 1:5Christ ( Éphésiens 1:5 ).

V. La raison pour laquelle Dieu a choisi les croyants en Christ et les a prédestinés à l'adoption est le bon plaisir de sa volonté ( Éphésiens 1:5 ). - Si nous admettons que nous sommes des créatures pécheresses, déchues, indignes de la faveur de Dieu et insuffisantes pour notre propre rédemption , alors notre salut doit finalement être résolu dans le bon plaisir de Dieu. Il n'y a aucune autre source à partir de laquelle il peut être dérivé. Si la mort est notre désert, notre délivrance doit être par grâce.

VI. Le grand dessein pour lequel Dieu nous a choisis et appelés est la louange de la gloire de sa grâce ( Éphésiens 1:6 ). — Dieu a fait ce déploiement de sa grâce afin que des créatures indignes puissent s'adresser à lui pour le salut. Nous devons louer la gloire de la grâce de Dieu en nous conformant joyeusement aux préceptes et en acceptant avec reconnaissance les bénédictions de l'Évangile, par une vie sainte et en encourageant les autres à accepter cette grâce. Les croyants manifesteront d'une manière plus parfaite la louange de la grâce glorieuse de Dieu dans le monde futur . — Lathrop .

Éphésiens 1:5 . La gloire de la grâce divine —

I. Est l'aboutissement sublime de la volonté divine. —“Selon sa volonté” ( Éphésiens 1:5 ).

II. Est un signal d'affichage de bienveillance joyeuse. —“Selon le bon plaisir de sa volonté” ( Éphésiens 1:5 ).

III. Exige une reconnaissance profonde et reconnaissante. —« A la louange de la gloire de sa grâce » ( Éphésiens 1:6 ).

Éphésiens 1:5 . L'adoption des enfants par Jésus-Christ .—Expliquez la nature du privilège.

I. Sa grandeur. -

1. De l'Être par qui il est conféré.
2. Du prix auquel il a été acheté.
3. De l'héritage qu'il transmet.
4. De la manière dont il est accordé. La nouvelle naissance.

II. Ses avantages. -

1. L'esprit d'adoption.
2. Soins et protection divins.
3. La pitié et la compassion divines.
4. Passer outre toutes les épreuves pour le bien spirituel.

III. Les preuves de sa possession. -

1. L'image de Dieu.
2. L'amour de Dieu.
3. L'amour des frères.

IV. Ses devoirs appropriés. —Les enfants de Dieu devraient—

1. Marcher digne de leur haute vocation.
2. Être soumis à la volonté de leur Père à la fois dans l'action et dans la souffrance.
3. Être conscient de ce qu'ils doivent à leur parenté spirituelle.
4. Aspirer à leur demeure céleste. — G. Brooks .

Éphésiens 1:6 . L'amour adoptif de Dieu .

I. Notre Seigneur Jésus-Christ est le Bien-Aimé du Père. — De toute éternité pendant la dispensation préparatoire aux jours de sa chair ; maintenant; pour toujours. Un amour ineffable.

II. L'amour du Père pour les croyants est à cause du Seigneur Jésus-Christ. — Il les accepte pour l'amour du Christ comme unis au Christ. L'acceptation distincte du pardon.

III. L'acceptation des croyants par le Père est un acte de grâce souveraine. — Indépendamment de leur mérite. Ni la nécessité de l'expiation ni l'obligation de la foi ne sont incompatibles avec l'acceptation par la grâce.

IV. L'acceptation par le Père des croyants pour l'amour de Christ favorise sa propre gloire. — Sa gloire est la fin de toutes choses. Implorez tous de rechercher l'acceptation de Dieu par le Christ. — G. Brooks .

Éphésiens 1:7 . Rédemption par le Christ .

I. Les sujets de cette rédemption. — La rédemption, bien qu'offert sans distinction à tous ceux qui entendent l'Évangile, n'est en réalité accordée qu'à ceux qui se repentent de leurs péchés et croient au Sauveur.

II. La nature de cette rédemption. — Il y a une double rédemption : la rédemption de l'âme de la culpabilité du péché par le pardon, et la rédemption du corps de la puissance de la tombe par la résurrection. Le premier d'entre eux est destiné. Mais ces deux privilèges sont liés. La rémission du péché, qui est une libération de notre obligation de punir, s'accompagne d'un titre à la vie éternelle.

III. La manière et la manière dont les croyants deviennent participants de ce privilège. — Par le sang du Christ. La mort du Christ est le fondement de notre espérance. Jésus-Christ, par le sang duquel nous obtenons le pardon, est le Bien-Aimé. Ce caractère du Christ montre l'excellence de son sacrifice et montre la grâce de Dieu en le donnant pour nous.

IV. Observez le fondement d'où découle notre rédemption. — « Les richesses de sa grâce. » Chaque bénédiction accordée aux pécheurs est par grâce ; mais la bénédiction du pardon est selon les richesses, les richesses excessives, insondables de la grâce.

V. Dans cette dispensation de miséricorde, Dieu nous a abondé en toute sagesse et prudence. — La manifestation la plus glorieuse de la sagesse de Dieu se trouve dans l'œuvre de notre rédemption. Ici, les perfections de Dieu apparaissent dans l'éclat le plus brillant et la plus belle harmonie. Dans cette dispensation, il y a une porte d'espérance ouverte aux plus indignes, les croyants ont la plus grande sécurité possible, et elle fait naître les terreurs les plus terribles contre le péché et les motifs les plus puissants d'obéissance . — Lathrop .

Éphésiens 1:7 . Pardonner un acte de grâce souveraine. —Ce plaisir gratuit et gracieux de Dieu ou le but de sa volonté d'agir envers les pécheurs selon sa propre bonté abondante est une autre chose qui influence le pardon. Le pardon découle immédiatement d'un acte souverain de grâce gratuite. Ce but gratuit de la volonté et de la grâce de Dieu pour le pardon des pécheurs est celui qui est principalement visé lorsque nous disons : « Il y a le pardon avec Lui » ; c'est-à-dire qu'il se plaît à pardonner, et ainsi faire est agréable à sa nature.

Or le mystère de cette grâce est profond ; il est éternel, et donc incompréhensible. Rares sont ceux dont le cœur est élevé à la contemplation. Les hommes se reposent et se contentent d'une notion générale de miséricorde qui ne sera pas avantageuse pour leur âme. Libérés ils seraient du châtiment ; mais ce que c'est que d'être pardonné, ils ne le demandent pas. Donc, ce qu'ils en savent, ils l'obtiennent facilement, mais le trouveront dans la question, cela leur sera peu utile. Mais ces fontaines des actions de Dieu sont révélées afin qu'elles puissent être les fontaines de notre confort. — John Owen .

Éphésiens 1:8 . L'harmonie du christianisme dans son influence personnelle .

I. La sagesse et la prudence de l'Évangile se manifestent en montrant avec une égale netteté la justice et la miséricorde divines. — La justice n'arrête pas la main de la miséricorde ; la miséricorde ne restreint pas la main de la justice. Ils parlent d'une voix unie, ils commandent avec une autorité unie, ils brillent d'une gloire unie. Ni l'un ni l'autre n'excelle. L'un ne domine pas l'autre. Leur splendeur commune est comme la teinte neutre, l'incolore éclatante du rayon non décomposé.

II. En présentant le Fils incarné comme objet d'amour et d'adoration.

III. En insistant le plus uniformément sur la grâce divine et la responsabilité humaine.

IV. Par la proposition des conditions d'acceptation les plus libres et l'application de la pratique la plus universelle de l'obéissance.

V. En inspirant la joie la plus élevée en rapport avec la plus profonde horreur de soi.

VI. En affichant la conduite différente poursuivie par la Divinité envers le péché et le pécheur.

VII. En combinant la véritable humilité de l'Évangile avec notre dignité de créatures et notre conscience de saints.

VIII. En faisant opérer toute influence surnaturelle par nos pouvoirs rationnels et par des moyens intelligents.

IX. En faisant reposer notre preuve de sécurité et de bien-être spirituel sur des vertus personnelles.

X. En suppléant à l'absence de peur asservissante par une prudence salutaire.

XI. L'existence réelle de notre nature dépravée et le travail de sanctification en nous qui avance vers sa maturité tendent à ce tempérament d'esprit réglé que nous encourageons.

XII. Certaines vues sur la conduite personnelle sont tellement associées dans l'évangile aux vues les plus nobles de la grâce que toute déformation inappropriée de nos esprits est contrecarrée.

XIII. Alors que les bénédictions et les honneurs distinctifs du chrétien peuvent avoir tendance à l'exalter, il est affecté par les motifs les plus opposés.

XIV. Dieu abonde en cette sagesse et cette prudence envers nous en nous faisant le plus fortement abstraction des choses de la terre et en nous donnant cependant le plus profond intérêt à ses relations et à ses engagements. — Toutes les vérités de la révélation ne sont que des parties d'un seul système, mais leurs effets sur l'esprit croyant sont communs et interchangeables. Il n'y a aucun élément étranger, aucun élément irréconciliable, aucun élément déroutant dans le christianisme.

C'est de l'Un ; c'est un. Et si nous sommes chrétiens, notre expérience en sera la contrepartie. De même qu'il établit à partir de chocs et de collisions apparentes sa parfaite unité, ainsi notre expérience se fera de la même manière. En obéissant de notre cœur à sa forme, quelle que soit son influence qui puisse sembler interférer l'une avec l'autre, elles se trouveront toutes pour établir notre cœur ; comme les courants contraires gonflent souvent la marée et portent plus fièrement la noble écorce qu'elle porte, comme les forces de contrepoids du firmament portent l'étoile en avant dans son équilibre inébranlable et sa révolution constante . — RW Hamilton .

Éphésiens 1:9 . Le Mystère de l'Evangile .

I. La grâce souveraine de Dieu en nous faisant connaître le mystère de sa volonté. -

1. L'évangile est appelé le mystère de la volonté de Dieu, le mystère qui depuis le commencement était caché en Dieu, et les richesses insondables du Christ . Non que ces phrases représentent l'évangile comme obscur et inintelligible, mais que le plan évangélique était introuvable par les efforts et les recherches de la raison humaine, et ne pouvait être révélé aux hommes que par la lumière de la révélation divine. Il y a beaucoup de choses dans l'évangile qui sont et resteront incompréhensibles à la raison humaine ; mais bien que nous ne puissions pas les comprendre pleinement, nous pouvons les comprendre suffisamment.

2. Dieu nous a fait connaître sa volonté « selon le bon plaisir qu'il s'est proposé en lui-même ». — Bien que la raison de son administration ne nous soit pas connue, tous ses desseins sont dirigés par une sagesse consommée. Il est souverain dans la distribution de ses faveurs ; Sa bonté envers nous n'est pas mauvaise envers les païens.

II. Le dessein de Dieu en nous faisant connaître le mystère de sa volonté ( Éphésiens 1:10 ).—

1. L'Évangile est appelé « la dispensation de la plénitude des temps ». Elle a été introduite à l'époque exactement ordonnée dans le dessein, et expressément prédite dans la parole de Dieu, et dans ce sens peut être appelée « la dispensation de la plénitude des temps ».

2. Une des fins de cette dispensation était que Dieu « puisse rassembler en une seule toutes choses en Christ » ( Éphésiens 1:10 ). — Pour former un seul corps en Christ, pour rassembler une seule Église, un seul grand royaume sous lui.

3. L'Évangile est destiné à unir en Christ toutes les choses qui sont à la fois dans le ciel et sur la terre . — L'Église du Christ se compose de toute la famille dans le ciel et sur la terre. Voici un argument puissant pour l'amour chrétien et pour la franchise chrétienne.

III. En lui, nous avons obtenu un héritage que nous devons être à la louange de sa gloire qui le premier a eu confiance en Christ. — Les Juifs croyants ont été les premiers à avoir confiance en Christ. Eux, avec les païens croyants, ont été faits héritiers de Dieu, non seulement des privilèges de son Église sur la terre, mais aussi d'un héritage dans les cieux. De même qu'ils avaient d'abord obtenu un héritage et qu'ils avaient d'abord mis leur confiance en Christ, ainsi ils devraient d'abord être à la louange de la gloire de Dieu. — Lathrop .

Éphésiens 1:10 . Le Christ et la création. —Si le dessein divin du salut était déterminant pour la création du monde, alors le salut ainsi que la création doivent être fondés sur le Médiateur originel. Mais que toute la création soit ainsi fondée en Lui, comprend une double idée : non seulement toutes choses ont été créées par Lui, mais aussi pour Lui, qui doit accomplir à la fois le dessein salvifique de Dieu et tout le développement du monde. qui tend vers la réalisation du dessein de Dieu.

Et parce que le monde n'a pas encore atteint ce but, alors toutes choses ont progressivement leur existence en Lui ; et cela ne peut pas échouer, parce que le but du monde établi en Lui doit être réalisé. Mais comment ce but du monde est conçu, ce verset le montre, lorsqu'il est mentionné comme le but final de l'institution de la grâce de Dieu afin que toutes choses soient rassemblées en Christ comme dans un centre. Il a été désigné pour être ce point central de l'univers, comme l'univers a été créé en Lui ; mais ici il est indiqué qu'il doit redevenir ainsi, parce qu'une dislocation dans la constitution originelle du monde s'est produite par le péché, dont la dispensation de la grâce doit avoir en vue la suppression.

Le but du monde n'est plus considéré comme le royaume parfait de Dieu, dans lequel la Seigneurie absolue et universelle de Dieu est réalisée, contrairement à la Seigneurie terrestre et médiatrice du Christ, que ce dernier rend au Père, et que l'exaltation du Christ s'étend sur tout ce qui a un nom dans ce monde et dans l'avenir. On ne peut pas penser au but du monde sans Celui en qui même la création a sa racine . — Weiss .

Éphésiens 1:11 . Christ l'Héritage des Saints.—

1. Christ le Médiateur est cette personne en qui les croyants ont cet héritage céleste, comme ils ont toutes leurs autres bénédictions spirituelles menant au ciel en Lui. Chaque croyant a déjà obtenu ce glorieux héritage, mais pas en possession personnelle complète.
2. De même que Dieu est un ouvrier absolu, souverain Seigneur de toutes ses actions, sa volonté étant sa seule règle, ainsi sa volonté est toujours jointe et fondée sur la lumière du conseil et de la sagesse, et par conséquent il ne peut vouloir que ce qui est équitable. et juste.

3. Ce n'est pas un mince privilège pour quiconque d'avoir confiance en Christ avant les autres. C'est une question de leur éloge; elle glorifie Dieu dans la mesure où leur exemple et leur expérience peuvent être un motif encourageant pour les autres. Il comporte plusieurs avantages; plus tôt un homme se ferme avec Christ, le travail sera fait plus facilement, plus tôt il sera libéré du péché, plus tôt il sera capable de rendre plus de service à Dieu, et ses soucis seront plus tôt par hasard . — Fergusson .

Éphésiens 1:13 . L'Evangile de votre salut .

I. La portée du salut proclamé dans l'Évangile. — C'est la délivrance de tous les maux qui nous ont été infligés par la Chute.

1. Par ignorance, non de la science, mais de Dieu.
2. De la culpabilité, ou de la peine que la loi inflige.
3. De la puissance du péché, dont nous sommes esclaves.
4. Des peines et des calamités de la vie, qu'elle n'enlève pas, mais soulage et transforme.
5. Du pouvoir et de la peur de la mort.
6. De la perdition éternelle.

II. Les personnes auxquelles ce point de vue de l'évangile est spécialement applicable. -

1. Aux non-convertis. Il leur apprend ce qu'ils sont.
2. Aux éveillés. Il leur apprend ce dont ils ont besoin.
3. Aux croyants. Elle éveille leur reconnaissance, elle réprouve leur tiédeur, elle stimule leur charité.

III. Les réflexions auxquelles donne lieu cette vision de l'Évangile. —Comme devrait être précieux à notre avis—

(1) l'Évangile,
(2) le Sauveur,
(3) l'œuvre du Sauveur,
(4) les ordonnances du Sauveur,
(5) les serviteurs et le peuple
du Sauveur , (6) la seconde venue du Sauveur.— G. Brooks .

La vérité et la divinité de la religion chrétienne .

I. Il est raisonnable de supposer que Dieu devrait, à un moment ou à un moment donné, révéler pleinement et clairement aux hommes la vérité sur lui-même et sur eux comme lui et eux sont liés les uns aux autres, concernant sa nature et sa volonté, concernant notre état et notre devoir. — Argument de

(1) Sa bonté,
(2) Sa sagesse,
(3) Sa justice,
(4) Sa divine majesté.

II. Qu'aucune autre révélation de ce genre et de cette importance n'a été faite, qui puisse avec une bonne probabilité prétendre avoir ainsi procédé de Dieu, de manière à avoir été conçue par lui pour une instruction et une obligation générales, perpétuelles et complètes de l'humanité. -

1. Le paganisme ne procède pas de la révélation divine, mais de l'invention humaine ou de la suggestion diabolique. Toutes les religions païennes ont disparu, ainsi que le visage de l'autorité et du pouvoir séculiers qui les soutenaient.

2. Le mahométisme une imposture.

3. Le judaïsme était défectueux.

(1) Cette révélation n'était pas générale, ni dirigée, ni destinée à instruire et obliger l'humanité.
(2) De même que cette révélation était particulière, de même elle était aussi partielle — comme Dieu n'a pas dit par là sa pensée à tous, de même n'y a-t-il pas exprimé toute sa pensée.
(3) Il n'a pas été conçu pour une obligation et une utilisation perpétuelles.

Conclusion. —Aucune autre religion, à l'exception du christianisme, qui a été ou est en train d'être, ne peut raisonnablement prétendre avoir procédé de Dieu comme une déclaration universelle, complète et finale de sa pensée et de sa volonté à l'humanité.— Barrow .

Éphésiens 1:13 . L'assurance de l'héritage chrétien . — Par le premier acte de foi, toutes les tendances de la vie de l'homme sont renversées. Jusqu'alors le présent a été son monde et la terre son lieu de repos ; puis, par l'inspiration de la croix, un monde spirituel se lève sur sa vue, cette région éternelle devient sa maison, et la vie prend le caractère d'un pèlerinage. Nous devons avoir l'assurance profonde du royaume immortel afin de vivre une vie sérieuse dans un monde comme celui-ci.

I. La nature de l'assurance. — Les voix des promesses dans l'âme du chrétien – les désirs, les aspirations, les espérances qui s'élèvent de l'Esprit de Dieu en nous – sont plus que des promesses ; ce sont des arrhes, c'est -à- dire les assurances les plus sûres de l'héritage à venir. Cet héritage de la vie spirituelle se compose de trois grands éléments : l'amour, le pouvoir, la béatitude.

II. La nécessité de l'assurance. — L'héritage est donné, mais non atteint. Entre le don et son acquisition, il y a un long chemin de conflit où l'ancien combat entre la chair et l'Esprit se révèle sous trois formes :

1. Sens contre l'âme ;
2. Le présent contre l'avenir ;
3. Travail acharné contre les propensions vagabondes du cœur.— EL Hull .

Le Saint-Esprit et les arrhes de l'héritage .

I. Le caractère de l'héritage. — L'enseignement du passage est que le ciel est comme les moments de dévotion les plus choisis qu'un chrétien ait sur terre. Le ciel est le perfectionnement de la vie de l'Esprit commencé ici, et les réalisations les plus élevées de cette vie ici ne sont que les commencements et les mouvements infantiles d'êtres immatures.

II. Les motifs de certitude que nous posséderons finalement la plénitude de l'héritage. — Le vrai fondement de la certitude réside en ceci, que vous avez l'Esprit dans votre cœur, opérant sa propre ressemblance et vous façonnant, vous scellant, selon sa propre empreinte et son image.

1. Le fait même d'une telle relation entre l'homme et Dieu est en soi la grande assurance de l'immortalité et de la vie éternelle.
2. Les caractéristiques qui sont produites par l'habitation de ce Saint-Esprit, à la fois dans la perfection et l'imperfection, sont la grande garantie que l'héritage est nôtre.
3. Le Saint-Esprit dans le cœur d'un homme lui fait désirer et croire en l'héritage. — A. Maclaren .

La foi des premiers chrétiens .

I. L'objet de leur foi. — La parole de vérité et l'évangile du salut. C'est la parole de vérité. Il contient toute cette vérité qui concerne notre devoir présent et notre gloire future. Il est accompagné de démonstrations de sa propre divinité. C'est l'évangile de notre salut. Il nous découvre notre condition ruinée et impuissante, la miséricorde de Dieu pour nous donner le salut, la manière dont il nous est procuré, les conditions auxquelles nous pouvons nous y intéresser, les preuves par lesquelles notre titre doit être déterminé, et la gloire et le bonheur qu'il comprend.

II. L'audace et pourtant le caractère raisonnable de leur foi. — Ils ont fait confiance au Christ après avoir entendu la parole. Ils agissaient en hommes honnêtes et rationnels : ils ne faisaient pas confiance avant de l'avoir entendu, ni refusaient de faire confiance après l'avoir entendu. Ils n'ont pas pris l'évangile sur le crédit d'autres hommes sans examen ; ils ne l'ont pas non plus rejeté lorsqu'ils ont eu l'occasion de l'examiner eux-mêmes. Leur foi ne reposait pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu.

III. L'heureuse conséquence de leur foi. — Ils étaient « scellés de l'Esprit de promesse, qui est le gage de notre héritage ». Ils sont devenus participants d'une influence divine qui les a sanctifiés à une rencontre pour le ciel, et a ainsi prouvé leur titre à celui-ci.

1. Le scellement de l'Esprit. —Le scellement signifie littéralement l'impression de l'image ou de la ressemblance d'une chose sur une autre. Un sceau imprimé sur de la cire y laisse sa propre image. On dit que l'instruction est scellée lorsqu'elle est tellement imprimée dans le cœur qu'elle a une influence durable. Ainsi, le scellement des croyants consiste à recevoir dans leur cœur l'image et le caractère divins par la puissance sanctifiante du Saint-Esprit.

La parole de vérité est ici considérée comme le sceau, le cœur croyant comme le sujet, le Saint-Esprit comme l'agent ou le scellant, et l'effet produit comme une ressemblance divine. Par une métaphore similaire, les chrétiens sont représentés comme moulés dans le moule de l'Évangile. La même idée est véhiculée par la métaphore de l'écriture du mot sur le cœur.

2. Le gage de l'Esprit. —L'Esprit, ayant scellé les croyants ou les ayant sanctifiés à l'image de Dieu, devient un gage de leur héritage. Les prémices étaient les gages de la récolte suivante ; les arrhes dans un contrat sont un gage de son exécution. Ainsi les grâces et les consolations de la religion sont pour les chrétiens les anticipations et les avant-goûts du bonheur qui les attend dans le ciel.

(1) Les vertus du tempérament chrétien, qui sont les fruits de l'Esprit, sont pour les croyants un gage de leur héritage parce qu'elles sont en partie un accomplissement de la promesse qui transmet l'héritage.
(2) Ils sont un acompte car ils sont des préparatifs pour cela.
(3) L'influence de scellement et de sanctification de l'Esprit est spécialement appelée arrhes de l'héritage parce qu'elle fait partie de l'héritage donné à l'avance. C'est le gage jusqu'au rachat de la possession achetée. Lorsque nous possédons réellement l'héritage, les arrhes ne seront plus nécessaires.

Cours. -

1. Toutes les opérations de l'Esprit sur l'esprit des hommes sont de nature et de tendance saintes .

2. Nous sommes fortement encouragés à demander à Dieu les influences nécessaires de sa grâce .

3. Nous ne pouvons avoir aucune preuve concluante d'un titre au ciel sans l'expérience d'un caractère saint .

4. Les chrétiens ont des obligations indispensables à la sainteté universelle.—Lathrop .