Éphésiens 2:19-22

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 2:19 . Donc alors. —Inférence d' Éphésiens 2:14 . Des étrangers et des étrangers. — Par ce dernier mot, on entend ceux qui demeurent temporairement dans un lieu, mais qui n'en ont pas les privilèges. Il existe un verbe « paroisser » dans certaines parties de l'Angleterre qui montre comment un mot peut complètement renverser son sens d'origine.

Cela signifie non seulement « joindre », mais « appartenir à ». Concitoyens avec les saints. — Jouissant de toutes les libertés civiques, et capable de dire : « Ceci est à moi, ma terre natale », lorsqu'il trouve « Le mont Sion et la ville du Dieu vivant » (cf. Hébreux 11:13 ). Et de la maison de Dieu.

— L'association devient plus intime. Les mots pourraient peut-être signifier « domestiques de Dieu » ( Apocalypse 22:3 ); mais quand nous pensons à la « maison du Père », nous devons interpréter « du cercle familial de Dieu ».

Éphésiens 2:20 . Être construit sur la fondation. — De la figure d'une maisonnée, saint Paul passe facilement à la structure, basée sur « le seul fondement de l'Église ». La pierre angulaire principale. — « Le Christ historique, auquel se réfèrent toutes les croyances et vies chrétiennes, conditionne nécessairement par lui-même l'existence et la durée de chaque république chrétienne, tout comme l'existence et la stabilité d'un édifice dépendent de la pierre angulaire indispensable, qui soutient l'ensemble de la structure. » ( Meyer ). La différence entre notre passage et 1 Corinthiens 3:11 n'est qu'une figure.

Éphésiens 2:21 . Tout le bâtiment. -RV "chaque plusieurs bâtiments." Ajustement-encadré-ensemble. — Un mot dans l'original, retrouvé seulement dans Éphésiens 4:16 sous cette forme.

Éphésiens 2:22 . Pour une habitation. — Le mot ainsi traduit ne se retrouve que dans Apocalypse 18:2 , un contraste frappant avec ce verset.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 2:19

L'Église le Temple de Dieu.

I. Bénéficier de privilèges spéciaux. -

1. Une citoyenneté sainte . « Plus d'étrangers et d'étrangers, mais concitoyens des saints » ( Éphésiens 2:19 ). L'apôtre a parlé de la séparation et de l'inimitié existant entre les Juifs et les Gentils. Le Juif, formé à croire au seul vrai Dieu invisible et unique, qui ne pouvait être imaginé par aucune forme matérielle, apprit à regarder avec haine et mépris les parias, les gentils sans loi, avec ses divinités idoles dans chaque vallée et sur chaque colline ; et l'intellectuel gentil regardait avec un orgueil philosophique le pays austère des Hébreux et avec un mépris philosophique son étrange et exclusive solitude.

Ils étaient non seulement hostiles l'un à l'autre, mais tous deux étaient hostiles à Dieu. Maintenant, l'auteur montre que, par les dispositions de l'Évangile, les Grecs et les Juifs sont unis en tant que citoyens d'un même royaume divin. Ils jouissent des mêmes privilèges et sont en communion réelle avec les prophètes et les apôtres et toutes les âmes saintes de tous les âges, et sont les sujets sanctifiés d'un royaume qui ne peut jamais être ébranlé.

2. Une vie de famille . — « Et de la maison de Dieu » ( Éphésiens 2:19 ). L'Église est une famille ayant un seul Père en Dieu, un seul frère en Christ, une seule vie dans l'Esprit et une seule demeure au ciel. Comme dans les familles terrestres, il existe des diversités de caractère, de goûts, de dons, de tendances et de manifestations, mais tous les membres de la maison céleste sont liés par un seul lien commun d'amour envers Dieu et les uns envers les autres.

II. Reposant sur un fondement sûr ( Éphésiens 2:20 ). — Les matériaux qui composent le fondement de l'Église sont des pierres vivantes — maîtres et confesseurs de la vérité, « apôtres et prophètes » ; mais Christ, en tant que fondement unique, est la « pierre angulaire principale ». Le fondement de l'Église n'est pas tant dans les témoins de la vérité que dans la vérité elle-même, et dans la propagation de quelle vérité les premiers docteurs et confesseurs ont tout sacrifié.

La vérité qui a produit et soutenu les martyrs est elle-même immuable. Les apôtres et les prophètes, les enseignants des temps apostoliques, ont posé les premiers jalons dans le fondement de l'Église et ont pris soin de ne reconnaître et de construire qu'un seul fondement, unis et maintenu par une seule pierre angulaire : le Christ Jésus. Ils fixèrent le modèle et la norme de la doctrine et de la pratique chrétiennes. L'Église chrétienne est sûre parce que le fondement est profond et large, et ne peut jamais être enlevé et remplacé par aucune structure humaine.

III. Éphésiens 2:21toujours à une perfection supérieure ( Éphésiens 2:21 ). — L'image est celle d'un vaste tas de bâtiments, tels que les temples antiques l'étaient généralement, en cours de construction en différents points sur une vaste zone. Les bâtisseurs travaillent de concert sur un plan commun. Les différentes parties de l'ouvrage sont ajustées les unes aux autres et les diverses opérations en cours sont si harmonisées que l'ensemble de la construction préserve l'unité de la conception de l'architecte.

Un tel édifice était l'Église apostolique - une mais de plusieurs parties - dans ses divers dons et ses activités multipliées animées par un seul Esprit et dirigées vers un seul but divin ( Findlay ). Depuis le jour de la Pentecôte, lorsque trois mille pierres vivantes ont été posées sur la fondation, l'Église a grandi en symétrie, en beauté et en immensité, et elle avance constamment vers la perfection. Le bâtiment, bien qu'apparemment disjoint et fonctionnant en parties séparées, est en train de devenir une unité définitive.

IV. Fait par l'Esprit sa glorieuse demeure ( Éphésiens 2:22 ).—Le Saint-Esprit est le Constructeur suprême comme il est le Témoin suprême de Jésus-Christ ( Jean 15:26 ). Les mots « dans l'Esprit » ne désignent pas le mode d'habitation de Dieu – cela va de soi – mais l'agence engagée dans la construction de cette nouvelle maison de Dieu.

Avec une seule pierre angulaire sur laquelle se reposer et un seul Esprit pour les inspirer et les contrôler, les apôtres et les prophètes ont posé leurs fondations, et l'Église a été bâtie ensemble pour une habitation de Dieu. D'où son unité. Sans cette influence souveraine, les fondateurs primitifs du christianisme, comme les dirigeants ultérieurs de l'Église, seraient tombés dans une discorde fatale ( Findlay ). L'Église est une organisation spirituelle, pénétrée et rendue vitale et progressive par la présence et l'opération de l'Esprit de Dieu.

Un orgue se compose de plusieurs instruments : le chœur, la houle, la pédale, le grand ; et de nombreux jeux : le diapason, la flûte, la trompette ; et pourtant c'en est un. Et l'Église de Dieu est une. Un seul esprit – un souffle de vent allumé par une seule main vivante – rend tout l'orgue vocal.

Cours. -

1. L'Église est dépositaire de grands privilèges religieux .

2. Dieu habite dans l'Église en demeurant dans le cœur de chacun de ses membres .

3. L'Église fournit toutes les installations pour le culte et le service .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 2:19 . L'Église de Dieu, un édifice spirituel .

I. L'apôtre représente l'Église de Dieu sous la figure d'une ville et d'une maisonnée. -

1. Une Église doit ressembler à une famille ou à une ville en ce qui concerne l'ordre et le gouvernement ; car sans elles une société religieuse ne peut pas plus subsister qu'une communauté civile ou qu'une maisonnée.

2. Dans une ville ou un ménage, tous les membres ont une relation mutuelle et participent aux privilèges communs ; et bien qu'ils soient placés dans des stations et des conditions différentes, ils doivent tous contribuer au bonheur général.

3. Dans une ville et aussi dans une famille il y a un intérêt commun .

4. Dans une ville ou une maison bien ordonnée, il y aura la paix et l'unité ; il devrait donc y en avoir dans une église chrétienne.

II. La manière dont l'Église est fondée. — La médiation du Christ est le fondement de notre foi et de notre espérance. Les apôtres et les prophètes ne sont un fondement que dans la mesure où ils nous décrivent et nous exposent les doctrines et les œuvres, l'expiation et l'intercession du Rédempteur. En lui, toutes les doctrines des apôtres et des prophètes se rencontrent et s'unissent, comme les pierres du fondement sont fixées et liées ensemble par la pierre angulaire.

III. L'Église doit être unie et encadrée dans la fondation. — Ainsi, il peut rester en sécurité. Le Christ est la pierre angulaire principale dans laquelle tout le bâtiment est encadré. C'est seulement la vraie foi en Christ qui le considère comme le fondement de notre espérance actuelle et de notre acceptation finale.

IV. De même que l'Église doit reposer sur la fondation, de même les différentes parties de celle-ci doivent être encadrées et insérées les unes dans les autres. — De même que c'est la foi qui fixe les saints sur le Christ le fondement, de même c'est l'amour qui les lie entre eux. Si nous voulons préserver la beauté, la force et la dignité de la maison spirituelle, nous devons veiller à réparer les brèches dès qu'elles apparaissent, et à enlever ces matériaux qui sont devenus trop corrompus pour être réparés, de peur qu'ils ne communiquent leur propre corruption à pièces sonores.

V. L'Église doit grandir et devenir un temple saint pour Dieu par l'Esprit. — Nous ne devons pas nous contenter d'avoir construit sur les vraies fondations, mais devons amener la structure à un état plus fini et plus beau. L'Église peut grandir et faire grandir à la fois par le progrès de ses membres actuels dans la connaissance et la sainteté et par l'adjonction de nouveaux membres qui deviennent des collaborateurs dans l'édification spirituelle.

Dieu habite dans son Église, non seulement par sa parole et ses ordonnances, mais aussi par l'influence de son Esprit qu'il accorde pour assister son peuple dans les devoirs de son culte et pour ouvrir leur cœur à la réception de sa parole . — Lathrop .

Éphésiens 2:19 . La prière chrétienne témoin de la citoyenneté chrétienne .

I. Le fondement de la citoyenneté du chrétien. — Dans l'accès au Père — dans le pouvoir de s'approcher de Lui dans une prière pleine, libre et confiante.

1. La prière chrétienne est l'approche de l'âme individuelle à Dieu en tant que son Père.—Jusqu'à ce qu'un homme croie complètement en Christ, il ne peut jamais prier correctement. Il y a des voiles autour de l'esprit incrédule qui entravent cette approche libre et confiante. Le contact de Dieu fait sursauter les souvenirs, réveille les fantômes du passé dans les chambres secrètes de l'âme; ils voltigent terriblement dans l'étrange lumière divine, et l'homme frémit et n'ose pas prier. Un homme baigné dans la vie de Dieu dans la prière sent qu'il n'est plus un étranger et un étranger, mais qu'il est entré dans le royaume de Dieu, car Dieu est son Père.

2. Que la prière de l'âme individuelle doit conduire à l'adoration unie de l'Église de Dieu . — Nous ne pouvons pas toujours prier seuls. Les hommes qui se tiennent le plus à l'écart du culte social ne sont pas ceux qui manifestent la vie spirituelle la plus élevée. Nos plus hautes prières sont les plus universelles. Je ne dis pas que nous ne ressentons pas leur individualité, nous le faisons, mais dans et par leur universalité.

II. La nature de la citoyenneté chrétienne. -

1. La prière, témoignage de notre communion avec l'Église de tous les temps . Réalisant la paternité de Dieu dans la sainte conversation de la prière, nous sommes plus proches des hommes. Notre égoïsme, nos particularités étroites et isolantes commencent à s'estomper. Dans nos plus hautes prières, nous réalisons des désirs communs.

2. La prière, témoignage de notre communion avec l'Église de l'éternité . — Toutes les émotions de l'éternité prennent le ton de la prière. Parfois, le soir, quand les bruits du monde se taisent et que le sens de l'éternité nous envahit, ce sentiment n'est-il pas une prière ? Nous savons que nous avons raison, que dans l'adoration nous n'avons pas pris une posture terrestre, mais une attitude des régions supérieures.

Cours. -

1. Vivez en tant que membres du royaume .

2. Attendez-vous aux signes de citoyenneté : la couronne d'épines, la croix .

3. Vivre dans l'espoir de la récolte finale.—EL Hull .

La communion des saints .

I. La société ne devient possible que par la religion. — Les hommes pourraient être grégaires sans cela, mais pas sociaux. L'instinct qui les unit dans le détail empêche leur combinaison plus large. L'intellect fournit la lumière pour montrer les éléments d'union, mais aucune chaleur pour leur donner une forme cristalline. La volonté personnelle est généralement une puissance répugnante et désintègre souvent la plus solide des masses humaines. On découvrira qu'un certain sens d'une Présence divine, une certaine conscience d'une loi supérieure, une pression d'une nécessité solennelle ont précédé l'organisation de toute communauté humaine et sont sortis et ont péri avant sa mort.

II. Le culte expose son principe d'unité sous la forme la plus simple, dans les sympathies qu'il diffuse parmi les membres d'une même assemblée religieuse. — Il n'y a cependant aucune communion nécessaire, comme des saints, dans le simple rassemblement de nous-mêmes ; mais seulement dans le véritable et simple esprit d'adoration. Là où une pure dévotion existe réellement, la communion qu'elle produit s'étend bien au-delà du cercle séparé de chaque assemblée chrétienne.

C'est certainement une chose glorieuse d'évoquer, pendant que nous adorons, l'image large de la chrétienté aujourd'hui. Pourrions-nous être élevés au-dessus de cette sphère et regarder en bas alors qu'elle roule sous le soleil d'aujourd'hui, et capter ses murmures alors qu'ils s'élèvent, ne devrions-nous pas voir terre après terre se transformer en un sanctuaire chrétien ? Dans combien de langues, par quelles voix diverses, avec quelle intensité d'amour sans mesure, le nom du Christ est aujourd'hui soufflé !

III. Mais notre culte ici nous amène dans des relations encore plus nobles. — Elle nous unit par une chaîne de sympathie la plus étroite avec les générations passées. Dans nos aides à la foi et à la dévotion, nous profitons de la pensée et de la piété de nombreux âges éteints. Est-ce que nous, les vivants, ne prenons pas en adoration et en prière les pensées des morts et ne les trouvons-nous pas divinement vraies ? Quel témoignage impressionnant est-ce là de la similitude de notre nature à travers tous les âges et de la persévérance immortelle de ses plus saintes affections !

IV. Et bientôt nous aussi laisserons tomber la note de l'aspiration terrestre et rejoindrons cet hymne supérieur de l'amour divin. — La communion des saints nous amène à leur conflit d'abord, à leurs bénédictions ensuite. Ceux qui ne luttent pas avec beaucoup de patience avec le mal ne peuvent pas avoir une chère communion avec le bien ; il faut pleurer leurs larmes avant de gagner leur paix . — Martineau .

Caractéristiques des croyants .

I. Les croyants sont décrits ici comme ayant été des étrangers et des étrangers. -

1. Il y a des expressions relatives, signifiant que les hommes naturels sont étrangers à la maison de Dieu et étrangers en ce qui concerne la ville de Sion.
2. Considérez l'homme naturel en référence à la ville de Sion, et la vérité de cette représentation apparaîtra.
(1) Il est étranger et étranger — ( a ) Par une sentence d'exil ( Genèse 3 ).

( b ) Par naissance ( Genèse 5:3 ; Jean 3:6 ).

(2) Il est prouvé qu'il est un étranger et un étranger—( a ) Par ses traits ( Galates 5:19 ). ( b ) Par les mœurs ( 1 Pierre 4:3 ). ( c ) Par langue. En tant que tel, il est sous un autre souverain ( Éphésiens 2:2 ), il est en guerre ( Galates 4:29 ).

3. Bien que « étrangers et étrangers » par rapport à Sion, les hommes sont pourtant naturalisés dans un autre pays.
4. Cela n'implique pas de vivre au-delà des limites de l'Église visible. La parabole de l'ivraie. Un étranger aux saints et un étranger à Dieu peut être dans l'Église visible. 5. Qu'il y ait des « étrangers et des étrangers » dans l'Église semble une calamité.
(1) Ils sont ainsi trompés.
(2) Ils blessent les chrétiens.
(3) Ils trahissent Christ.

II. Les croyants sont décrits comme des concitoyens avec les saints. -

1. Ce sont des citoyens.

(1) Leur peine d'exil est annulée ( Éphésiens 2:13 ).

(2) Ils sont naturalisés de naissance ( Jean 3:5 ).

(3) Ils sont réconciliés avec Dieu et les croyants.
(4) Ils sont sous le gouvernement de Sion.
2. Ils sont « concitoyens avec les saints ».
(1) Ils ont des relations sexuelles—saints.
(2) Ils sont unis par un amour mutuel.
(3) Ils ont des devoirs réciproques.
(4) Ils ont des droits et privilèges communs.
(5) Ils ont un honneur et une réputation communs.
(6) Ils ont en commun la prospérité et l'adversité.
(7) Ils ont des ennemis communs.

(8) Ils ont une défense et une sécurité communes.
(9) Ils ont une histoire commune.
3. En tant que congrégation, nous sommes prétendument une section de cette communauté particulière et spirituelle.
(1) Est-ce que nous recherchons le bien-être de l'autre ?
(2) Notre relation est-elle la communion des saints ?
(3) Faisons-nous attention à la réputation de l'autre ?
4. Sommes-nous, en tant que congrégation, isolés les uns des autres ? Sommes-nous « concitoyens avec les saints » ?
5. La ville est au-dessus.

III. Les croyants sont décrits ici comme appartenant à la maison de Dieu. -

1. Les croyants en tant que citoyens sont les sujets de Dieu.
2. En tant qu'appartenant à la maison de Dieu, ils sont Ses enfants.
3. Comme dans la maison de Dieu :
(1) Ils sont comme Lui.
(2) Ils sont près de Lui.
(3) Ils voient Son visage.
(4) Ils apprécient sa communion.
(5) Ils sont pourvus par Lui.
(6) Ils sont sous sa protection.
(7) Ils Le servent.
(8) Ils l'adorent—Sa maison est un temple.

4. Ce sont des privilèges très tangibles, et appartiennent à cette vie présente.
5. Beaucoup peuvent supposer qu'ils sont « concitoyens avec les saints » dont l'expérience ne prouve pas qu'ils sont « de la maison de Dieu ».
6. Pour cette « maison », Dieu a « une maison non faite de mains, éternelle dans les cieux. » — Stewart .

Éphésiens 2:20 . L'Église, un édifice divin.—

1. Bien que Dieu lui-même soit le principal auteur et constructeur de cet édifice spirituel, il emploie cependant ses ministres et serviteurs appelés comme instruments, parmi lesquels il a fait un usage spécial des prophètes et des apôtres pour poser les fondations dans la mesure où ils ont d'abord révélé et prêchez Jésus-Christ, et consignez par écrit les vérités le concernant qui sont nécessaires pour le salut, tandis que d'autres ministres sont employés à prêcher Christ pour édifier les élus sur le fondement posé par eux.

2. Il y a une douce harmonie et un plein accord entre les doctrines et les écrits des prophètes et des apôtres en présentant Christ pour un fondement et un rocher de salut, ces derniers n'ayant rien enseigné et écrit que ce qui a été préfiguré dans les types et prédit dans les prophéties par l'ancien.
3. De même que la croissance dans la grâce est un privilège qui appartient à toutes les parties de cet édifice spirituel qui sont encore sur terre, de même cette croissance découle de leur union et de leur communion avec le Christ ; et plus leur union s'améliore en lui soutirant chaque jour une influence renouvelée, plus ils ne peuvent choisir que s'épanouir mieux dans leur croissance spirituelle . — Fergusson .

Éphésiens 2:22 . L'Église Habitation de Dieu.—

1. Jésus-Christ diffère de la fondation d'autres bâtiments en ceci, que chaque croyant particulier n'est pas seulement placé sur lui et soutenu par lui comme dans les bâtiments matériels, mais ils sont également en retrait en lui, et cachés, pour ainsi dire, dans le fentes du rocher en sauvant la foi.
2. De même que tous les croyants, quelque éloignés qu'ils soient, sont encore plus étroitement liés et unis entre eux, ainsi, en se ralliant à Christ comme fondement, ils sont attachés les uns aux autres comme les pierres d'un édifice.

3. L'union entre les personnes de la Trinité est si inséparable que la présence et le séjour de l'Un sont suffisants pour prouver le séjour de tous ; car les croyants sont une habitation pour Dieu le Père et le Fils, parce que l'Esprit habite en eux et les sanctifie . — Ibid.