Éphésiens 3:10-13

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 3:10 . Dans l'intention que maintenant … puisse être connue par l'Église la sagesse multiple de Dieu. — L'Église qui s'étend d'un « petit troupeau » à une « multitude qu'aucun homme ne peut dénombrer », c'est déclarer la sagesse multiforme de Dieu, toujours féconde en de nouveaux modes d'opération. « Manifold » représente un mot utilisé pour décrire une couronne de fleurs comme étant constituée de « fleurs panachées ».

Éphésiens 3:12 . En qui nous avons de l'audace. — Sens originellement en ce qui concerne la parole. En Christ, l'enfant de Dieu réconcilié a le droit de parler à Dieu sans réserve. Le même mot est traduit par « confiance » dans 1 Jean 5:14 , A.

V : « C'est l'humeur libre et joyeuse des réconciliés avec Dieu » ( Meyer ). Et accès. Éphésiens 2:13 dans Éphésiens 2:13 . Avec confidence. — A peine égal à l'assurance — certainement jamais l'assurance, mais en s'appuyant tranquillement sur le bras du Christ.

Éphésiens 3:13 . Je désire que vous ne vous évanouissiez pas à mes tribulations. —Comparez 2 Corinthiens 4:1 , où le même mot est utilisé. En tant que souffrant agonisant, supprimant héroïquement tout signe de douleur, supplie ceux qui l'attendent de ne pas céder au chagrin; comme Socrate, ayant bu le poison, rallie ses amis, qui ont éclaté en pleurs incontrôlables, avec les mots : « Que faites-vous, mes amis ? Quoi! des hommes aussi bien que vous ! Oh, où est la vertu ? ainsi (avec une réminiscence possible d' Actes 20:36 ) Saint Paul supplie ses lecteurs de ne pas se décourager.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 3:10

La Sagesse Multiple de Dieu—

I. Vu dans le développement d'un plan longtemps chéri. -

1. Ce plan a été exécuté par le Christ . « Selon le dessein éternel qu'il s'est donné en Christ » ( Éphésiens 3:11 ). Le plan est ici appelé le « but éternel », et ce but était la rédemption de l'homme, et le personnage choisi pour son accomplissement était le Seigneur Jésus-Christ. C'était le thème immuable de « l'évangile dont l'apôtre a été fait ministre », cette argousie divinement chargée des « richesses insondables du Christ », le dépositaire voilé et sacré de tous les mystères célestes.

Le plan est significativement appelé la sagesse multiple de Dieu »—aussi multiple que mystérieux, car il y a de la variété dans le mystère et le mystère dans chaque partie de la variété. La sagesse se voit moins dans un acte que dans la combinaison magistrale d'une multitude d'actes, tous organisés et disposés avec une habileté consommée à la réalisation d'un grand but ; de même que la lumière qui remplit et irradie la vallée, pénétrant chaque recoin et chaque crevasse et revêtant chaque objet de beauté, est produite, non par un rayon solitaire, mais par de multiples rayons versés du soleil central, et tous s'unissant dans une illumination harmonieuse.

La sagesse suprême du plan résidait dans le fait que Dieu nommait Son Fils unique comme agent de sa mise en œuvre. Lui, le sans péché, doit souffrir pour le péché ; les Innocents meurent pour les coupables, et en mourant vainquent le péché. Ce n'est qu'ainsi que les droits justes de la loi violée pourraient être pleinement satisfaits, l'offense du pécheur tolérée, l'autorité du gouvernement divin maintenue et le caractère du Saint justifié à l'univers entier.

2. Que le dessein s'accomplisse, il ressort de l'attitude prise envers l'homme et envers Dieu par les croyants ( Éphésiens 3:13 ). , et vers Dieu il a « accès avec confiance par la foi de Lui »—il a une communion confidentielle avec Dieu. Ces deux expériences sont le résultat du plan rédempteur et auraient été impossibles sans lui.

II. Vu dans l'indifférence à la souffrance qu'inspirent ses révélations. — « Je désire que vous ne fassiez pas [ne perdez pas Éphésiens 3:13 ] à mes tribulations pour vous, qui est votre gloire » ( Éphésiens 3:13 ). Paul n'avait aucune inquiétude pour lui-même. Il fait presque une allusion ludique à son état emprisonné : « Le prisonnier de Jésus-Christ pour vous les Gentils » ( Éphésiens 3:1 ).

Son âme était trop pleine de visions célestes et de la portée pratique de l'évangile sur le destin de la race pour être harcelée au sujet de ses souffrances personnelles. Quand il y pensait, c'était pour se réjouir de l'honneur d'être autorisé à souffrir pour une telle cause, et des opportunités offertes de répandre l'évangile dans des quartiers qui autrement lui auraient été fermés. Mais l'Église craignait pour la vie de leur champion et s'inquiétait de ses souffrances prolongées et de son emprisonnement.

L'apôtre assure à ses amis qu'il y avait plus de raisons de se vanter joyeusement que d'avoir de la pitié et de l'effroi. Les souffrances et les malheurs de l'Église ont été dépassés en favorisant son élargissement. Les flammes des martyrs ont illuminé la vérité, et la captivité de ses professeurs a préparé le trône de son empire universel. La religion personnelle s'est renforcée par l'opposition et la souffrance, et l'Église s'est multipliée par les moyens mêmes qui étaient destinés à la détruire.

III. Vu en faisant de l'Église des rachetés le moyen d'instruire les intelligences célestes ( Éphésiens 3:10 ).—Ces êtres élevés, avec leurs vastes connaissances et leurs pouvoirs gigantesques, apprennent quelque chose du traitement divin des hommes pécheurs et rebelles. Ils acquièrent une nouvelle lumière, des vues plus fraîches et plus étendues, concernant le caractère et les perfections de Dieu ; et peut-être le point principal sur lequel leur connaissance angélique sera augmentée est dans les révélations glorieuses que l'évangile dévoile de l'amour infini de Dieu.

L'Église sur terre, avec toutes ses contradictions et ses imperfections, présente un magnifique tableau d'abnégation, de dévotion et de louange ; mais ce n'est qu'une faible représentation de la splendeur de l'Église d'en haut dans son état le plus achevé. L'Église d'en haut est la société organisée ; l'Église d'en bas est l'organisation de la société. Les intelligences célestes observent les deux processus, et leur adoration émerveillée est continuellement excitée alors qu'elles observent la construction et l'achèvement toujours plus avancé de la communauté rachetée.

S'il y a une chose plus qu'une autre qui étonne « les principautés et les puissances » - les étonne plus que la sagesse multiple de Dieu qui leur est dévoilée par l'Église - ce doit sûrement être l'apathie et l'indifférence des hommes sur terre à leurs bénédictions rédemptrices ! — que tant de choses ont été faites pour rendre l'homme sage, et qu'il reste volontairement et satisfait dans l'ignorance ; que Dieu a été si prodigue de sa richesse, et que l'homme est si lent à apprécier et à saisir l'enrichissement offert ; que Dieu offre le pain abondant de la vie éternelle, et que l'homme préfère mourir de faim dans une pauvreté maigre et sans confort, et grogne contre le ciel qu'il est si pauvre ; que le salut s'appuie sur son acceptation, et que l'homme persiste à périr ; que « le ciel repose autour de lui dans son enfance », et que la porte céleste s'ouvre devant lui à chaque étape ultérieure de sa vie,

Cours. -

1. La sagesse de Dieu présente continuellement de nouvelles illustrations de sa multiplicité .

2. La manifestation la plus marquante de la sagesse divine se voit dans la rédemption de la race .

3. L'histoire future de l'Église révélera de nouveaux traits dans la sagesse multiple de Dieu .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 3:10 . La Sagesse Multiple de Dieu—

I. Vu dans le déploiement progressif de son grand dessein de sauver la race humaine. -

1. Ce processus a adapté la révélation à la nature et à la condition des hommes en tant qu'êtres finis et pécheurs. Si la révélation avait été plus rapide et plus brillante, elle n'aurait pas pu être si facilement appréciée, et les hommes n'auraient pas osé espérer y avoir part. Elle a été adaptée à l'état infantile de l'Église et du monde où l'esprit est le plus fortement affecté par les objets sensibles.
2. Cette méthode était un entraînement pour apprécier les découvertes plus complètes de la volonté divine. Cela a été une éducation et une discipline, a suscité des recherches et encouragé la pleine soumission à la volonté de Dieu et la foi en sa sagesse et sa puissance.

II. Vu dans les moyens qu'il a employés pour réaliser son dessein salvateur. -

1. Par le don de Sa Chanson du Cantique des Cantiqu 2 . Comme moyen subsidiaire, par l'institution de la prédication, et en choisissant des hommes, et non des anges, comme instruments pour répandre la connaissance de la rédemption évangélique.

III. Vu en utilisant l'Église des rachetés comme une leçon de choses dans l'enseignement des intelligences célestes. — L'Église enseigne aux anges :

1. Par sa composition.
2. Par sa merveilleuse histoire.
3. Par son accomplissement glorieux.

Apprendre. -

1. La dignité et la gloire de l'Église . 2. Que ce soit votre préoccupation primordiale de devenir membre de cette communauté spirituelle .

Éphésiens 3:11 . Accès à Dieu .

I. Nous avons accès. — Le mot signifie approche d'un objet. Ici, il entend une approche proche de Dieu dans l'adoration, ou un tel état de paix avec Dieu qui permet une liberté de relations. C'est une expression familière adaptée pour exprimer l'idée d'une grande condescendance de la part de Dieu et d'un privilège élevé de la part de Dieu.

II. Nous avons l'audace d'accès. — Le mot signifie une liberté de parler en opposition à cette retenue que l'on ressent en présence de celui que l'on redoute et dont on ne peut se fier à la bonté. Elle exprime la plénitude de cette liberté dont tous les chrétiens jouissent sous l'Évangile de se rapprocher de Dieu, et cette liberté d'esprit avec laquelle nous devons venir à Dieu. La disposition de nos cœurs doit correspondre à la dispensation libérale et gracieuse sous laquelle nous sommes placés.

Nous devons venir à Dieu avec un esprit d'amour, en opposition à la crainte servile. Cette audace importe de la fréquence dans nos approches de Dieu. Les esclaves, effrayés, se tiennent à distance. Des enfants, invités par la bonté d'un père, viennent souvent en sa présence.

III. Nous avons accès en toute confiance. — Cette confiance s'appelle ailleurs une meilleure espérance et la pleine assurance de la foi. Elle s'oppose au doute et à la méfiance. La confiance dans la prière est une confiance totale en Dieu ; mais cela peut s'accompagner d'une humble méfiance envers nous-mêmes.

IV. Toute notre espérance de succès dans la prière doit reposer sur la médiation du Christ ( Éphésiens 3:12 ). — En son nom nous devons venir devant Dieu ; et dans la vertu de son expiation et de son intercession, nous pouvons espérer être acceptés.

V. L'accès à Dieu un refuge dans les ennuis ( Éphésiens 3:13 ). — Craignant que ses souffrances pour la cause de l'Evangile ne découragent ses convertis, l'apôtre leur Éphésiens 3:13 regard sur leur sécurité sous la protection de la grâce divine. Les dangers étaient devant eux ; mais qu'avaient-ils à craindre qui avaient l'audace d'accéder à Dieu ? C'était l'une des gloires de leur religion que celui qui la prêchait n'avait pas honte d'en souffrir.

Cours. -

1. Dans l'apôtre Paul nous avons un noble exemple de bienveillance .

2. Les nouveaux convertis doivent être aidés et encouragés .

3. Notre meilleur soutien dans les difficultés est l'audace d'accéder à Dieu .

4. Que la grâce et la condescendance de Dieu nous encouragent à venir souvent en sa présence.—Lathrop .

Éphésiens 3:12 . Accès à Dieu dans la prière. —La prière doit être exercée avec la plus grande prudence et exactitude, étant le rapport le plus solennel que la terre puisse avoir avec le ciel. La distance entre Dieu et nous, si grande par nature et encore plus grande par le péché, fait qu'il est redoutable de s'adresser à lui ; mais Christ a aplani un chemin, et il nous est commandé de venir avec un bon cœur, non seulement dans le respect de l'innocence, mais aussi de la confiance.

I. Il y a une certaine audace et une confiance qui deviennent très bien nos plus humbles adresses à Dieu. — C'est le langage même de la prière de traiter Dieu comme notre Père. La nature de cette confiance n'est pas aussi facilement exposée par une description positive que par l'opposition qu'elle porte à ses extrêmes. Il s'oppose :

1. Au désespoir et à l'horreur de la conscience.
2. Aux doutes et aux scrupules sans fondement.
3. À la témérité et à la précipitation.
4. À l'impudence.

II. Le fondement de cette confiance est posé dans la médiation du Christ

III. La raison pour laquelle la médiation du Christ devrait nous apporter une telle confiance. — Son aptitude incomparable pour l'exécution de ce travail. Le considérant :

1. Par rapport à Dieu, avec qui il doit arbitrer. Dieu soutient une double capacité de Père et de Juge. Le Christ apparaît non seulement comme un Avocat, mais comme une Sûreté, rendant la plus grande justice qui puisse être exigée.
2. En référence aux hommes pour lesquels il est médiateur. Il est ami, frère, garant, seigneur ou maître.
3. En ce qui concerne Lui-même.
(1) Il connaît parfaitement tous nos désirs et besoins.
(2) Il en est profondément sensible et concerné.
(3) Il est le mieux à même de les exprimer et de les mettre devant le Père.

IV. S'il y a un autre motif qui peut rationnellement nous enhardir dans nos adresses à Lui. — S'il y en a, il doit être soit :

1. Quelque chose en nous comme le mérite de nos bonnes actions. Mais cela ne peut pas être —
(1) parce que nul ne peut mériter qu'en faisant quelque chose absolument par son propre pouvoir au profit de celui dont il mérite ;
(2) parce que mériter, c'est faire quelque chose en plus de ce qui est dû.
2. Quelque chose sans nous. Cela doit être l'aide et l'intercession des anges ou des saints. Les anges ne peuvent pas intervenir pour nous —
(1) parce qu'il leur est impossible de connaître et de discerner parfaitement les pensées ;
(2) parce qu'aucun ange ne peut connaître à la fois toutes les prières qui sont même prononcées en paroles à travers le monde.

Ces arguments sont encore plus forts contre l'intercession des saints. L'invocation des saints censée surgir :
1. Des réunions solennelles utilisées par les chrétiens primitifs aux sépulcres des saints, et y célébrant le souvenir de leur martyre.
2. De ces graines de la philosophie platonicienne qui ont tant levé beaucoup de chrétiens primitifs.
3. Des gens élevés dans l'idolâtrie. Mais les pères primitifs n'avaient rien de tel ; et le Concile de Trente, qui prétendait trancher, rebuta le monde avec une ambiguïté. Christ est le seul vrai chemin. — R. South .

Éphésiens 3:13 . Le courage sous Souffrance .-

1. L'affliction et la tribulation pour l'évangile sont une épreuve non seulement pour ceux qui sont sous lui, mais pour d'autres qui regardent, et ne courent pas moins de risque d'être ainsi brouillés (faits en désaccord) dans leur confiance, émoussés dans leur zèle, et rendu négligent dans leur impatience, que la personne elle-même qui souffre.
2. Un ministre fidèle souffrant pour la vérité ne sera pas aussi soucieux de son propre état extérieur que de l'Église et du peuple de Dieu, de peur qu'ils ne soient détournés ou s'évanouissent à cause de ses souffrances.

Cela peut garder du découragement quand nous considérons l'excellente valeur de la vérité, et comment ceux qui souffrent pour elle ne se sont pas jetés sans nécessité sur leurs souffrances, mais ont été obligés de les rencontrer dans la voie de leur appel.
3. Il est si honorable de souffrir pour le Christ et la vérité que non seulement les personnes qui souffrent sont honorées, mais aussi tous ceux qui s'intéressent à eux, qui ne devraient pas s'évanouir, mais plutôt se glorifier en eux et recevoir des encouragements d'eux. — Fergusson .