Éphésiens 2:13-18

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 2:13 . Vous qui étiez parfois loin, vous vous rapprochez. — Le Gentil peut chanter son hymne en paroles juives : « Tu es sans doute notre Père, bien qu'Abraham nous ignore et qu'Israël ne nous reconnaisse pas : Toi, ô Seigneur, tu es notre Père, notre Rédempteur ; de toute éternité est ton nom. « Lo-ammi » (« pas Mon peuple ») n'est plus leur nom ( Osée 2:23 ; Romains 9:24 ).

Éphésiens 2:14 . Car il est notre paix, qui les a tous deux unis. « Non pas simplement le pacificateur, car en effet, à ses propres dépens, il a procuré la paix et est lui-même le lien d’union des deux » (Juif et Gentil). La paroi médiane de la cloison. -M. Ganneau, le découvreur de la pierre moabite, a trouvé dans le mur d'un couvent musulman en ruine une pierre, que l'on croit provenir du Temple, avec cette inscription : barrière et enceinte qui entourent la cour sacrée; et quiconque y sera surpris [à s'y introduire], sera blâmé de la mort qui s'ensuivra par conséquent.

» Josèphe décrit cette clôture et son inscription d'avertissement (Les guerres des Juifs , Bk. V., ch. v., § 2). C'est plutôt l'esprit d'exclusivité que le Christ a renversé. Le mur de pierre que Titus a fait tomber et a fait de tout un champ commun, par la suite.

Éphésiens 2:15 . Ayant aboli dans sa chair l'inimitié. — L'inimitié des Juifs et des Gentils ; l'abolition de leur inimitié envers Dieu est mentionnée plus tard. « Réconcilie-toi d'abord avec ton frère, puis viens offrir ton don », pour la réconciliation avec Dieu. La loi des commandements contenue dans les ordonnances.

— L'esclave dont le devoir était d'amener l'enfant chez son maître pourrait dire : « Ne fais pas ça. Saint Paul ne considère pas la fonction de la loi comme plus que cela ( Galates 3:23 ). Un nouvel homme. —Trench, dans une section admirable, fait la distinction entre le nouveau en temps ( recens ) et le nouveau en qualité ( novum ). Le mot ici signifie nouveau en qualité, "par rapport à ce qui a vu le service, l'usé". « Ce n'est pas un amalgame de juif et de gentil » ( Meyer ).

Éphésiens 2:16 . Afin qu'il puisse réconcilier les deux avec Dieu. — Le mot « réconcilier » implique « une restitution à un état dont ils étaient tombés, ou qui était potentiellement le leur, ou auquel ils étaient destinés » ( Lightfoot , Colossiens 1:20 ).

La croix ayant tué l'inimitié. — L'autorité des gentils et la malveillance juive se sont rencontrées dans la sentence de cette mort douloureuse ; et les Gentils et les Juifs, reconnaissant le Fils de Dieu, cesseront leurs querelles et s'aimeront comme des frères.

Éphésiens 2:17 . Est venu et a prêché la paix. — Par l'intermédiaire de ses messagers, comme saint Paul dit aux Galates que le Christ a été « manifestement mis en avant crucifié parmi eux ». A toi au loin, et à ceux qui étaient proches. —La phrase d' Ésaïe 57:19 ( Ésaïe 57:19 ). Le Christ élevé « hors de la terre » attire tous les hommes à lui.

Éphésiens 2:18 . Car par Lui nous avons tous les deux accès. -St. La manière de Paul de proclamer la parole de son Maître : « Je suis la porte : par moi, si quelqu'un entre, il sera sauvé » ; y compris l'autre tout aussi précieux : « Je suis le chemin : nul ne vient au Père que par moi. « Accès » signifie ici « introduction ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 2:13

Christ le grand pacificateur.

I. Sa mission sur terre était une mission de paix. — « Et vous êtes venu prêcher la paix à vous qui étiez au loin et à ceux qui étaient Éphésiens 2:17 » ( Éphésiens 2:17 ). Son avènement a été annoncé par le chant angélique « Paix sur la terre et bonne volonté envers les hommes ». Le monde est déchiré par la discorde morale ; Il s'efforce constamment d'introduire la musique d'une harmonie céleste.

Il est distrait par la guerre ; Il propage des principes qui rendront bientôt la guerre impossible. L'œuvre de l'artisan de paix est semblable à celle de Christ. Shenkyn, dont l'une des anomalies était qu'avec toutes ses passions ardentes, il était un artisan de paix notoire et avait les moyens de verser de l'huile sur des eaux troubles, il était une fois chargé d'essayer son talent bien connu sur une Église dont la lutte des langues avait devenir assez notoire.

Il s'exécuta à contrecœur et assista à une réunion qui prouva bientôt à sa satisfaction que le peuple était possédé par un démon qui ne pouvait pas être facilement expulsé. Le pacificateur se leva, bâton à la main, fit les cent pas dans la petite chapelle et, l'esprit profondément ému, s'écria : « Seigneur, est-ce ton épouse ? De plus en plus vite, il marchait, frappant le sol de son énorme bâton et criant toujours : « Seigneur, est-ce ton épouse ? Tuez-la ! » Puis vint, pour ainsi dire d'un autre, une réponse : « Non, je ne le ferai pas.

« Vendez-la, alors ! » "Non je ne le ferais pas." « Refusez-la, alors ! Pourtant, la réponse est venue, "Je ne le ferai pas." Puis il éleva la voix en disant : « Je l'ai rachetée avec mon sang précieux ; comment puis-je l'abandonner? Comment puis-je l'abandonner ? Le conflit avait maintenant cessé, et le peuple regardait avec stupéfaction, criant pardon.

II. Il a fait la paix entre l'homme et l'homme. — « Car il est notre paix, qui les a tous deux unis ; … pour faire en Lui-même de deux un seul homme nouveau, faisant ainsi la paix » ( Éphésiens 2:14 ). L'hostilité des Juifs et des Gentils était vaincue ; la nouvelle nature spirituelle créée dans les deux a formé un lien de fraternité et d'harmonie. Le Juif ne méprisait plus le Gentil ; le Gentil ne haïssait plus et ne persécutait plus le Juif. Là où l'esprit chrétien prédomine, les querelles personnelles se règlent rapidement.

III. Il a fait la paix entre l'homme et Dieu. — « Afin qu'il réconcilie tous deux avec Dieu en un seul corps par la croix » ( Éphésiens 2:16 ). L'inimitié de l'homme contre Dieu est désarmée et vaincue par la souffrance volontaire de Jésus à la place de l'homme, et par Son ouverture ainsi la voie de la réconciliation de l'homme avec Dieu.

Dieu peut maintenant être juste et justifier celui qui croit en Jésus. La loi violée est maintenant expiée, et le contrevenant peut obtenir le pardon et regagner la faveur perdue du Dieu offensé. Il n'y a de paix que par le pardon.

IV. Sa mort a levé le grand obstacle à la paix. — Ce paragraphe est très riche et suggestif dans les phrases utilisées pour expliquer ce résultat béni : « Vous êtes rapprochés par le sang du Christ » ( Éphésiens 2:13 ). « Par la croix, ayant ainsi tué l'inimitié » ( Éphésiens 2:16 ).

« A brisé le mur de séparation médian, ayant aboli dans sa chair l'inimitié » ( Éphésiens 2:14 ). Ce n'est pas la paix calme, silencieuse, sans traits, impuissante, sans force de la mort , mais une paix vivante, active, agressive, toujours conquérante. La mort était le résultat d'une lutte atroce et d'une souffrance intense, et la paix achetée est une puissante influence opérante dans l'âme croyante.

« Une paix est de la nature d'une conquête ;
Car là, les deux parties sont noblement soumises,
Et aucune partie n'est perdante.

Shakespeare .

V. La vraie paix ne se réalise qu'en Christ. — « Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez parfois loin, vous êtes rapprochés par le sang du Christ » ( Éphésiens 2:13 ). « Car il est notre paix » ( Éphésiens 2:14 ). « Car par lui nous avons tous deux accès par un seul Esprit au Père » ( Éphésiens 2:18 ).

« Le Christ nous prend par la main et nous conduit vers le Père. Les hommes recherchent la paix dans l'excitation des plaisirs mondains ou dans la poursuite d'objectifs ambitieux, mais en vain. Ils ne font que stimuler la maladie qu'ils cherchent à guérir. Le Christ est le centre reposant de l'univers, et l'âme rongée par le péché n'obtient la paix que lorsqu'elle converge vers Lui. Les efforts des hommes pour trouver le repos indépendant de Christ ne font que révéler leur besoin de Lui, et c'est une miséricorde lorsque cette révélation et cette conscience du besoin ne viennent pas trop tard.

Cours. -

1. Le péché est l'instigateur des querelles et des conflits .

2. Ce n'est que lorsque le péché est vaincu que la paix devient possible .

3. Christ introduit la paix en abolissant le péché .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 2:13 . Proximité de Dieu .

I. Ils furent introduits dans l'Église de Dieu et admis aux mêmes privilèges que son ancien peuple les Juifs.

II. Ils ont été rapprochés de Dieu lorsqu'ils ont été admis à jouir de l'Évangile, qui est une dispensation de grâce et de paix.

III. Ils ont été rapprochés de Dieu par la rénovation de leur âme à son image.

IV. Cette proximité avec Dieu implique un état de paix avec Lui.

V. Une autre circonstance de la proximité est l'accès à Dieu dans la prière.

VI. Une autre est la présence de Son Saint-Esprit. — Craignons tout ce qui tend à nous éloigner de Dieu, et aimons tout ce qui nous rapproche de Lui. Cherchons-le de tout notre cœur, préservons la communion quotidienne avec lui, choisissons sa faveur comme notre bonheur, son service comme notre emploi, sa parole comme notre guide, ses ordonnances comme notre rafraîchissement, sa maison comme la porte du ciel, et le ciel comme notre demeure éternelle . — Lathrop .

Éphésiens 2:13 . Notre État par Nature et par Grâce .

I. Notre état par nature. — La distance de Dieu dont il est ici question n'est pas une distance locale, ni celle qui nous sépare de lui en tant qu'Être infini.

1. C'est légal. Banni par une sentence juste et par un sentiment de culpabilité et d'indignité.
2. C'est moral. Éloignement. Absence de sympathie. Besoin d'harmonie.
3. A ces deux égards, il ne cesse de s'élargir.
4. C'est misérable et dangereux.

II. Notre état par grâce. -

1. Les barrières légales sont supprimées par le sang du Christ versé sur la croix.
2. L'aliénation morale est supprimée par le sang de Christ appliqué au croyant par le Saint-Esprit.
3. La proximité de Dieu ainsi opérée est un privilège précieux. Il comprend la réconciliation, l'amitié, la communion. Pécheur, demande maintenant d'être proche. Croyant, souviens-toi de tes obligations. — G. Brooks .

Éphésiens 2:14 . La mort pacificatrice. —La lutte entre les États du nord et du sud de l'Amérique s'est terminée à jamais aux funérailles du général Grant. Les armées de rébellion se sont rendues vingt ans auparavant ; mais le spectacle solennel et mémorable sur la tombe du grand soldat de l'Union, où les principaux généraux de l'Union vivante et de la Confédération décédée se tenaient épaule contre épaule et mêlaient leurs larmes dans une douleur commune - cet événement historique marqua la conclusion absolue de la section animosité en Amérique.

Éphésiens 2:16 . Le pouvoir de l'Évangile de dissoudre l'inimitié du cœur humain contre Dieu.—

1. La bonté de Dieu détruit l'inimitié de l'esprit humain. Lorsque tous les autres arguments échouent, celui-ci, s'il est perçu par l'œil de la foi, trouve son chemin puissant et persuasif à travers toutes les barrières de résistance. Essayez d'approcher le cœur de l'homme par les instruments de la terreur et de l'autorité, et il vous repoussera avec dédain. Il n'y a pas un d'entre vous habile dans la gestion de la nature humaine qui ne s'aperçoive que, bien que cela puisse être une manière de travailler sur les autres principes de notre constitution - de travailler sur les peurs de l'homme, ou sur son sens de l'intérêt - ce n'est pas ainsi qu'on gagnera d'un cheveu sur les attachements de son cœur.

Un tel chemin peut forcer, ou il peut terrifier, mais il ne peut jamais, jamais aimer ; et après tout l'éventail menaçant d'une influence telle que celle-ci est exercée sur l'homme, il n'y a pas une particule de service qu'elle puisse lui extorquer, mais tout ce qui est rendu dans l'esprit d'un esclavage douloureux et réticent. Or, ce n'est pas le service qui prépare pour le ciel. Ce n'est pas le service qui assimile les hommes aux anges.

Ce n'est pas l'obéissance de ces esprits glorifiés, dont chaque affection s'harmonise avec chacune de leurs performances, et dont l'essence même de la piété consiste dans le plaisir de Dieu et l'amour qu'ils lui portent. Pour élever l'homme à une telle obéissance, son cœur devait être approché d'une manière particulière ; et on ne peut trouver un tel chemin que dans les limites de la révélation chrétienne. Là seulement vous voyez Dieu, sans nuire à ses autres attributs, maniant le cœur de l'homme avec l'argument irrésistible de la bonté.

C'est là seulement que vous voyez le grand Seigneur du ciel et de la terre, s'avançant pour le plus indigne et le plus errant de ses enfants, tendant sa propre main à l'œuvre de la guérison de la brèche que le péché avait faite entre eux, leur disant qu'on ne pouvait se moquer de sa parole, et que sa justice ne pouvait être défiée et piétinée, et qu'il n'était pas possible que ses perfections reçoivent la moindre souillure aux yeux de la création qu'il avait jetée autour d'elles ; mais que tout cela était prévu, et pas une seule créature dans le périmètre de l'univers qu'il avait formé ne pouvait maintenant dire que le pardon à l'homme dégradait l'autorité de Dieu, et que par l'acte même de l'expiation, qui versait une gloire sur tous les attributs élevés de son caractère, sa miséricorde pourrait maintenant éclater sans limite et sans contrôle sur un monde coupable,

2. Que le pécheur regarde donc vers Dieu par l'intermédiaire d'une telle révélation, et la vue qui l'y rencontre pourrait bien apprivoiser l'obstination de ce cœur qui s'était enveloppé d'une dureté impénétrable contre la force de toute autre considération. Maintenant que la tempête de la colère du Tout-Puissant s'est abattue sur celui qui portait le fardeau de l'expiation du monde, il a transformé son trône de gloire en trône de grâce et a nettoyé du pavillon de sa résidence toutes les ténèbres qui l'entouraient. .

Le Dieu qui y habite est Dieu en Christ ; et la voix qu'il en envoie à cette province sombre et rebelle de son puissant empire est une voix de la plus implorante tendresse. La bonne volonté envers les hommes est l'annonce par laquelle Ses messagers arrivent chargés dans un monde coupable ; et, depuis le moment où elle a éclaté aux oreilles des mortels de la voûte paisible du ciel, que les ministres du salut s'en emparent et l'accompagnent parmi toutes les tribus et tous les individus de l'espèce.

Tel est le véritable aspect de Dieu envers vous. Il ne peut pas supporter que ses enfants aliénés soient définitivement et éternellement éloignés de lui. Il ressent pour vous toute la nostalgie d'un parent privé de sa progéniture. Pour vous ramener à lui, il répand parmi vous les assurances les plus larges et les plus généreuses, et avec un ton de tendresse implorante, il dit à chacun d'entre vous : « Tournez-vous, tournez-vous ; pourquoi mourrez-vous ? Il n'a aucun plaisir à votre mort.

Il ne veut pas se glorifier par la destruction de l'un de vous. « Regardez-moi, vous tous, extrémités de la terre, et soyez sauvés », est l'annonce large et généreuse par laquelle il rappellerait, des limites les plus extérieures de sa création pécheresse, les plus indignes et les plus pollués de ceux qui se sont éloignés de Lui.
3. Maintenant, donnez-nous un homme qui perçoit, avec l'œil de son esprit, la réalité de tout cela, et vous nous donnez un homme en possession du principe de la foi.

Donnez-nous un homme en possession de cette foi ; et son cœur, comme protégé contre les terreurs d'une divinité menaçante, s'adoucit et se soumet, et renonce à toute affection au spectacle émouvant d'une divinité implorante ; et c'est ainsi que la foi manifeste l'attribut que la Bible lui assigne, de travailler par amour. Donnez-nous un homme en possession de cet amour ; et, animé comme il est du principe vivant de cette obéissance, où le consentement volontaire et ravi de l'homme intérieur va de pair avec la performance de l'homme extérieur, son amour manifeste l'attribut que la Bible lui assigne lorsqu'elle dit : " C'est l'amour de Dieu, que vous gardiez ses commandements.

Et c'est ainsi, au milieu de la fécondité de tout autre expédient, quand le pouvoir menaçait d'écraser le cœur qu'il ne pouvait adoucir, quand l'autorité éleva la voix et imposa à l'homme un acte d'amour qu'il ne pouvait porter, quand la terreur tira ses flèches, et elles tombèrent sans effet de cette citadelle des affections humaines, qui résistait à l'impression de chacun d'eux, quand la colère rassembla ses effroyables rigueurs et remplit ce sein d'un désespoir qu'elle ne pouvait remplir de la chaleur de un attachement confiant - alors la bonté d'un Dieu invitant s'est exercée sur le cœur de l'homme, et a eu une ouverture à travers toutes ses avenues mystérieuses.

La bonté a fait ce que la nudité du pouvoir ne pouvait pas faire. Il s'est frayé un chemin à travers toutes les subtilités de la constitution humaine, et là, déposant le juste principe du repentir, a-t-il établi la seule sécurité efficace pour les bons objectifs et les bons fruits du repentir. — Dr T. Chalmers .

Éphésiens 2:18 . Le privilège d'accès au Père . — Au service du Temple des Juifs, tous ne jouissaient pas des mêmes privilèges. La cour des Gentils était à l'extérieur de celle des Juifs et séparée d'elle par « un écran de marbre ou enceinte de trois coudées de hauteur, magnifiquement orné de sculptures, mais portant des inscriptions, en caractères grecs et romains, interdisant à tout Gentil de passer à l'intérieur de ses limites. .

” Un tel accès restreint à Dieu que la nouvelle dispense a été conçue pour abolir. Le mur de séparation du milieu est maintenant détruit, et par le Christ, nous, Juifs et Gentils, toute l'humanité, avons un accès égal par un seul Esprit au Père. Observer:-

I. Le privilège d'accéder au Père. — Que Dieu soit l'objet propre du culte est impliqué dans notre texte, et plus explicitement déclaré dans d'autres parties des écrits sacrés. Selon la nature des bénédictions désirées, la prière peut être adressée à n'importe laquelle des trois Personnes dans la Divinité ; mais la Bible enseigne que la prière doit généralement être présentée au Père par le Christ et par le Saint-Esprit.

Et les offices des Personnes dans la Trinité sont si appropriés que nous ne pouvons parler autrement. Nous ne pouvons pas dire que par l'Esprit et par le Père nous avons accès au Christ, ou par le Père et par le Christ nous avons accès à l'Esprit. Nous devons observer l'ordre de l'apôtre : par le Christ et par l'Esprit, nous avons accès au Père. L'accès au Père implique :

1. Sa sympathie pour nous . — Dieu est notre Créateur et Souverain, mais son autorité n'est ni dure ni arbitraire. Il ne traite même pas avec nous selon les impératifs sévères d'une justice sans tempérament. Au contraire, dans l'amour et la sympathie, il a pour notre bien rendu son trône accessible. Il écoutera nos confessions pénitentielles, nos vœux d'obéissance, nos déclarations de misère. Il a de la sympathie pour nous.

2. Sa capacité à nous aider . — Cet accès qui nous est permis, pris en rapport avec les perfections de Dieu, le prouve. Il ne suscite aucun espoir de décevoir, n'encourage pas à repousser, mais permet l'accès qu'il peut aider et bénir.

3. Sa permission de parler librement. —Il n'y a rien de contracté dans la méthode de bénédiction de Dieu. Nous sommes introduits en sa présence pour ne pas rester muets devant lui, ni pour parler sous l'influence d'une peur servile. Nous avons la liberté dont jouissent ceux qui sont introduits en présence d'un prince par un distingué favori, ou la liberté qu'ont les enfants de s'adresser à un père. Nous sommes mis en présence de notre Roi par Son propre Fils ; à notre Père céleste par le Christ, notre frère aîné. Les résultats de cet accès à nous-mêmes :

1. Il enseigne la dépendance ;
2. Excite la gratitude ;
3. Produit le confort ;
4. Favorise la croissance dans la grâce.

II. Le moyen d'accès. — Sous la loi, le souverain sacrificateur était le médiateur par lequel le peuple se rapprochait de Dieu. Il est allé dans le « lieu très saint de tous, une fois par an, non sans sang, qu'il a offert pour lui-même et pour les erreurs du peuple » ( Hébreux 9:7 ). Sous la nouvelle alliance « l'audace d'entrer dans le lieu très saint » est « par le sang de Jésus » ( Hébreux 10:19 ).

Mais comme la médiation du grand prêtre juif, bien que « abolie en Christ », était typique, elle peut servir à nous enseigner comment nous devons venir à Dieu. Il aspergea le sang du sacrifice pour le péché sur le propitiatoire et brûla de l'encens à l'intérieur du voile ( Lévitique 16 ), symbolisant ainsi le sacrifice et l'intercession du Christ.

1. Nous avons donc accès à Dieu par le Christ en sacrifice . — « Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission » ( Hébreux 9:22 ). Mais, « que, pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous », nous n'aurions jamais pu, en tant que suppliants, être acceptés par Dieu.

2. Par le Christ comme intercesseur . — « Mais cet homme », etc. ( Hébreux 10:12 ). Un disciple en tentation crie pour être délivré du mal, et le Christ prie : « Saint-Père, garde par ton propre nom ceux que tu m'as donnés » ( Jean 17:11 ).

Un saint mourant demande « une entrée dans le royaume des cieux » et le Christ supplie : « Père, je veux qu'eux aussi, que tu m'as donnés, soient avec moi là où je suis » ( Jean 17:24 ). Nul n'a besoin de se considérer trop indigne pour invoquer Dieu qui vient à lui par le sacrifice et l'intercession du Christ.

III. L'assistance apportée par le Saint-Esprit. — De même que nous avons accès au Père par Christ qui plaide pour nous, de même nous avons accès au Père par l'Esprit qui plaide en nous.

1. L'Esprit allume le saint désir . — C'est l'œuvre de l'Esprit d'arracher le cœur des hommes du monde et de les élever vers Dieu dans la prière. De même qu'en jouant d'un instrument de musique, aucune corde ne sonne intacte, ainsi sans cette influence de l'Esprit, l'homme ne regarderait jamais vers le ciel, ou son cœur se remplirait de désir envers Dieu.

2. Invites à l'application immédiate . — Les bénédictions sont souvent souhaitées, mais faiblement. L'Esprit réprimande cette hésitation et pousse à l'application immédiate.

3. Aide à cette application . — « Sans l'Esprit, nous ne savons pas pourquoi nous devons prier » ( Romains 8:26 ). Nos pensées errent, nos affections se refroidissent, la ferveur de nos importunités s'affaiblit, à moins que l'Esprit « secoure nos infirmités ».

Réflexions. -

1. Ceux qui ne jouissent pas de ce privilège sont hautement coupables .

2. Ceux qui jouissent de ce privilège sont vraiment heureux.—Le prédicateur laïc .

Accès à Dieu, révélateur de la Trinité dans l'Unité .

I. La fin du salut humain est l'accès au Père. — C'est la première vérité de notre religion — que la source de tout est censée être la fin de tout, que comme nous sommes tous sortis d'un divin Créateur, c'est dans la divinité que nous devons retourner et trouver notre finalité. repos et satisfaction, non en nous-mêmes, non les uns dans les autres, mais dans la toute-puissance, l'omniscience, la perfection et l'amour de Dieu.

Maintenant, nous sommes très enclins à tenir pour acquis que, même si nous pouvons différer dans nos définitions et notre croyance de la divinité du Fils et du Saint-Esprit, nous sommes tous un, il peut y avoir et il n'y a aucune hésitation, à propos de la divinité du Père. Dieu est divin. Dieu est Dieu. Et sans aucun doute, nous approuvons tous en paroles une telle croyance ; mais quand nous pensons à ce que nous entendons par ce mot « Dieu » ; quand nous nous souvenons de ce que nous entendons par « Père », à savoir la source première et la satisfaction finale d'une nature dépendante ; et puis quand nous regardons autour de nous et voyons de telles multitudes de gens vivre comme s'il n'y avait pas de source plus élevée pour leur être que l'accident et pas de satisfaction plus élevée pour leur être que l'égoïsme, ne sentons-nous pas qu'il est nécessaire d'une prédication continuelle et la plus sérieuse par la parole et par l'acte, de chaque chaire d'influence à laquelle nous pouvons monter,

La divinité du Père a besoin d'être affirmée avant tout. Que les hommes le ressentent une fois, et alors la nature et leur propre cœur viendront avec leurs douces et solennelles confirmations. Mais la nature et le cœur humain ne l'enseignent pas d'eux-mêmes. L'enseignement le plus vrai doit venir des âmes qui vont et viennent toujours devant la Paternité divine elles-mêmes. A la vue de telles âmes, d'autres doivent venir chercher la satisfaction qui ne vient que d'une fin divine de la vie — doivent venir implorer l'accès au Père. Alors nous croyons, et ainsi nous tentons les autres hommes de croire, en Dieu le Père.

II. Et maintenant passez à la divinité de la méthode. — « Par Jésus-Christ. » L'homme est séparé de Dieu. Ce fait, attesté par des associations brisées, par des affections aliénées, par des volontés contradictoires, est inscrit dans toute l'histoire de notre race. Et il est également clair pour celui qui lit les évangiles et sympathise avec leur merveilleuse Personne, qu'en lui, en Jésus de Nazareth, est apparu le Médiateur par lequel devait être l'Expiation.

Il s'agissait de la vie et de la nature qui, se tenant entre la divinité et l'humanité, devaient combler le gouffre et faire la route ferme et lumineuse sur laquelle la bénédiction et la prière pourraient passer et repasser avec des pieds d'or confiants pour toujours. Et puis la question est — et quand nous la posons ainsi, cela devient bien plus qu'un aride problème de théologie ; c'est une question que des hommes vivants et anxieux se posent avec des visages pleins d'empressement : De quelle nature est sorti ce Médiateur ? De quel côté du gouffre a jailli le pont qui bondit vers l'autre ? Evidemment des deux côtés ce pont est enfoncé profondément et s'accroche avec une ténacité qui montre à quel point il s'y rattache.

Il est à la fois humain et divin. Mais de quel côté le pont a-t-il jailli ? C'est la partie la plus précieuse de notre croyance que c'est avec Dieu que l'activité a commencé. C'est l'âme même de l'évangile, comme je le lis, que le cœur du Père, assis au-dessus de nous dans sa sainteté, a soupiré après nous alors que nous nous couchons ici dans notre péché. Et quand il n'y avait personne pour intercéder, il a envoyé son Fils pour nous dire son amour, vivre avec nous, mourir pour nous, poser sa vie comme un pont solide du côté divin de l'existence, sur lequel nous pourrions marcher avec crainte mais en toute sécurité, mais dans la divinité à laquelle nous appartenions.

Par Lui, nous avons accès au Père. Comme la fin était divine, la méthode est divine. Comme c'est à Dieu que nous venons, c'est Dieu qui nous y conduit. Je ne peux rien penser d'autre sans déshonorer l'amour infatigable et inextinguible de Dieu.

III. La puissance de l'acte du salut de l'homme est le Saint-Esprit. — « Par le Christ Jésus, nous avons tous deux accès par un seul Esprit au Père. » Qu'entendons-nous par le Saint-Esprit étant la puissance du salut ? Je pense que nous sommes souvent trompés et induits en erreur en poussant trop loin certaines des formes figurées sous lesquelles la Bible et l'expérience religieuse des hommes expriment le salut de l'âme. Par exemple, le salut est décrit comme le fait d'élever l'âme hors d'une fosse et de la mettre sur un pinacle, ou sur une haute plate-forme de grâce sûre.

Le chiffre est fort et clair. Rien ne peut surestimer l'entière dépendance de l'âme envers Dieu pour sa délivrance ; mais si nous laissons la figure laisser dans nos esprits une impression de l'âme humaine comme une chose morte et passive, à soulever d'un endroit à l'autre comme une bûche engourdie qui ne fait aucun effort de sa part ni pour la coopération ni pour la résistance , alors le chiffre nous a induits en erreur. L'âme est une chose vivante.

Tout ce qui est fait avec elle doit être fait dans et par sa propre vie essentielle. Si une âme est sauvée, ce doit être par le salut, la sanctification, de sa vie essentielle ; si une âme se perd, ce doit être par la perdition de sa vie, par la dégradation de ses affections, de ses désirs et de ses espérances. Qu'il n'y ait rien de purement mécanique dans la conception de la manière dont Dieu traite nos âmes. Il travaille sur eux dans la vitalité de pensée, de passion et de volonté qu'il a mise en eux.

Ainsi, lorsqu'une âme vient au Père par le Sauveur, toute sa vitalité essentielle se meut dans l'acte. Lorsque cette expérience est atteinte, alors voyez quelle divinité l'âme en est venue à reconnaître dans le monde. Premièrement, il y a la Divinité créatrice dont il est issu et à laquelle il lutte pour revenir - " la Fin divine, Dieu le Père ". Ensuite, il y a la Divinité incarnée, qui rend ce retour possible par l'exposition de l'amour de Dieu – la Puissance divine du salut, Dieu le Saint-Esprit.

Au Père, par le Fils, par l'Esprit. Cela semble être la vérité de la Divinité telle qu'elle se rapporte à nous. Je le répète, "en ce qui nous concerne". Ce que cela peut être en soi ; comment le Père, le Fils et l'Esprit se rencontrent dans la Divinité parfaite ; quelle vérité infinie de plus il peut, il doit y avoir dans cette divinité, aucun homme ne peut oser le deviner. Mais, pour nous, Dieu est la fin, la méthode et la puissance du salut ; Il est donc Père, Fils et Saint-Esprit.

C'est dans la parfaite harmonie de ces personnalités sacrées que consiste la précieuse unité de la Divinité. Je regarde les théologies, et si souvent il semble que l'harmonie du Père, du Fils et de l'Esprit a été perdue, à la fois par ceux qui possèdent et par ceux qui désavouent la Trinité. Une théologie rend le Père dur et cruel, désirant pour ainsi dire le châtiment de l'homme, extorquant au Fils les dernières gouttes de sang vital que le péché de l'homme avait encourues comme punition.

Une autre théologie fait du Fils un simple membre de la multitude d'hommes pécheurs, avec des aspirations un peu plus audacieuses s'appuyant sur un pardon que Dieu pourrait donner mais qu'aucun mortel ne pourrait assumer. Une autre théologie encore ne peut trouver aucun Dieu dans le cœur humain ; simplement une fermentation de la nature humaine est ce désir après la bonté, ce tendre vers la Divinité. La fin n'est pas digne de la méthode.

Je ne veux pas venir vers un Père tel que certains théologiens l'ont peint. Ou alors la méthode n'est pas digne de la fin. Aucun homme ne pourrait venir au Dieu parfait à travers un tel Jésus que certains hommes ont décrit. Ou le pouvoir est trop faible pour les deux ; et tout ce que Christ a fait est inutile, et tout l'accueil du Père attend en vain l'âme qui n'a pas en elle le Saint-Esprit. Mais que chacun soit réel et que chacun soit digne des autres, et le salut est complet.

Mais chacun ne peut être digne des autres que si chacun est parfait. Mais chacun ne peut être parfait que si chacun est divin ; c'est-à-dire que notre foi est dans la Trinité — trois Personnes et un Dieu. — Philips Brooks .

La loi chrétienne de la prière—

I. Au Père. -

1. Comme c'est honorable ! Droit d'entrée à un souverain terrestre.
2. Quel plaisir ! Nos plaisirs peuvent être gradués selon la partie de notre nature où ils prennent naissance. Les plaisirs de la dévotion sont le goût le plus élevé pour la dévotion.
3. Quelle rentabilité ! Dieu est capable d'accorder toutes les bénédictions temporelles et spirituelles.
4. Quelle solennité ! Les relations de notre esprit avec le Père de nos esprits. Coeur à coeur.

II. Par le Fils. -

1. Par son expiation. Les barrières légales à notre accès doivent être supprimées. Ont été enlevés par la mort du Christ comme une satisfaction à la Justice divine. Il a démoli le mur, Il a construit un pont à travers le gouffre, Il a déposé Son propre corps comme moyen d'approche. 2. Par son intercession. Il perpétue Son sacrifice. Le grand prêtre juif entrant dans le saint des saints le Grand Jour des Expiations. Amyntas, mère de Coriolanus ; Philippa après le siège de Calais.

III. Par l'Esprit. -

1. Il nous enseigne quels sont nos désirs. Pour la plupart, nous sommes susceptibles d'être conscients de nos besoins temporels. Dans les choses spirituelles, plus notre besoin est grand, moins notre sens du besoin est grand.
2. Il nous rend disposés à demander l'approvisionnement de nos besoins. Aversion à mendier. Aversion à mettre à nu les symptômes d'une maladie humiliante.
3. Il nous donne le pouvoir de répandre nos besoins devant Dieu. Une personne employée pour écrire une lettre ou une pétition pour une autre.
4. Il nous inspire avec confiance pour plaider avec importunité et foi. Confiance dans le Père, dans le Fils, dans le pouvoir de la prière. — G. Brooks .