Éphésiens 4:25-32

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 4:25 . Ranger le mensonge. — Findlay soutient que « le mensonge, le mensonge , est objectif et concret ; ne pas mentir ou mentir en tant qu'acte, habitude ou qualité subjectifs. » Membres les uns des autres. - Qu'il n'y ait "pas de schisme dans le corps".

Éphésiens 4:26 . Ne laisse pas le soleil se coucher sur ta colère. — Le mot pour « colère » n'est pas le mot habituel. Il semble presque comme si la forme composée faisait référence à la matière « à côté de laquelle » la colère a été évoquée. Si le « couvre-feu » pouvait sonner les feux de la colère au coucher du soleil, nous pourrions saluer le glas. Meyer cite la coutume pythagoricienne de provoquer une querelle entre les parties « se serrant la main » avant le coucher du soleil.

Éphésiens 4:28 . Qu'il ne vole plus cette étole. — Bien que nous n'ayons pas ici le mot pour « brigand », on peut penser que le vol n'a pas toujours été sans violence. Qu'il devra peut-être donner. — Non pas les profits de la méchanceté, mais les « bons » résultats de son propre travail, et peuvent les donner aux nécessiteux « avec joie » ( Romains 12:8 ), avec une « hilarité » supérieure à celle de « ceux qui partagent le butin » ( Ésaïe 9:3 ).

Éphésiens 4:29 . Ne laissez aucune communication corrompue. -RV "discours". La parole putride ne peut jamais sortir que d'une mauvaise personne, « car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle ». Mais ce qui est bon à l'usage d'édifier. — Le mot de saison « bien prononcé » a un charme esthétique ( Proverbes 25:11 ), mais il était plus nécessaire d'enseigner à ces loquaces Asiatiques le but utilitaire d'avoir une langue humaine.

« C'est le simple discours, qu'il soit frivole ou pompeux – prononcé depuis la chaire ou le fauteuil – l'incontinence de la langue, le flux d'énoncés insensés, sans grâce et inutiles que saint Paul désire arrêter » ( Findlay ).

Éphésiens 4:30 . Ne t'afflige pas. — « Ne le fais pas chagriner. » Une figure forte comme celle qui dit que Dieu regretta d'avoir fait l'homme ( Genèse 6:6 ). Par quoi vous êtes scellés. —Cf. Éphésiens 1:13 . « En qui vous avez été scellés » (RV)

Éphésiens 4:31 . Que toute amertume. — C'est-à- dire . "de la parole." « Le sarcasme, je le vois maintenant être, en général, le langage du diable », a déclaré celui qui en était généreusement doté. Le satirique Hipponax, originaire d'Éphèse, était surnommé « l'amer ». Un homme tel que « parle poignard » et dont « chaque mot poignarde » peut être brillant et un adversaire redoutable ; il ne sera jamais aimé.

Colère et colère. — La première est la colère fumante , « l'ivresse de l'âme », comme l'appelle saint Basile ; ce dernier est l'État après la fin du paroxysme, nourrissant la haine et planifiant la vengeance. Clameur et balustrade. — « Clameur » est le grand cri si familier dans un concours oriental de gens excités ( Actes 23:9 ), comme ce brouhaha à Éphèse lorsque pendant deux heures la population a crié : « Grande est Diane des Éphésiens » ( Actes 19:28 ). « Railing », blasphème – un discours calculé pour blesser. Malice. -"Méchanceté." « Ce dernier terme est séparé des autres comme générique et inclusif » ( Beet ).

Éphésiens 4:32 . Soyez gentil. — Le mot se trouve dans l'invitation du Christ aux fatigués — « Mon joug est facile. Il est caractéristique du Père qu'« il est bon envers les ingrats ». L'homme qui boit du vin nouveau et dur dit : « L'ancien est bon » (doux). Tendre.

— Bientôt touché par la faiblesse des autres. Pardonner… comme Dieu… vous a pardonné. — Le motif et la mesure de notre pardon des injures est le pardon divin accordé à « toute cette dette » de nos fautes ( Matthieu 18:32 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 4:25

Principes chrétiens appliqués à la vie commune.

Mettons ces principes sous forme de préceptes concrets.
I. Soyez honnête. — « Rejetant le mensonge, dites à chacun la vérité, … car nous sommes membres les uns des autres » ( Éphésiens 4:25 ). La société est si étroitement soudée et interdépendante que les effets pervers d'un mensonge non seulement nuisent aux autres, mais se répercutent finalement sur l'homme qui l'a prononcé.

Un mensonge est une rupture de promesse; car quiconque adresse sérieusement son discours à un autre promet tacitement de dire la vérité, parce qu'il sait qu'on attend la vérité. La vérité n'a jamais été redevable à un mensonge. « Dans les annales de toutes les affaires humaines, écrit Froude, on ne saurait trop insister sur le fait que deux sortes de vérités se côtoient à jamais, ou plutôt se croisent l'une dans l'autre pour former la chaîne et la trame de la couleur. web que nous appelons histoire : celle des vérités littérales et éternelles correspondant aux lois des faits éternelles et encore inconnues ; l'autre, les vérités du sentiment et de la pensée, qui s'incarnent soit dans des images déformées des choses extérieures, soit dans une création entièrement nouvelle, façonnant et façonnant parfois l'histoire ; prenant parfois la forme d'une biographie héroïque, d'une tradition ou d'une légende populaire.

II. Évitez la colère coupable. —« Soyez en colère et ne Éphésiens 4:26 pas : … et ne Éphésiens 4:26 pas place au diable » ( Éphésiens 4:26 ). La colère n'est pas interdite. Une nature ardente pour la vérité et la justice brûle d'indignation contre la cruauté et le mal. Mais c'est une passion dangereuse même pour le meilleur des hommes, et est susceptible de dépasser les limites de la prudence et de l'affection.

Nourrir notre colère et ruminer nos torts imaginaires, c'est céder la place au diable, qui est toujours près de faire sauter les braises mourantes de notre colère. Plutarque nous dit que c'était une ancienne règle des pythagoriciens que, si à un moment donné ils étaient provoqués par la colère d'un langage abusif, avant le coucher du soleil, ils se prenaient par la main et s'embrassaient pour constituer leur querelle. Le chrétien ne doit pas être derrière le païen dans la placabilité et le pardon.

III. Être honnête. — « Que celui qui vole ne vole plus : qu'il travaille plutôt » ( Éphésiens 4:28 ). La paresse est une source féconde de malhonnêteté, et elle-même est malhonnête. Il y a des natures sensibles à qui il est très difficile d'être malhonnête. Dans la jeunesse d'Abraham Lincoln, il était commis de magasin.

Une fois, après avoir vendu à une femme une petite facture de marchandises et reçu l'argent, il s'aperçut en revoyant le compte qu'elle lui avait donné six cents et quart de trop. L'argent a brûlé dans ses mains jusqu'à ce qu'il ait fermé le magasin et qu'il ait commencé une marche de plusieurs kilomètres dans la nuit pour rembourser avant de s'endormir. Une autre fois, après avoir pesé et livré une livre de thé, il trouva un petit poids sur la balance.

Il pesa aussitôt la quantité de thé dont il avait innocemment escroqué la cliente et partit à sa recherche, sa conscience sensible ne permettant aucun délai. Le voleur n'est pas réformé et fait un travailleur industrieux en lui montrant simplement les avantages de l'honnêteté. L'apôtre fait appel à un motif plus élevé – la sympathie pour les nécessiteux – « Afin qu'il doive donner à celui qui en a besoin ». Que l'esprit d'amour et de fraternité se réveille, et l'indolent devienne diligent, le voleur honnête.

IV. Soyez circonspect dans le discours. —« Que de ta bouche aucune communication corrompue ne sorte » ( Éphésiens 4:29 ). La possession d'une langue humaine est une immense responsabilité. Le bien ou le mal infini réside dans son pouvoir. L'apôtre n'interdit pas simplement les paroles injurieuses ; il met un embargo sur tout ce qui n'est pas positivement utile.

Non qu'il exige que tout discours chrétien soit grave et sérieux. C'est le simple discours, qu'il soit frivole ou pompeux - prononcé depuis la chaire ou le fauteuil - l'incontinence de la langue, le flux d'énoncés insensés, sans grâce et inutiles, qu'il désire arrêter ( Findlay ).

V. N'attristez pas le Saint-Esprit ( Éphésiens 4:30 ).—Peut-être en rien Éphésiens 4:30 -nous l'Esprit plus que par des paroles insensées et inutiles, ou en écoutant volontairement et sans protester des bavardages inutiles et des médisances peu charitables. Son scellement de nos cœurs devient plus faible et notre vie spirituelle décline, à mesure que nous devenons indiscrets et vains dans nos paroles.

VI. Se prémunir contre une disposition malveillante. — « Que toute amertume, colère, colère, clameur et paroles Éphésiens 4:31 soient écartées, avec toute méchanceté » ( Éphésiens 4:31 ). La malveillance est le mauvais caractère, la tendance à l'envie et à la haine, qui, en dehors de toute occasion spéciale, est toujours prête à éclater en amertume et en colère.

L'amertume est une malice aiguisée en pointe et dirigée contre l'objet exaspérant. La colère et la colère sont synonymes, la première étant l'explosion passionnée de ressentiment dans la rage, la seconde l'indignation constante de l'âme lésée. La clameur et la balustrade donnent une expression audible à ceux-ci et à leurs humeurs apparentées. La clameur est la forte affirmation de soi de l'homme colérique qui fera entendre à chacun sa doléance ; tandis que le railleur porte la guerre de la langue dans le camp de son ennemi et exprime son mécontentement en injures et en insultes. Ne jamais rendre le mal pour le mal et la balustrade pour la balustrade, mais au contraire la bénédiction - c'est l'une des leçons les plus difficiles à la chair et au sang ( Findlay ).

VII. Chérissez un esprit qui pardonne. — « Soyez bons, … pardonnez-vous les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné » ( Éphésiens 4:32 ). C'est comme un homme de ressentir une blessure; c'est comme le Christ de le pardonner. C'est un triomphe de la grâce divine lorsque l'homme qui a subi la blessure est le plus désireux d'effectuer une réconciliation.

Dean Hook raconte qu'on lui a demandé une fois de voir un homme qui l'avait maltraité. Je l'ai trouvé très maigre et malade. Il m'a dit qu'il était conscient que ses sentiments et sa conduite n'avaient pas été envers moi ce qu'ils auraient dû être depuis des années. Je lui ai dit que chaque fois qu'il y avait une querelle, il y avait sûrement des fautes des deux côtés, et qu'il ne devait pas être question du plus ou du moins, mais que le pardon devait être mutuel.

J'ai embrassé sa main et nous avons pleuré et prié ensemble. Dieu, aie pitié de lui et de moi pour l'amour de Jésus ! J'ai goûté au paradis où une partie de notre joie consistera sûrement dans nos réconciliations.

Cours. -

1. La religion gouverne l'homme tout entier .

2. La vraie religion est intensément pratique .

3. La religion donne un charme sans nom aux devoirs les plus communs .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 4:25 . La vérité entre l'homme et l'homme .

I. Le devoir de véracité ici recommandé. -

1. La vérité doit être observée dans la conversation courante . Les gens ont plus spécialement besoin, à certains égards, d'être avertis de leurs obligations inviolables de maintenir la vérité ici ; car beaucoup sont plus disposés à se permettre de transgresser dans ce qu'ils considèrent comme des cas insignifiants que dans des occasions solennelles ; et pourtant, par de tels commencements, on ouvre la voie au mépris de la vérité, dans les matières les plus considérables, au cours du temps.

2. La vérité doit être maintenue dans le témoignage. Une considération consciencieuse de la vérité nous engagera à faire bien attention de ne rien répandre à l'amoindrissement ou au reproche de notre prochain, dont nous n'avons pas une bonne assurance ; que nous ne publions pas une diffamation par ouï-dire, ni n'entrions, sans motifs suffisants, « un rapport contre notre voisin ». Si nous sommes appelés à rendre un témoignage public entre homme et homme, un respect sincère de la vérité nous engagera à nous souvenir soigneusement, avant de rendre notre témoignage, de ce que nous pouvons dire à ce sujet.

Elle sera disposée à mettre de côté l'affection d'une part et les préjugés de l'autre, et à rapporter impartialement le véritable état des choses autant que nous pourrons en témoigner, à représenter nuement les faits tels qu'ils nous sont parvenus.
3. La vérité doit être exercée dans nos promesses et nos engagements, et la véracité exige deux choses par rapport à eux :
(1) Que nous ayons réellement l'intention de les accomplir lorsqu'ils seront faits ;
(2) Que nous soyons attentifs aux performances après leur fabrication.

II. La raison que donne l'apôtre pour le maintien inviolable de la vérité : parce que nous sommes membres les uns des autres. -

1. Cet argument est applicable à l'humanité en général. Nous sommes membres les uns des autres, car nous partageons la même nature humaine, et à cet égard nous sommes à un niveau. Nous sommes membres de la société en commun, ayant droit aux mêmes droits, revendications et attentes les uns des autres que les hommes, et nous sommes mutuellement utiles et soumis comme les membres du corps le sont les uns envers les autres ; et le lien principal qui nous unit est la confiance mutuelle, fondée sur l'espérance d'une fidélité commune.

Or, le mensonge rend nul et inutile le grand instrument de la société, la faculté de parler ou d'écrire. Le pouvoir de la parole nous a été donné par notre Créateur, et l'art d'écrire, depuis découvert, dans le but que nous puissions ainsi transmettre notre sens aux autres, afin qu'ils puissent le discerner, là où nous prétendons l'exprimer, juste comme s'ils étaient jusqu'ici au courant de ce qui se passait dans nos esprits. Et à moins que la vérité ne soit inviolablement observée en tout, les liens de la société humaine ne peuvent manquer de s'affaiblir.

2. Cet argument peut être particulièrement applicable aux chrétiens. Nous sommes membres les uns des autres dans un sens plus distinctif, car nous appartenons au corps du Christ. Et cela impose des engagements supplémentaires à tous les membres visibles de ce corps pour écarter le mensonge et dire la vérité les uns aux autres, — conformément au Père commun, auquel nous appartenons, qui est éminemment appelé « un Dieu de vérité ». ; conformément à notre chef le Seigneur Jésus, il doit y avoir une stricte observation de la vérité parmi les chrétiens ; conformément à l'Esprit qui nous anime, qui est éminemment décrit par cet attribut, « l'Esprit de vérité ».

Inférences. -

1. C'est une preuve remarquable à quel point le christianisme est calculé pour le bien de l'humanité et le bien de la société à l'heure actuelle, ainsi que pour notre bien-être éternel, en ce qu'il enjoint et impose si strictement le respect exigé de la vérité.
2. On voit par là à quel point la religion chrétienne interdit strictement le serment commun.
3. Tous ceux qui nomment le nom du Christ sont soucieux de se conformer à l'exhortation.

4. Les chrétiens devraient faire tout leur possible pour promouvoir la vérité parmi les autres, à la fois pour l'honneur de Dieu, et le bien spirituel et éternel de leurs voisins, et l'intérêt général de la société. — Jeremiah Seed .

Le péché du mensonge .

I. Il y a des cas où l'on peut dire ce qui n'est pas vrai et pourtant ne pas être accusé de mensonge, car il peut n'avoir aucune intention de tromper.

II. Le genre le plus grossier de mentir, ou de dire un mensonge connu sous la terrible solennité d'un serment. — Les hommes violent la vérité lorsqu'ils attachent aux mots un sens arbitraire ou font dans leur esprit certaines réserves secrètes dans le dessein de déguiser les faits et de tromper les auditeurs. Lorsque nous exprimons des questions douteuses en termes et avec un air d'assurance, nous pouvons blesser matériellement aussi bien que tromper grossièrement notre voisin.

Les hommes sont coupables de mensonges malveillants lorsqu'ils répètent avec des ajouts romantiques et des embellissements fictifs les histoires qu'ils ont entendues d'un voisin qu'ils peuvent exciter contre lui d'un ridicule plus sévère ou jeter sur son caractère une tache plus sombre. Les hommes peuvent proférer un mensonge par le ton de leur voix, alors que leurs paroles sont littéralement vraies.

III. Nous sommes tenus de dire la vérité dans notre conversation commune et familière. — Nous devons dire la vérité dans notre commerce les uns avec les autres. En témoignant publiquement, nous devons veiller à ne dire que la vérité et à ne cacher aucune partie de la vérité. Nous devons adhérer à la vérité lorsque nous parlons des actions ou des caractères des hommes. Nous devons observer la vérité dans nos promesses.

IV. Le respect de la vérité est une partie nécessaire du caractère chrétien. — La tromperie est contraire, non seulement aux commandements exprès de l'évangile, mais aux préceptes de la conscience naturelle.

V. L'argument que l'apôtre préconise pour le maintien de la vérité. —« Nous sommes membres les uns des autres. » En tant qu'hommes, nous sommes membres les uns des autres. En tant que chrétiens, nous sommes enfants du même Dieu, le Dieu de vérité ; nous sommes disciples du même Seigneur, le Témoin fidèle et véritable. Si nous marchons dans la ruse et la tromperie, si nous pratiquons les arts vils de la malhonnêteté, nous contredirons notre caractère humain et chrétien.

Nous voyons le danger du langage profane, car il conduit au mensonge le plus grossier, même au parjure dans le témoignage public. On voit combien il est dangereux de pratiquer ces diversions qui sont accompagnées de tentations de fraude . — Lathrop .

Vie du Collège . « Car nous sommes membres les uns des autres. »

I. C'est à nous qui gouvernons et enseignons de nous rappeler combien est grande notre responsabilité à cet égard.— Nous ne sommes pas seulement des instructeurs mais des éducateurs de la jeunesse. La question de savoir quels livres nous utilisons ou quels véhicules d'enseignement nous employons tombe dans l'insignifiance par rapport à la question de la fin que nous concevons dans notre enseignement. Sommes-nous prêts à abdiquer nos fonctions supérieures d'éducateurs et à nous abaisser à celles inférieures d'enseignants ? Ne devons-nous pas, si nous sommes fidèles à notre vocation, nous efforcer de vous inculquer cette virilité qui naît de la crainte de Dieu, cette véracité qui se voit dans le regard franc et l'œil inflexible, cette obéissance qui n'est rendue dans aucun esprit de servilité comme au Seigneur et non comme aux hommes, cette maîtrise de soi qui est le fondement de toute sagesse et de tout pouvoir ? Si l'âme a plus de valeur que le corps, si la vie à venir est plus importante que la vie actuelle,

Mais le précepte sans exemple est impuissant. Un homme dont la vie est pure et élevée peut ne pas ouvrir ses lèvres, mais son silence même sera éloquent pour Dieu. Jour après jour, une vertu sort de lui ; jour après jour, il donne de la force à celui qui est aux prises avec le doute ou la tentation ; jour après jour, il est un phare pour ceux qui sont ballottés sur les vagues de l'irrésolution et de l'incertitude. L'enseignant, s'il veut produire un effet moral puissant, s'il veut modeler le caractère, s'il veut laisser une empreinte dans l'esprit et le cœur de ceux qu'il enseigne, doit être ce qu'il enseigne, doit vivre ce qu'il inculque.

II. Et maintenant, je placerais devant vous vos devoirs. -

1. Gardez distinctement devant vous la fin et le but de votre venue ici—le ministère de l'Église du Christ. 2. Vous êtes membres d'une communauté. Vous êtes tous unis les uns aux autres. Vous avez tous des objectifs communs, des objectifs communs, des intérêts communs. Vous pouvez tous grandement contribuer à faire ou à gâcher la vie et le caractère de ceux avec qui vous avez des rapports constants et quotidiens. Laissez cette considération avoir tout son poids avec vous.

Soyez fidèles à vous-mêmes et au Dieu qui vous a appelés à la connaissance de lui-même et de son Fils Jésus-Christ, et par vous ce collège grandira et prospérera. Si des principes et des buts tels que ceux que j'ai essayé d'indiquer prévalent dans un collège, il y aura une harmonie réelle et substantielle entre ceux qui gouvernent et ceux qui sont gouvernés. Efforçons-nous tous, professeurs et instruits, à faire de notre collège un collège dont personne ne peut avoir honte. — JJ Stewart Perowne (prêché à l'occasion du quarante-sixième anniversaire du St. David's College, Lampeter) .

Éphésiens 4:26 . Colère coupable .

I. Ces paroles ne sont pas une injonction à être en colère, mais une mise en garde de ne pas pécher lorsque nous sommes en colère. — De même qu'il y a dans notre nature un principe de ressentiment contre l'injure, de même il y a en nous un tempérament vertueux, un saint déplaisir contre le mal moral.

II. La colère est un péché quand elle monte sans cause. — La colère impétueuse est un péché. La colère est un péché lorsqu'elle éclate en un langage indécent, injurieux et réprobateur ; lorsqu'il incite à des desseins ou à des actes de vengeance ; quand il s'installe dans la méchanceté.

III. Ni céder la place au diable. — Veillez à maîtriser vos convoitises et à dominer vos esprits. Armez-vous de l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu. Prenez le temps de considérer si un motif suggéré en faveur du péché est aussi puissant que les arguments que les Écritures proposent contre lui. Notre plus grand danger vient de nous-mêmes . — Lathrop .

Éphésiens 4:26 . Colère et douceur .

I. Dans quels cas notre colère peut être innocemment apaisée. -

1. A l'approche de tout agresseur préjudiciable menaçant notre destruction, ou utilisant tout acte de violence pouvant mettre en danger notre sécurité.
2. Dans quelle mesure les grilles dures de la colère peuvent sembler éloignées des mouvements doux de la bienveillance, pourtant celles-ci parfois, comme l'huile le fait à l'acier, donnent un tranchant à notre ressentiment ; où il se trouvera non seulement innocent et excusable, mais même louable et généreux.

Comme dans le système naturel du monde, il y a des qualités repoussantes qui doivent pourtant concourir à aider le grand pouvoir d'attraction ; ainsi même ces passions qui, considérées d'un point de vue simple, n'ont qu'un aspect inamical et insociable, sont pourtant, dans leur compréhension générale, aidant et aidant à conserver inviolables les liens de la grande communauté.
3. Notre colère est susceptible de s'enflammer à l'appréhension d'un affront ou d'un affront, d'un mépris ou d'un reproche qu'on nous jette ; dans quelles occasions, si l'appréhension est bien fondée, notre ressentiment, dans une certaine mesure, doit être autorisé à être excusable, et donc non coupable.

Notre docilité dans ces cas serait interprétée comme de la stupidité, et serait traitée comme telle par le pert et le pétulant.
4. Nous pouvons non seulement être en colère sans pécher dans les cas allégués, comme nous pouvons parfois pécher en n'étant pas en colère. Dieu, qui a conçu la société humaine, en a conçu le bien ; et ce bien doit être promu par chaque individu au maximum de son pouvoir. Par la présente est tacitement confiée à chaque homme une sorte de confiance et de tutelle de la vertu, dont les droits sont obligés de soutenir et de maintenir en proportion de ses capacités ; non seulement par l'exemple, par des conseils et des exhortations, mais même par des reproches et du ressentiment, adaptés aux circonstances du délinquant et de l'infraction.

II. Quand notre colère devient intempérante et illégale. -

1. Quand il éclate en actions scandaleuses ; car alors, comme un vent violent, il éteint tout à fait cette lumière qui doit guider nos pieds dans la voie de la paix ; elle détrône notre raison et suspend son exercice. Une extravagance de ce genre est d'autant plus dangereuse, et donc plus coupable, que, bien que l'impulsion de la passion ne rencontre aucune opposition pour l'enflammer — ce qui est pourtant généralement le cas — pourtant, lorsqu'elle a fait couler le sang dans le sang. ferment si violent, il est propre à redoubler de force.

Et personne ne peut dire ce que la fureur, enroulée au plus haut point, peut produire.
2. La colère devient illégale lorsqu'elle s'exprime dans un langage inconvenant et injurieux. Il serait à souhaiter que ceux qui ont une telle délicatesse de sentiment lorsqu'ils sont offensés s'abstiennent de toute apparence d'un comportement insultant et irrespectueux envers les autres ; que ceux qui sont si prompts à recevoir seraient aussi lents à faire un affront.

Au contraire, il arrive souvent qu'ils ne ressentent que pour eux-mêmes ; ils ne sont pas les moins sensibles aux indignités offerts aux autres. Combien de fois ceux qui sont très enragés profèrent-ils une censure générale et sans distinction sur le caractère d'un homme ?
3. Nous ne devons pas toujours juger du caractère coupable de la colère à partir de son apparence ouverte et indigne, que ce soit dans nos paroles ou nos actions ; il peut être caché et chéri dans nos pensées, et pourtant conserver autant de malignité que lorsqu'il éclate immédiatement et se découvre dans un langage méprisant ou des actes de violence.

Car en ruminant dans l'esprit, il devient le parent d'un problème très fâcheux, de méchanceté et de haine. La malveillance est un ressentiment froid et délibéré ; mais quelquefois plus vive et malveillante que celle qui est téméraire et précipitée. C'est comme une pierre massive, lentement soulevée, mais menaçant le plus grand danger pour celui sur qui elle tombera. La colère est encore un péché lorsqu'elle est encouragée dans nos pensées jusqu'au degré de haine.

III. Considérez sa vertu opposée, la douceur. — La douceur est, comme Aristote l'a défini il y a longtemps, un juste milieu entre l'apprivoisement et la bêtise d'une part, et la rage et la fureur de l'autre. Ce n'est pas une liberté absolue de la passion, mais une maîtrise telle qu'elle nous empêche d'être transportés au-delà des limites de l'humanité et du bon sens. C'est cette vertu qui, si elle ne donne pas à un homme une figure aussi éclatante et brillante que d'autres bonnes qualités, constitue pourtant le caractère le plus beau, le plus beau et le plus agréable, et gagne des éloges sans envie.

1. Un homme doux aura assez de bon sens pour savoir quand il est blessé, et assez d'esprit pour le ressentir ; mais alors il se demandera s'il peut faire plus de bien en s'en prenant ouvertement à l'offense et en punissant l'offenseur qu'en la négligeant et en la passant à côté.
2. Un homme au tempérament doux fera la distinction entre les sentiments généraux d'un homme lorsqu'il est parfaitement calme et non dérangé et ses sentiments occasionnels lorsque son esprit est agité et surchauffé.

3. Un homme doux ne sera jamais fâché contre une personne qui lui dit ce qu'il imagine être un défaut de sa part, pourvu que cela soit fait de manière privée et que les conseils soient transmis dans le véhicule le plus agréable au goût.
4. Un homme doux d'esprit est heureux d'être réconcilié avec la personne qui l'a offensé ou blessé, et est donc prêt à écouter toutes les propositions d'accommodement. Un homme doux montrera un tel penchant et une telle disposition à pardonner les offenses des autres que s'il avait un besoin perpétuel de la même indulgence, mais il évitera si soigneusement de donner la moindre offense comme s'il pouvait penser qu'il ne pardonnerait à personne.

Cours. -

1. Essayons d'acquérir une grandeur d'esprit : je n'entends pas par là l'arrogance, car cela parle d'un petit esprit, un esprit qui ne peut réfléchir sur rien en lui-même qui ait l'air grand que l'arrogance ; mais une vraie grandeur d'esprit naît d'un vrai jugement des choses, et d'un noble ascendant de l'âme nous inclinant à agir au-dessus de ce qui est à peine notre devoir. Il s'élève au sublime en vertu. Cela créera une révérence pour nous-mêmes, et nous placera aussi loin au-dessus de la gratification moyenne de donner une véritable occasion de passion aux autres, que d'en être susceptible quand une occasion peut nous être donnée.

2. L'un des anciens a dit qu'il avait tiré un avantage de la philosophie : qu'elle l'avait amené à ne s'étonner de rien. Mais il semble que nous, la plupart d'entre nous, étions des étrangers dans le monde ; nous exprimons toujours notre surprise et notre émerveillement devant tout ; et ainsi la surprise prépare la passion. On se demande si on devrait rencontrer un tel comportement, un tel traitement, un tel affront ; tandis que la plus grande merveille est que nous devrions nous en émerveiller.

3. Rien ne peut avoir un pouvoir si répandu pour calmer toutes les agitations indues de la passion si susceptibles de naître des diverses connexions que nous avons avec les préjugés et les passions des autres, rien de si propre à induire un flux d'humeur doux et facile, comme un application fréquente au trône de grâce, pour implorer Celui qui est le Dieu de paix, afin que sa paix règne dans nos cœurs, afin qu'elle y soit le principe fixe et prédominant. — Jeremiah Seed .

Éphésiens 4:28 . Un avertissement contre le vol .

I. Voici une interdiction générale de vol. — Cela suppose des droits distincts et des propriétés distinctes. Voler, c'est prendre et emporter les biens d'autrui de manière secrète et sans son consentement. L'interdiction porte sur toute manière déloyale, indirecte, malhonnête par laquelle on peut se transférer la propriété d'autrui.

II. Cette interdiction de vol est une injonction virtuelle de travail. — Si un homme ne peut pas vivre aux dépens des autres, il doit vivre pour lui-même ; et s'il n'a pas les moyens de subsistance, il doit travailler pour les acquérir. Aucun homme n'a le droit de vivre de charité tant qu'il peut vivre de travail. L'obligation de travailler ne se limite pas aux pauvres ; elle s'étend à tous selon leurs diverses capacités.

III. Chaque homme doit choisir pour lui-même une vocation honnête, et doit travailler ce qui est bon. — Un travail dans lequel un homme gagne par la dépense et s'enrichit par la perte d'autrui est le vol embelli et raffiné. Le jeu, lorsqu'il est utilisé comme un art pour gagner de l'argent, est criminel, parce qu'il n'est pas rentable, et ce que l'un y gagne, l'autre doit le perdre.

IV. Dans tous nos travaux, nous devons tenir compte du bien des autres. — L'homme pauvre doit viser à améliorer sa situation et à subvenir non seulement à son soutien immédiat, mais aussi à ses besoins futurs. La condition qui nous soumet au travail ne nous dispense pas des obligations de bienfaisance. Nous devons nous enfermer dans notre propre sphère, car ici nous pouvons faire plus de bien qu'ailleurs. Dans toutes nos œuvres, profanes ou spirituelles, la charité doit nous diriger. L'amour est un principe essentiel en religion, et aussi essentiel chez un homme que chez un autre . — Lathrop .

L'exaltation du travail de saint Paul .

I. Saint Paul revient souvent à l'œuvre simple et tranquille de la vie humble. - Il applique non seulement le devoir de celui-ci, mais à quel point le devoir se classe ; et si c'est bien fait, comme cela élève ceux qui le font. Ayant travaillé de ses propres mains, il appréciait le test de l'attention honnête au travail. Il savait quelles tentations il y avait à se détendre et à céder à la sensation d'ennui jour après jour et heure après heure.

Saint Paul, qui honore l'industrie d'un esclave, ne permettra pas qu'elle soit déshonorée par l'esclave lui-même se croyant supérieur à elle, et décourage tous les hauts vols qui le mettent en inimitié avec son travail et l'éloignent du chrétien sterling. joug d'humble labeur auquel il a été appelé dans la providence de Dieu.

II. En même temps l'apôtre n'honore pas toute industrie ; loin de là. Il a toujours réprouvé l'esprit cupide et avide d'argent. Il admire l'industrie, mais ce doit être l'industrie qui est consacrée par le motif ; et le motif qu'il lui faut est celui du devoir, lorsqu'un homme accomplit dans la crainte de Dieu la tâche qui lui est assignée. Les hommes forment leur norme religieuse par deux épreuves distinctes : l'une la loi de la conscience et l'obéissance à Dieu, l'autre ce qui frappe l'homme.

L'étendard de saint Paul se voit dans sa sympathie pour le travail du chef de famille, le travail d'un père ou d'une mère de famille, le travail d'hospitalité et d'attention aux étrangers, le travail des métiers et des appels communs, le travail même de l'esclave dans l'accomplissement des tâches quotidiennes qui lui sont assignées.

III. Nous voyons l'esprit de ce grand apôtre, comment il embrassait tout le sort désigné de l'homme , de son domaine d'emploi le plus élevé au plus humble. Il n'a rejeté rien comme mesquin ou bas qui est venu par la nomination de Dieu ; tout était bon, tout était excellent, tout était conforme à ce qu'Il avait commandé. Les païens appréciaient tout travail par lequel les hommes devenaient éloquents, ou devenaient des soldats ou des hommes d'État capables ; mais ils n'avaient pas le moindre respect pour le travail ordinaire de l'humanité.

Ils pensaient que ce monde était fait pour les riches. Comme le point de vue de saint Paul est différent ! Aucun travail attribué à l'homme n'est un travail servile à ses yeux, parce qu'il a une idée de ce qu'est le travail fidèle, de la force de conscience qu'il requiert, de la résistance aux tentations et aux pièges qu'il exige. La parole de Dieu consacre l'œuvre ordinaire de l'homme — elle la convertit en l'épreuve de chacun, et comme épreuve spéciale son accès spécial à une récompense aussi. — JB Mozley .

Éphésiens 4:29 . Le gouvernement de la langue .

I. L'apôtre nous met en garde contre tout langage lâche et licencieux.

II. Le langage attirant est interdit.

III. La communication corrompue comprend toutes sortes de discours vains ; tout langage qui offense la sobriété, le sérieux et la gravité chrétienne, des saveurs de blasphème et d'impiété, ou qui frôlent l'obscénité et l'obscénité.

IV. L'instruction est utile pour édifier.

V. La réprimande menée avec prudence est utile à l'édification.

VI. L'exhortation est bonne pour l'usage d'édifier.

VII. Les chrétiens peuvent s'édifier les uns les autres en communiquant des choses qu'ils ont vécues au cours de la vie religieuse.

VIII. Converser sur des sujets religieux en général est bon pour l'usage d'édifier. — Lathrop .

Éphésiens 4:30 . Le Bienfait conféré par l'Esprit aux croyants .

I. Que les croyants soient scellés par l'Esprit implique qu'ils soient reconnus et mis à part et dans un sens particulier la propriété divine. -

1. Un sceau est souvent une marque ou un signe distinctif par lequel une revendication de propriété peut être démontrée et établie ( Apocalypse 3:2 ).

2. Que les croyants soient ainsi scellés prouve qu'ils sont à Lui d'une manière particulière.

3. Le sens dans lequel ils sont à Lui est clairement mis en évidence ( 1 Corinthiens 3:23 ). Ils appartiennent au Christ par don, par achat, par conquête, par abandon. Christ est à Dieu et Son peuple en Lui.

4. Ceux qui sont scellés sont donc un peuple particulier, séparé pour le culte, le service et la gloire de Dieu.
5. Avez-vous reconnu pratiquement que vous êtes à Dieu ?

II. Que les croyants soient scellés implique que des tentatives seront faites pour les aliéner de la possession de Dieu. -

1. Une marque ou un jeton est apposé sur ce qui risque d'être emporté.

2. On nous enseigne clairement que les croyants sont exposés à des efforts pour les séparer de Dieu ( Jean 10:7 ; Jean 10:27 ).

3. L'activité du méchant semble en grande partie dirigée vers ce point.
4. La doctrine de la persévérance des saints ne le conduit pas à l'indolence.
5. Votre sécurité n'est pas simplement d'entrer dans un lieu sûr, mais d'y continuer.

III. Que les croyants soient scellés implique qu'ils ont reçu l'empreinte de l'Image divine. -

1. Le scellement est l'œuvre de l'Esprit, dont la fonction est de régénérer et de sanctifier.
2. Le sceau est ce qui distingue le croyant de l'incroyant, et la véritable marque distinctive est la régénération.
3. Nous concluons donc que le sceau a gravé sur lui l'image de Dieu, qu'il laisse.
4. La confiance de personne ne doit dépasser sa sanctification.
5. Pouvez-vous discerner le contour de l'image ? Il y a des contrefaçons.

IV. Que les croyants soient scellés implique que, bien qu'associés et mélangés avec d'autres, ils ne se confondent pas avec eux. -

1. Un signe distinctif est nécessaire lorsque des choses qui doivent à nouveau être séparées et classées sont mêlées les unes aux autres.
2. Le sceau mène à la reconnaissance. Ainsi le croyant est connu par lui-même, les croyants, le monde, le diable, les anges, le Christ, le Père.
3. Cette reconnaissance a lieu dans le temps, au jugement, dans l'éternité.

V. Que les croyants soient scellés implique que Dieu visitera la terre avec des jugements distinctifs. — En preuve et illustration ( Ézéchiel 9 ; Apocalypse 7:9 ). La Pâque. La destruction de Jérusalem. Maintenant. Le jour du jugement. Êtes-vous prêt pour une telle saison?

VI. Que les croyants soient scellés implique qu'ils sont en état de réserve. — Un sceau est un gage, une signature. Un engagement actuellement rempli n'a pas besoin de gage . — Stewart .

L'Office du Saint-Esprit et le danger de l'attrister .

I. Son office est de nous sceller jusqu'au jour de la rédemption. —Ce jour où le peuple de Dieu sera mis en pleine possession des bénédictions achetées pour lui par Christ. Nous sceller à ce jour, c'est nous préparer et nous en séparer, nous fixer une marque telle qu'en ce jour-là nous distinguera des autres et fera pleinement apparaître à qui nous appartenons. Lorsqu'un homme appose son sceau sur un papier, il déclare ainsi son approbation et reconnaît qu'il s'agit de son propre acte.

Ceux qui portent le sceau de l'Esprit seront approuvés par Christ et reconnus pour les siens au jour de la résurrection. Un sceau imprime sa propre image sur la cire. L'Esprit imprime dans l'âme l'image de Lui-même. On dit que ce sceau est le gage de notre héritage. Un arrhes est un gage de quelque chose qui sera accordé et apprécié plus tard - une partie de celui-ci est déjà accordée pour nous assurer qu'en temps voulu nous recevrons le tout.

II. Il ne doit pas être affligé. -

1. Prenez garde de faire tout ce que votre conscience, éclairée par la parole de Dieu, vous interdit de faire.
2. Méfiez-vous de courir dans la tentation.
3. Méfiez-vous des convoitises charnelles.
4. Méfiez-vous de la tromperie et du mensonge.
5. Méfiez-vous de profaner le jour du Seigneur.
6. Méfiez-vous de chérir les tempéraments mauvais et malins.- E. Cooper .

Sur le deuil du Saint-Esprit .

I. Notre devoir est de rendre au Saint-Esprit une obéissance joyeuse et universelle.

II. L'Esprit est le grand Sanctificateur.

III. Nous devons coopérer avec diligence à la production des fruits de l'Esprit.

IV. Notre danger est d'éteindre l'Esprit. — Notre lumière s'affaiblit et nous adoptons peu à peu de mauvaises habitudes. Nous ne voyons ni ne prêtons attention aux dangers spirituels. Les sensibilités religieuses sont émoussées. Jusqu'où chacun d'entre nous est allé pour résister à l'Esprit, Dieu seul le sait. Beaucoup de ceux qui résistent à une grande lumière et à des impressions fortes semblent ne plus jamais ressentir . — Olin .

Attrister l'Esprit .

I. L' indifférence et l'insouciance en religion sont une opposition à la grâce de Dieu.

II. L'orgueil spirituel attriste l'Esprit divin.

III. L'Esprit est attristé lorsque nous négligeons les moyens désignés pour obtenir Son influence.

IV. L'opposition aux efforts de l'Esprit est une autre manière dont il est souvent attristé.

V. Il y a des péchés particuliers qui sont opposés à l'œuvre de l'Esprit. L'impureté, l'intempérance, la dissipation et tous les vices de la sensualité. L'indulgence des passions malignes afflige l'Esprit. Les querelles parmi les chrétiens sont opposées à l'Esprit. Les hommes attristent l'Esprit lorsqu'ils lui attribuent des mouvements et des actions qui sont contraires à sa nature. S'ils suivent aveuglément chaque impulsion d'une imagination passionnée, chaque suggestion du trompeur commun, chaque mouvement de leur propre vanité et orgueil, ils profanent et blasphèment son nom sacré . — Lathrop .

N'attristez pas l'Esprit.—Mais de quoi pouvons-nous tant l'affliger? Hélas! qu'il faut plutôt se demander : En quoi ne le peut-il pas ? Je crains qu'une des choses qui nous étonnera le plus lorsque nous ouvrirons les yeux sur l'éternité, ne soit la multitude de nos propres impolitesses envers la grâce divine, c'est-à-dire envers Dieu le Saint-Esprit dont la grâce est en mouvement. Oh, que son sceau sur vous, le don de son Esprit, ne vous marque pas comme un déserteur ! Saint Esprit Créateur, descends une fois de plus dans nos âmes dans Ton propre feu de vie, de lumière et de chaleur, embrasant nos sens de Ta lumière, nos cœurs de Ton amour ! lave nos taches, couvre nos sécheresses, guéris nos blessures, plie nos entêtements, guide nos errances, afin que Toi, étant le pensionnaire de nos cœurs, l'instructeur de notre raison, la force de notre volonté, nous puissions voir par Ta lumière qui pour l'instant nous ne voyons pas et ne connaissons pas celui qui surpasse la connaissance,EB Pusey .

Le Scellement de l' Esprit.—

1. Le sceau sert à céder et à assurer à toute personne un titre sur sa succession, à délivrer dont une partie est remise entre les mains du nouveau propriétaire. Nous sommes scellés comme une assurance de notre titre sur notre héritage jusqu'au rachat de la possession achetée.
2. En scellant toute personne, la contre-partie du sceau est imprimée sur ce qui est scellé. Nous sommes ainsi scellés par l'Esprit, marqués à l'image de Dieu.
3. Le scellement est utilisé pour la conservation. C'est par là que nous devons être préservés jusqu'à ce jour. En attristant l'Esprit, nous brisons ce sceau . — E. Hare .

Éphésiens 4:31 . Vices à renoncer et vertus à chérir .

I. Débarrassez-vous de toute amertume. — Toutes les passions, comportements et langages qui sont dégoûtants et offensants pour les autres, blessent leurs tendres sentiments et irritent leur esprit. Aucune humeur n'est plus incompatible avec la félicité de la vie sociale que la mauvaise humeur.

II. Éloignez la colère et la colère. — Le premier signifie la chaleur du tempérament, le second cette chaleur s'est transformée en une flamme. Bien que la colère, en tant que sentiment et sentiment des torts qui nous sont causés, soit innocente et naturelle, toutes ses opérations irrégulières et excessives sont coupables et dangereuses.

III. Mettez de côté toute méchanceté. — C'est un degré de passion au-delà de la simple colère. C'est une haine fixe, établie, accompagnée d'une disposition à la vengeance. C'est la colère qui se repose dans le sein et qui étudie pour faire le mal. La malice est un tempérament que tout le monde condamne chez les autres, mais que peu discernent en eux-mêmes.

IV. Éloignez toutes les clameurs et les mauvaises paroles. — La clameur est un langage bruyant, plaintif et contestataire par opposition à ce qui est doux, doux et courtois. Ne croyez jamais, et encore moins propagez un mauvais rapport, de votre voisin sans une bonne preuve de sa vérité. Ne dites jamais du mal d'un homme lorsque votre discours peut probablement faire beaucoup de mal, mais ne peut pas faire de bien.

V. Les chrétiens doivent être bons les uns envers les autres. — Une gentillesse qui nous rend utiles. La bonté souhaite bonne chance à tous les hommes, prie pour leur bonheur et étudie pour promouvoir leur intérêt. Il réprouvera le vice et prêtera son aide pour promouvoir la connaissance et la vertu.

VI. Les chrétiens doivent avoir le cœur tendre. — Ils ne doivent pas être guidés par une pitié aveugle et instinctive ; mais par une bonté de cœur habituelle, cultivée avec raison, améliorée par la religion et opérant avec discrétion. Tandis qu'ils compatissent à tous ceux qui semblent être dans l'affliction, ils devraient considérer parmi eux la différence de caractères et de circonstances.

VII. Nous devons nous pardonner les uns les autres. — Le pardon ne nous oblige pas à subir docilement toutes les insultes et à supporter en silence toutes les injures. À ceux qui nous ont blessés, nous devons faire preuve de bonne volonté et faire preuve de tolérance. Le pardon de Dieu pour nos péchés est demandé comme motif au pardon mutuel. « De même que Dieu, pour l'amour de Christ, vous a pardonné. Celui qui ne pardonne pas à un frère offensant ne sera pas pardonné par son Père céleste . — Lathrop .

Malice incompatible avec le caractère chrétien .

I. Pour que nous soyons convaincus de la haine d'un tempérament malin, regardez à la source d'où il procède. — D'après l'amertume de la fontaine, nous pouvons juger du caractère de l'eau qu'elle fait jaillir. De la corruption de l'arbre, nous pouvons estimer le caractère du fruit. L'auteur de la malice est le diable.

II. Procédons de la même manière pour apprécier la beauté de la qualité opposée , la qualité de miséricorde et de bonté, par une référence à son auteur. La malice est gratifiée par le meurtre. En Dieu, nous vivons, bougeons et avons notre être. La malice est envieuse. Dieu nous donne richement toutes choses pour en profiter. La malice est fausse et calomnieuse. Dieu a envoyé son Fils dans le monde pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres. La malice est rancunière et vindicatif, impatiente de s'offenser et intempérante lorsqu'il s'agit d'exiger satisfaction. Dieu est amour.

III. Tournons-nous pour un autre motif vers le caractère et la conduite du Fils de Dieu. — Il nous a donné l'exemple de la plus profonde humilité, d'un caractère où la méchanceté n'a aucune part, et qui ne peut exister indépendamment de la bonté et de la tendresse du cœur.

IV. A l'exemple de notre bienheureux Rédempteur ajoutons ses commandements ; et il surgit un autre motif de force pour écarter toute méchanceté et être bons les uns envers les autres. — « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres. »

V. Si nous voulons éviter un esprit malicieux et cultiver un tempérament charitable, nous devons renoncer au diable et à toutes ses œuvres. — Il faut triompher de ces passions qu'il plante et propage dans le cœur de l'homme. — R. Mant .

Éphésiens 4:32 . Erreurs concernant le pardon des péchés .

I. Que le pardon des péchés est inutile. — Tout péché est puni sur-le-champ. Ce châtiment naturel est ressenti tant que le péché est commis, et il cesse dès que le péché est abandonné. Cette erreur peut être exposée par une référence à la philosophie de la nature humaine, à l'expérience et à l'Écriture.

II. Ce pardon des péchés est impossible. — Les conséquences de tout péché s'étendent à l'infini, et elles ne peuvent être anéanties sans une intervention surnaturelle ; mais ce serait déroger à la suprématie de la loi que d'admettre qu'un miracle soit possible. La possibilité du miracle n'est contraire ni à l'intuition ni à l'expérience. Un Être surnaturel est l'auteur d'un système surnaturel : la création, l'incarnation, la Bible, l'influence spirituelle.

III. Ce pardon des péchés pourrait être dispensé sans expiation. — « Si un homme subit l'insulte ou l'injure de son prochain, il doit lui pardonner librement ; pourquoi pas Dieu ? Parce qu'il est Dieu, et non l'homme. Il est le gouverneur moral de l'univers, et doit consulter pour la majesté de sa loi et les intérêts de ses créatures responsables. Le pardon sans expiation ne satisferait pas la conscience du pécheur éveillé.

IV. Ce pardon des péchés ne sera accordé qu'au jour du jugement. — Le pardon par le Christ est immédiat. Elle se déguste dès qu'on y croit.

V. Que le pardon des péchés offert gratuitement dans l'évangile est contraire à la moralité. — « Payez un ouvrier avant qu'il ne commence son travail, et il sera indolent ; payez-le quand il aura fini son travail, et il sera diligent. Pas s'il était un honnête homme, et personne n'est pardonné qui n'est pas sanctifié. Un sentiment de culpabilité non pardonné est le plus grand obstacle à l'obéissance. Un sentiment d'amour rédempteur l'incitation la plus puissante.— G. Brooks .

Le pardon chrétien .

I. La réalité du pardon, ou la grâce d'un esprit qui pardonne en nous, ne réside pas tant dans notre capacité à lâcher prise ou à être persuadé de laisser aller le souvenir de nos blessures, que dans ce que nous sommes capables de faire, ce que des sacrifices volontaires à faire, quelle peine à subir, afin que nous puissions adoucir notre adversaire pour qu'il veuille ou accepte gentiment notre pardon.

II. Dans tout ce que vous distinguez d'une vie plus noble et plus divine, dans la manière dont Christ porte ses ennemis et leurs péchés, il montre simplement ce qui appartient en droiture à chaque nature morale, depuis le Seigneur incréé jusqu'à l'intelligence créée la plus humble. Le pardon, ce même pardon christique, appartient à tous, à vous, à moi, à chaque mortel le plus bas qui porte l'image de Dieu.

III. Christ veut que vous soyez avec Lui dans Son propre pardon. Il veut un tel sentiment de se débattre dans votre sein que vous ne pouvez pas supporter d'avoir un adversaire, ne pouvez pas vous reposer de vos prières et de vos sacrifices et du procès de toute une vie de votre souci, jusqu'à ce que vous l'ayez éloigné de son tort et l'ayez amené à la paix. Cela fait est le salut: être avec Christ dans le travail de son pardon.

De même que Christ accomplissait simplement le droit dans Ses voies bénies de pardon, ainsi nous pouvons concevoir qu'Il accomplit simplement l'amour éternel. Car ce qui est juste coïncide avec l'amour, et l'amour avec ce qui est juste.

IV. Quand un vrai chrétien court après son adversaire avec l'humeur qu'il devrait, tendre, assidu, se montrant dans son amour par les sacrifices les plus fidèles, il n'aime pas rester longtemps à côté de son inimitié. De même que la chaleur d'une journée chaude obligera même un homme volontaire à enlever son pardessus, de même la fonte silencieuse du pardon dans le cœur le forcera, avant même qu'il ne s'en rende compte, à laisser tomber les rancunes. Un homme vraiment bon peut avoir des ennemis toute sa vie, tout comme Christ, et le vrai blâme peut être imputé non pas contre lui, mais contre eux.

V. Ne reste-t-il donc aux frères chrétiens sous le propre évangile du Christ que de se perdre de vue les uns des autres pour se débarrasser du pardon, d' aller emporter avec eux les rancunes, de vivre dans l'amertume, de mourir dans les rancunes de leur indomptable la passion? Qu'est-ce que notre évangile sinon une puissance de réconciliation même pour le péché lui-même, et à quoi sert-il s'il ne peut pas réconcilier ? Non, il y a un meilleur moyen.

Christ leur a imposé par sa propre passion bien-aimée, lorsqu'il s'est donné pour eux, par sa sueur sanglante, ses mains transpercées et son côté ouvert, de s'occuper de se pardonner les uns aux autres comme il s'est mis à leur pardonner . — Bushnell .