Éphésiens 2:4-9

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 2:4 . Mais Dieu, qui est riche en miséricorde. — « À tous ceux qui l'invoquent » ( Romains 10:12 ). « Il a tout enfermé dans la désobéissance, afin d'avoir pitié de tous » ( Romains 11:32 ). Pour son grand amour avec lequel il nous a aimés. —« Une combinaison utilisée uniquement lorsque la notion de verbe est à étendre » ( Winer ).

Éphésiens 2:5 . Même quand nous étions morts dans nos péchés. — La phrase qui clôt Éphésiens 2:3 , pour difficile qu'elle soit, doit recevoir une interprétation en harmonie avec cet énoncé. C'est la moelle même de l'évangile que, « alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour les impies.

" Que la colère de Dieu est réelle, nous le savons, mais " Dieu est amour ". Par grâce, vous êtes sauvés. — La « grâce » est aussi véritablement caractéristique de l'écriture de saint Paul que sa signature autographe ; c'est aussi le signe ("signe-manuel") dans chaque épître ( 2 Thesaloniciens 3:17 ).

Éphésiens 2:6 . Dans les lieux célestes. — Comme dans Éphésiens 1:3 .

Éphésiens 2:7 . Les richesses démesurées de sa grâce. — La richesse de la miséricorde mentionnée dans Éphésiens 2:4 plus amplement énoncée. La grâce est la condescendance envers un inférieur ou la gentillesse envers ceux qui ne le méritent pas. En bienveillance envers nous.

—« Bonté » représente ici dans l'original « une belle parole, car elle est l'expression d'une belle grâce » ( Trench ). C'est ce « fruit de l'Esprit » ( Galates 5:22 ) appelé « douceur » dans l'AV, mais qui serait mieux nommé « bénignité ».

Éphésiens 2:8 . Car par la grâce vous êtes sauvés par la foi. —« 'Par grâce' exprime le motif, 'par la foi' le moyen subjectif » ( Winer ). L'accent est mis sur « par grâce ».

Éphésiens 2:9 . Pas des œuvres, de peur qu'aucun homme ne se glorifie. — Plus les œuvres réalisées sont belles, plus il est naturel pour un homme de sentir que ses œuvres sont méritoires. On peut comprendre qu'un homme jaloux de l'honneur de Dieu, comme Calvin, parle des excellences de ceux qui viennent du Christ comme de « vices splendides », même si nous en préférons une autre explication.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 2:4

Le salut est un acte de grâce divine.

I. Née de la bienveillance de Dieu ( Éphésiens 2:4 ; Éphésiens 2:7 ).—Un bon vieux saint a dit un jour : bonté de Dieu.

C'est si vaste, si profond, si étonnant, si différent et au-delà de la disposition humaine la plus parfaite, que mon âme est submergée. L'apôtre semble avoir été touché de la même manière en contemplant la bienfaisance divine, comme l'indiquent les expressions qu'il emploie ici. Il l'appelle "le grand amour avec lequel il nous a aimés". Dieu est « riche en miséricorde », en une compassion irrépressible et imméritée ( Éphésiens 2:4 ).

La langue est trop pauvre pour exprimer tout ce qu'il voit et se sent, et il se réfugie dans l'expression ambiguë encore suggestive, « La richesse de sa grâce par sa bonté envers nous par Jésus - Christ » ( Éphésiens 2:7 ) -hinting au sublime la bénignité de la nature divine désireuse de s'exprimer par le moyen le plus noble possible.

Par sa rébellion et son péché délibéré, l'homme avait perdu tout droit à la faveur divine, et sa restauration à cette faveur, impossible à atteindre par ses propres efforts, était un acte de pure bonté divine. Sa spontanéité éclate comme une douce surprise sur la course pécheresse. Les plus vicieux et les plus abandonnés sont inclus dans ses dispositions gracieuses, et tous les hommes apprennent que leur salut, s'il est accompli, doit être un acte de grâce gratuite et imméritée.

II. Le salut a sa vie et sa communion en Christ ( Éphésiens 2:5 ).—Dieu nous a donné une résurrection aussi incontestée de la mort du péché que le corps du Christ l'avait depuis la tombe, et la même puissance divine a atteint à la fois l'un et l'autre. La vie spirituelle des Juifs et des Gentils a son origine en Christ, et la hache est ainsi mise à la racine même de l'orgueil spirituel et de toute glorification en nous-mêmes.

Nous sommes ressuscités par sa puissance de résurrection pour nous asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ. C'est ce que nous faisons déjà par notre communion spirituelle avec Lui, et par anticipation nous partageons la béatitude dont nous jouirons plus pleinement par notre union avec Lui dans le monde céleste. La résurrection spirituelle de l'âme doit précéder et sera la garantie inviolable de la future glorieuse résurrection du corps.

De même que le grand Chef de l'Église est déjà dans les cieux, ainsi finalement tous les membres qui composent le corps seront réunis là-bas. Nous sommes déjà assis là en Lui comme notre Tête, qui est le fondement de notre espérance ; et nous serons désormais assis là par lui, comme cause conférant, quand l'espérance sera engloutie dans la fructification. Notre vie et notre communion en Christ sont susceptibles d'une expansion et d'une jouissance indéfinies dans les évolutions progressives du futur.

III. La foi, instrument du salut, est le don de la grâce divine ( Éphésiens 2:8 ). — La question de savoir si la foi ou le salut est le don de Dieu est tranchée par la majorité des critiques en faveur de la première. Cela concorde avec l'argument évident de l'apôtre, que le salut est si absolument un acte de grâce divine que le pouvoir de le réaliser individuellement est aussi un don gratuit.

La grâce, sans aucun respect pour la dignité humaine, confère le don glorieux. La foi, les mains vides et sans prétention au désert personnel, reçoit la bénédiction céleste. Sans la grâce ou le pouvoir de croire, aucun homme n'a jamais cru ou ne peut croire ; mais avec ce pouvoir, l'acte de foi appartient à l'homme. Dieu ne croit jamais pour aucun homme, pas plus qu'il ne se repent pour lui. Le pénitent, par cette grâce qui lui permet, croit pour lui-même ; il ne croit pas non plus nécessairement ou impulsivement quand il a ce pouvoir.

Le pouvoir de croire peut être présent bien avant qu'il ne s'exerce, sinon pourquoi les avertissements solennels que l'on rencontre partout dans la parole de Dieu et les menaces contre ceux qui ne croient pas ? C'est le véritable état de l'affaire : Dieu donne le pouvoir, l'homme utilise le pouvoir ainsi donné, et rend gloire à Dieu. Sans le pouvoir, aucun homme ne peut croire ; avec elle, tout homme peut.

IV. Le salut, étant sans mérite, exclut toute vantardise humaine. —« Pas d'œuvres, de peur que personne ne se glorifie » ( Éphésiens 2:9 ). Ni le salut ni la foi qui l'apporte ne sont le résultat de l'ingéniosité et de l'effort humains. Les grands résultats moraux apportés par la foi salvatrice sont si extraordinaires et si élevés au-dessus du plan des efforts humains les plus élevés et les plus gigantesques, que si l'homme pouvait les produire par ses propres pouvoirs sans aide, il aurait en effet la cause de la plus extravagante vantardise, et il risquerait de générer un orgueil qui, dans son excès incontrôlable, provoquerait sa ruine irrémédiable.

La moindre ombre d'un motif d'orgueil est cependant exclue. Dieu se protège lui-même et l'homme par la gratuité et la simplicité de l'offre du salut. C'est la plainte de l'orgueil intellectuel que la réception de l'évangile est impossible car elle exige une humiliation et un dépouillement qui dégradent et entravent la liberté intellectuelle. Une telle objection est une diffamation contre l'évangile. Il humilie pour exalter ; il lie ses prétentions à nous pour nous élever à une liberté plus élevée. Le salut est si complètement un acte divin que l'homme qui refuse de l'accepter selon les conditions de Dieu doit périr. Il n'y a pas d'autre moyen.

V. La gloire de la grâce divine dans le salut sera de plus en plus démontrée à l'avenir. — « Afin que dans les siècles à venir il montre les richesses Éphésiens 2:7 de sa grâce » ( Éphésiens 2:7 ). La fonction la plus précieuse de l'histoire n'est pas celle qui traite de la montée et de la chute des empires, des ravages brutaux de la guerre, des biographies des rois, des hommes d'État et des philosophes, mais celle qui traite de la condition sociale et morale du peuple et de la influence de la religion dans le développement du caractère individuel et national.

La véritable histoire du monde est l'histoire des relations de Dieu avec lui. Les âges du passé ont été une révélation de Dieu ; les siècles à venir seront un élargissement de cette révélation, et son trait le plus remarquable sera un développement toujours nouveau des richesses de la grâce divine dans la rédemption du genre humain. Dans tous les âges successifs du monde, nous sommes autorisés à déclarer que les pécheurs ne seront sauvés que s'ils se repentent de leurs péchés et croient au Seigneur Jésus-Christ.

Cours. — Salut —

1. Est une révélation de ce que Dieu fait pour l'homme .

2. Est absolument nécessaire pour chacun . 3. Devrait être sincèrement recherché par tous .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 2:4 . Le grand changement opéré dans l'homme par l'Evangile .

I. L'heureux changement que l'évangile fit aux Ephésiens . — Un changement qui ne leur est pas particulier, mais commun à tous les croyants sincères.

1. Dieu nous a vivifiés . — Nous a rendus vivants avec Christ.

(1) Les vrais chrétiens sont vivants ; ils ont des sens et des appétits spirituels.
(2) Mouvements spirituels.
(3) Plaisirs spirituels.
(4) Pouvoirs spirituels. La vie spirituelle vient par Christ, et est conforme à Lui.
2. Dieu nous a ressuscités avec le Christ ( Éphésiens 2:6 ). — Sa résurrection est une preuve et un modèle de celle des croyants.

3. Dieu nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Christ . — Son entrée au ciel est une preuve du salut final des croyants. Il s'assied là pour eux, pour prendre soin de leurs intérêts, et en temps voulu les amènera à s'asseoir là où il est.

II. Contemplez la miséricorde de Dieu dans ce grand changement. —« Dieu, qui est riche en miséricorde » ( Éphésiens 2:4 ). Les miséricordes de Dieu sont riches en étendue, en nombre, en constance, en variété, en valeur. « Le grand amour avec lequel il nous a aimés. Il nous a d'abord aimés. Son amour brille plus fort lorsque nous considérons quel être il est. Il est infiniment au-dessus de nous. Il est autosuffisant. L'évangile nous donne les conceptions les plus exaltées du caractère de Dieu.

III. Le but général de la miséricorde particulière de Dieu envers les Ephésiens ( Éphésiens Éphésiens 2:7 ).—La miséricorde de Dieu en réclamant un transgresseur peut opérer pour le salut de milliers de personnes dans les siècles à venir. La dispensation de l'Évangile était destinée à servir des objectifs utiles parmi d'autres intelligences. Non seulement la bienveillance de Dieu envers les hommes déchus, mais aussi sa juste sévérité envers les contrevenants irrécupérables, est conçue pour une influence bénéfique étendue . — Lathrop .

Éphésiens 2:4 . L'état de grâce .

1. Le salut provient de l'amour de Dieu .

2. Qu'elle consiste en l'émancipation du mal . — « Nous a vivifiés avec Christ » ; c'est-à-dire donné la vie. L'amour et la miséricorde de Dieu ont été montrés en cela - non pas qu'il a sauvé de la peine, mais du péché. Ce que nous voulons, c'est la vie, plus de vie, de vie spirituelle, connaître en toutes choses la vérité de Dieu et la dire, ressentir en toutes choses la volonté de Dieu et la faire.

3. Le mot suivant à expliquer est la grâce . — Elle s'oppose à la nature et à la loi. Chaque fois que la nature signifie la domination de nos appétits inférieurs, alors la nature s'oppose à la grâce. Grace s'oppose à la loi. Tout ce que la loi peut faire, c'est manifester le péché, tout comme le barrage jeté sur le fleuve montre sa force ; la loi peut arrêter quelquefois la commission du péché, mais jamais le principe intérieur. C'est pourquoi Dieu a prévu un autre remède : « Le péché ne dominera pas sur vous », parce que vous êtes sous la grâce.

4. Paul déclare ici le salut comme un fait . — « Par grâce, vous êtes sauvés. Il existe deux systèmes. L'un commence par la nature, l'autre par la grâce : l'un traite tous les chrétiens comme s'ils étaient les enfants du diable, et leur dit qu'ils peuvent peut-être devenir enfants de Dieu ; l'autre déclare que l'incarnation du Christ est un fait, un fait universel, proclamant que tout le monde est appelé à être les enfants du Très-Haut. Croyons en la grâce au lieu de commencer par la nature. — FW Robertson .

Éphésiens 2:4 . Le croyant exalté avec Jésus-Christ .

I. Le croyant est assuré qu'il est ressuscité avec Christ par les preuves qui l'assurent de l'exaltation de Christ. — Ces preuves, si irrésistibles qu'elles soient, ne produisent pas des impressions aussi vives qu'elles devraient.

1. De l'abus d'une distinction entre évidence mathématique et évidence morale.
2. Parce que l'esprit est sous l'influence d'un préjugé, indigne d'un vrai philosophe, que l'évidence morale change de nature selon la nature des choses auxquelles elle s'applique.
3. Parce que la discrimination nécessaire n'a pas été employée dans le choix des preuves sur lesquelles certains ont prétendu l'établir.

4. Parce que nous sommes trop profondément affectés par notre incapacité à résoudre certaines questions que les ennemis de la religion ont l'habitude de poser sur certaines circonstances relatives à cet événement.
5. Parce que nous nous laissons intimider plus qu'il ne faut par la comparaison instituée entre eux et certaines rumeurs populaires qui n'ont pas de meilleur support que le caprice des personnes qui les propagent.
6. Parce qu'ils ne sont pas suffisamment connus.

II. Les moyens fournis pour satisfaire le croyant qu'il remplit les conditions dans lesquelles il peut se promettre qu'il deviendra un participant de l'exaltation de Christ. — Bien que cette connaissance soit difficile, elle n'est nullement impossible à atteindre. Il emploie principalement deux méthodes pour y parvenir :

1. Il étudie son propre cœur ;
2. Il ne recule pas devant l'inspection des yeux des autres.

III. Le croyant est ressuscité avec le Christ par l'avant-goût dont il jouit sur terre de sa participation à l'exaltation du Christ. — Cette expérience est réalisée par le croyant.

1. En fermant la porte de son placard et en excluant le monde de son cœur, il est admis à la communion et à la communion avec la Divinité dans la retraite et le silence.
2. Quand la Providence l'appelle à subir une épreuve sévère.
3. Lorsqu'il a été en mesure de faire un sacrifice noble et généreux.
4. En célébrant les mystères sacrés de l'amour rédempteur.
5. Enfin, à l'heure du conflit avec le roi des terreurs . — Saurin .

Éphésiens 2:5 . La justification par la foi .

I. Nous soutenons que nous sommes justifiés par la foi , c'est-à-dire par la croyance, et que si nous ne sommes pas justifiés, nous ne pouvons pas être sauvés. De tous les hommes qui ont cru cela, ceux qui nous ont donné le catéchisme de l'Église le croyaient le plus fortement. Croyant vraiment ce qu'ils enseignaient, ils croyaient que les enfants étaient justifiés. Car si un enfant n'est pas justifié d'être membre de Christ, enfant de Dieu et héritier du royaume des cieux, qu'est-il justifié d'être ? Ils savaient que les enfants ne pouvaient rester dans cet état juste, juste et convenable qu'en faisant confiance à Dieu et en le regardant quotidiennement dans la foi, l'amour et l'obéissance.

II. Ces vieux réformateurs étaient des hommes pratiques et prirent la voie pratique.— Ils connaissaient le vieux proverbe : « Un homme n'a pas besoin d'être maçon pour vivre dans une maison. Au moins ils ont agi dessus ; et au lieu d'essayer de faire comprendre aux enfants en quoi consistait la foi, ils ont essayé de les faire vivre dans la foi elle-même. Au lieu d'embrouiller et d'inquiéter l'esprit des enfants avec l'une des controverses qui se déroulaient alors entre les papistes et les protestants, ou ensuite entre les calvinistes et les arminiens, ils ont simplement enseigné aux enfants ce qu'il était et ce qu'il avait fait pour eux et pour toute l'humanité. , afin qu'ils apprennent à l'aimer, à le regarder avec foi et à lui faire entièrement confiance, et ainsi rester justifiés et justes, sauvés et en sécurité pour toujours. En faisant cela, ils ont montré qu'ils en savaient plus sur la foi et sur Dieu que s'ils avaient écrit des livres sur des livres d'arguments doctrinaux.

III. Le catéchisme de l'Église, où il est réellement et honnêtement enseigné, donne aux enfants un tempérament d'esprit anglais honnête, franc, sobre, qu'aucune autre formation que j'ai vu ne leur donne. — Je vous préviens franchement que si vous comptez faire de la moyenne des enfants anglais de bons enfants sur un autre terrain que le catéchisme de l'Église, vous échouerez. S'il ne suffit pas à vos enfants de connaître tous les articles du Symbole des Apôtres et, sur la foi de celui-ci, de faire entièrement confiance à Dieu et d'être ainsi justifiés et sauvés, alors ils doivent aller ailleurs, car je n'ai plus rien à leur offrir, et confiance en Dieu que je n'aurai jamais. — C. Kingsley .

Éphésiens 2:8 . Le salut par la foi .

I. Quelle foi c'est par laquelle nous sommes sauvés. -

1. Ce n'est pas à peine la foi d'un païen.
2. Ce n'est pas non plus la foi d'un diable, bien que cela aille beaucoup plus loin que celle d'un païen.
3. Ce n'est pas à peine ce que les apôtres avaient alors que Christ était encore sur terre.
4. En général, c'est la foi en Christ : Christ et Dieu par Christ en sont les objets propres.
5. Ce n'est pas seulement un assentiment à tout l'évangile du Christ, mais aussi une confiance totale dans le sang du Christ, une confiance dans les mérites de sa vie, de sa mort et de sa résurrection, un repos sur lui comme notre expiation et notre vie , comme donné pour nous et vivant en nous, et en conséquence de cela, une fermeture avec Lui et un attachement à Lui comme notre sagesse, justice, sanctification et rédemption, ou, en un mot, notre salut.

II. Quel est le salut qui est par la foi ? -

1. C'est un salut présent.
2. Un salut du péché.
3. De la culpabilité de tout péché passé.
4. De la peur.
5. De la puissance du péché.
6. Un salut souvent exprimé par le mot « justification », qui, pris dans son sens le plus large, implique une délivrance de la culpabilité et du châtiment par l'expiation de Christ réellement appliquée à l'âme du pécheur qui croit maintenant en lui, et une délivrance de la puissance du péché, par le Christ formé dans son cœur.

III. L'importance de la doctrine. — Jamais le maintien de cette doctrine n'a été plus opportun qu'aujourd'hui. Rien d'autre que cela ne peut empêcher efficacement l'augmentation de l'illusion romaine parmi nous. Il est sans fin d'attaquer une à une toutes les erreurs de cette Église. Mais le salut par la foi frappe à la racine, et tout tombe en même temps là où cela est établi . — Wesley .

Éphésiens 2:8 . Notre salut est de grâce .

I. Considérez comment nous sommes sauvés par la foi. -

1. Sans la foi, nous ne pouvons pas être sauvés.
2. Tous ceux qui ont la foi seront sauvés.

II. Quelle place et quelle influence les œuvres ont-elles dans notre salut. -

1. En quel sens notre salut n'est pas des œuvres.
(1) Nous ne sommes pas sauvés par des œuvres considérées comme un accomplissement de la loi originelle de la nature.
(2) Nous ne sommes pas sauvés en vertu d'œuvres accomplies avant la foi en Christ, car aucune de celles-ci n'est proprement bonne.
2. Il y a un sens dans lequel les bonnes œuvres sont d'une nécessité absolue pour le salut.
(1) Ils sont nécessaires car ils sont radicalement inclus dans cette foi par laquelle nous sommes sauvés.

(2) Un tempérament qui nous dispose à de bonnes œuvres est une qualification nécessaire pour le ciel.
(3) Les œuvres sont nécessaires comme preuves de notre foi en Christ et de notre titre au ciel.
(4) Les bonnes œuvres appartiennent essentiellement à la religion.
(5) Les œuvres sont nécessaires pour orner nos professions et honorer notre religion devant les hommes.
(6) Par eux, nous serons jugés au grand jour du Seigneur.

III. La nécessité des œuvres ne diminue pas la grâce de Dieu dans notre salut et ne nous donne aucun prétexte pour nous vanter. -

1. L'humilité appartient essentiellement au tempérament chrétien.
2. La puissante préparation que Dieu a faite pour notre rétablissement enseigne que la race humaine est d'une grande importance dans l'échelle des êtres rationnels et dans le schéma du gouvernement universel de Dieu.
3. Il nous intéresse infiniment de nous conformer aux propositions de l'Évangile.
4. Que personne ne se flatte d'être en état de salut tant qu'il vit dans la négligence des bonnes œuvres.
5. Prenons garde de ne pas méconnaître la nature des bonnes œuvres . — Lathrop .

Éphésiens 2:8 . La vraie foi justificatrice n'est pas de nous - mêmes . — C'est par la grâce que nous croyons en la grâce de Dieu. la grâce et l'amour de Dieu, la source ; la foi, l'instrument ; à la fois Son don. L'origine de notre venue à Christ est de Dieu. La foi justificative, non pas l'assentiment humain, mais une chose puissante et vivifiante qui opère immédiatement un changement dans l'homme et en fait une nouvelle créature, et le conduit à un mode de vie et de conduite entièrement nouveau et modifié. Par conséquent, justifier la foi est une œuvre divine.