Éphésiens 5:1,2

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 5:1 . Disciples de Dieu. — Les imitateurs de véhicules récréatifs . Saint Paul rassemble tous les devoirs en une seule expression, « imitation de Dieu », et les exhorte à ses lecteurs par un rappel de leur haute naissance les obligeant et rendant leur copie plus facile.

Éphésiens 5:2 . Marchez dans l'amour. — « L'amour doit accomplir toute justice ; il doit souffrir que la loi trace son chemin d'obéissance, ou il reste un sentiment effusif, inefficace, impuissant à bénir et à sauver.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 5:1

La vie d'amour—

I. Est une imitation de la vie divine. —« Soyez des disciples de Dieu : … marchez dans l'amour » ( Éphésiens 5:1 ). Bien que Dieu soit infiniment au-delà de nous et élevé au-dessus de toutes les hauteurs, nous devons aspirer à Lui. Lorsque nous contemplons ses glorieuses perfections, nous sommes plus profondément conscients de nos limites et de nos péchés, nous nous penchons devant lui avec une humble crainte et semblons désespérer de pouvoir jamais nous approcher de tout ce qui en nous peut être comme lui.

Néanmoins, Dieu est le modèle de toute excellence, et nous ne pouvons atteindre l'excellence nous-mêmes qu'en l'imitant. Le personnage idéal est toujours au-dessus et au-delà du chercheur, de plus en plus beau, mais semblant plus distant que jamais. La vie de Dieu est la vie de l'amour - l'amour est l'essence de sa nature et le couronnement de toutes ses perfections. La principale manière dont il est imitable par nous est dans cette direction : aimer Dieu, c'est être comme lui.

Notre vie, dans toutes ses impulsions, ses sorties et ses réalisations, doit être imprégnée et pénétrée d'amour. Lorsque l'âme s'ouvre à l'afflux de l'amour de Dieu et en est remplie, elle devient semblable à Dieu. Aimer Dieu, c'est permettre à Dieu de nous aimer. L'amour de Dieu est la révélation la plus transcendante de l'Évangile. A Paris, on a observé une petite fille de sept ans qui lisait continuellement le Nouveau Testament. Lorsqu'on lui a demandé quel plaisir elle trouvait à le faire, elle a répondu : « Cela me rend sage et enseigne comment aimer Dieu. » Elle avait lu l'histoire de Marthe et Marie. « Quelle est la seule chose nécessaire ? » demanda son amie. « C'est l'amour de Dieu », répondit-elle avec sincérité.

II. Convient à la relation dans laquelle le croyant est divinement considéré. —« Des disciples de Dieu, comme de chers enfants » ( Éphésiens 5:1 ). Dieu est notre Père et il nous aime. C'est assez; mais combien cela est impliqué, qui peut le dire ? Réaliser la Paternité divine, c'est se familiariser avec l'amour de Dieu.

Lorsque nous découvrons que nous lui sommes chers, nos cœurs se fondent, notre rébellion est vaincue, nous demandons son pardon, nous nous réjouissons de sa faveur, nous exultons à son service. Lorsque nous découvrons qu'il nous a toujours aimés, nous sommes submergés. Une mère, dont la fille s'était mal comportée et s'était finalement enfuie de la maison, pensa à un plan singulier pour retrouver la vagabonde et la ramener. Elle avait son propre portrait fixé sur un grand tract et affiché sur les murs de la ville où elle supposait que sa fille était cachée.

Le portrait, sans nom, avait ces mots imprimés en dessous : « Je t'aime toujours. La foule s'est arrêtée devant l'étrange tract, essayant de deviner sa signification. Les jours s'écoulèrent, lorsqu'une jeune fille passa enfin et leva les yeux sur la singulière affiche. Elle comprit : c'était un message pour elle. Sa mère l'aimait, lui pardonnait. Ces mots l'ont transformée. Jamais elle n'avait ressenti aussi profondément son péché et son ingratitude.

Elle était indigne d'un tel amour. Elle partit pour la maison, et le seuil franchi fut bientôt dans les bras de sa mère. "Mon enfant!" s'écria la mère en serrant contre son cœur sa fille repentante : je n'ai jamais cessé de t'aimer !

III. C'est l'amour du sacrifice à la manière du Christ. — « Comme le Christ aussi nous a aimés et s'est donné pour nous » ( Éphésiens 5:2 ). L'offrande de Christ en sacrifice pour les péchés des hommes était agréable à Dieu et montait devant Lui comme une odeur odorante, parce que c'était l'offrande et le sacrifice de l'amour.

La vie d'amour est la vie d'obéissance ; il est avide de servir, et il ne recule pas devant la souffrance. Rien ne peut être amour pour Dieu qui ne se transforme en obéissance. Nous nous souvenons de l'anecdote du commandant romain qui a interdit un engagement avec l'ennemi, et le premier transgresseur contre l'interdiction était son propre fils. Il accepta le défi du chef de l'autre armée, le rencontra, le tua, le gâta, puis, avec un sentiment de triomphe, emporta le butin jusqu'à la tente de son père.

Mais le père romain refusa de reconnaître l'instinct qui le provoqua comme méritant le nom d'amour. La désobéissance la contredit et méritait la mort. Sentiment faible, que valait-il ? C'était le précepte de l'ambition et de la volonté personnelle qui prévalaient sur l'obéissance et la discipline ; ce n'était pas de l'amour. Une vie d'abnégation est motivée, soutenue et anoblie par l'amour. Les épreuves que l'amour subit joyeusement dans son ministère d'amour envers les autres et dans l'obéissance à la volonté de Dieu se transforment souvent en bénédictions.

Il y a une légende que Nimrod a pris Abraham et l'a jeté dans une fournaise de feu parce qu'il n'adorerait pas les idoles ; mais Dieu a changé les charbons en un lit de roses. Donc ça le sera toujours. L'obéissance qui mène à la fournaise de feu trouvera à la fin qu'elle est un lit de roses. La vie de sacrifice d'amour aboutira à une béatitude éternelle.

Cours. — La vie d'amour est —

1. La vie la plus élevée .

2. La vie la plus heureuse .

3. La vie la plus féconde en utilité pour les autres .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 5:1 . Doctrine d'éthique chrétienne de saint Paul .

I. La vérité fondamentale de la paternité de Dieu. — La vie de l'homme a sa loi, car elle a sa source dans la nature de l'Éternel. Derrière nos instincts de race et les lois qui nous sont imposées dans la longue lutte pour l'existence, derrière ces impératifs de raison pratique impliqués dans la structure de notre intelligence, se cache la présence et la volonté active du Dieu Tout-Puissant notre Père céleste. La morale intuitive témoigne du Dieu de la création, la morale expérimentale du Dieu de la providence et de l'histoire.

La Paternité divine est la clé de voûte de l'arc dans lequel ils se rencontrent. Le commandement d'être des imitateurs de Dieu fait de la personnalité l'élément souverain de la vie. Si la conscience est un phénomène fini et passager, si Dieu n'est qu'un nom pour la somme des lois impersonnelles qui régissent l'univers, pour le « courant de tendance » dans les mondes, Père et amour sont des termes dénués de sens appliqués au Suprême, et la religion se dissout dans une brume impalpable.

L'amour, la pensée, élèvera en nous notre être au-dessus du domaine de l'impersonnel ; et ces facultés nous dirigent vers celui d'où elles viennent, le Père des esprits de toute chair. Ce n'est pas la perte de force pour le service humain ni la mort de joie qu'entraîne l'incrédulité qui est sa principale calamité. Le soleil dans le ciel de l'âme est éteint. La relation personnelle avec le Suprême qui a donné dignité et valeur à notre être individuel, qui a conféré le caractère sacré et le pouvoir durable à tous les autres liens, est détruite. Le cœur est orphelin, le temple de l'Esprit désolé. Le ressort de la vie est brisé.

II. La solidarité de l'humanité dans le Christ fournit à l'apôtre un levier puissant pour élever le niveau éthique de ses lecteurs. La pensée que nous sommes « membres les uns des autres » interdit la tromperie. Le moi est tellement fondu dans la communauté qu'en infligeant la censure ou le pardon à un frère offensant, l'homme chrétien a l'impression de s'occuper de lui-même - comme si c'était la main qui pardonnait au pied d'avoir trébuché, ou l'oreille qui pardonnait quelque bévue de l'oeil.

Le Christ a aimé et a donné ; car l'amour qui ne donne pas, qui ne sollicite aucun effort et ne se sacrifie pas, n'est qu'un luxe du cœur, inutile et même égoïste. L'Église est le centre de l'humanité. L'amour né et nourri dans la maison de la foi va dans le monde avec une mission universelle. La solidarité d'intérêts moraux qui s'y réalise embrasse toutes les familles de la terre. L'incarnation du Christ unit toute chair en une seule famille rachetée. Les continents et les races de l'humanité sont membres les uns des autres, avec Jésus-Christ pour chef.

III. Une autre idée dominante se trouvant à la base de l'éthique chrétienne est la conception de saint Paul de la destinée future de l'homme. — Il se découvre un monde au-delà du monde, une vie qui naît de la vie, un royaume éternel et invisible dont l'Esprit qui vit dans les hommes chrétiens est le gage et les prémices. La raison humaine avait deviné et l'espoir avait rêvé de l'immortalité de l'âme. Le christianisme donne à cette espérance une certitude et y ajoute l'assurance de la résurrection des corps.

La nature entière de l'homme est ainsi rachetée. Notre habillement corporel ne fait qu'un avec l'esprit qu'il déploie. Nous ne la laisserons de côté que pour la reprendre — transfigurée, mais avec une forme et une empreinte continue avec son être présent.

IV. L'expiation de la croix imprime son caractère et son esprit propres à toute l'éthique du christianisme. — La paternité de Dieu, l'unité et la solidarité de l'humanité, les enjeux de la vie ou de la mort éternelle qui nous attendent dans le monde invisible — tous les grands facteurs et fondements de la religion révélée se rassemblent autour de la croix du Christ ; ils lui prêtent leur auguste signification, et en tirent une portée et une puissance nouvelles.

Le fait que le Christ « s'est donné pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu » jette une terrible lumière sur la nature de la transgression humaine. Tout ce que les hommes inspirés avaient enseigné, que les hommes de bien avaient cru et senti, et les hommes pénitents avoué au sujet du mal du péché humain, est plus que vérifié par le sacrifice que le Saint de Dieu a subi pour l'effacer. Quelles larmes de contrition, quels feux purificateurs de haine contre nos propres péchés, quel mépris de leur bassesse, quelle ferme résolution contre eux, sont réveillés par la vue de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ ! Le sacrifice du Christ exige de nous la dévotion au Christ lui-même.

Notre premier devoir en tant que chrétiens est d'aimer le Christ, de le servir et de le suivre. Il n'y a pas de conflit entre les prétentions du Christ et celles de la philanthropie, entre les besoins de Son culte et les besoins des démunis et de ceux qui souffrent dans nos rues. Chaque nouveau sujet gagné au royaume de Christ est une autre aide gagnée pour ses pauvres. Chaque acte d'amour qui lui est rendu approfondit le canal de sympathie par lequel le soulagement et la bénédiction viennent à l'humanité douloureuse . — Findlay .

Le sacrifice du Christ de lui-même expliqué, et le devoir de l'homme d'offrir le sacrifice spirituel déduit et recommandé .

I. Le sacrifice sans exemple de Notre-Seigneur. -

1. Le prêtre . De même qu'un prophète ou un apôtre est à proprement parler un ambassadeur de Dieu pour traiter avec les hommes, de même un prêtre est un agent ou un avocat au nom des hommes pour traiter avec Dieu.

2. Le sacrifice. —Notre-Seigneur était à la fois offrande et sacrifice. Chaque sacrifice est une offrande à Dieu, mais chaque offrande à Dieu n'est pas un sacrifice. L'innocence parfaite et la vertu consommée, tant dans l'action que dans la souffrance, n'étaient pas seulement la fleur et la perfection, mais la forme même et l'essence du sacrifice de notre Seigneur. C'était le sacrifice d'une douce odeur, agréable à celui qui seul pouvait parfaitement en juger la valeur et le mérite infinis.

3. L'autel . — Depuis le troisième siècle jusqu'à nos jours, la croix sur laquelle notre Seigneur a souffert a été appelée l'autel. Il y a un autre autel, un autel spirituel, l'Esprit éternel, la nature divine de notre Seigneur. Le sacrifice de notre Seigneur est une vérité incontestable de l'Écriture ; mais quant à un autel approprié pour ce sacrifice, c'est un point plus discutable, sur lequel les hommes sages et bons peuvent être autorisés à juger comme ils en voient la cause.

4. Le Législateur divin. —À qui le sacrifice a été fait, et par qui il a été gracieusement accepté. Dieu le Père est Législateur en chef, et c'est à Lui que notre Seigneur a payé le prix de notre rédemption. Ainsi la gloire de Dieu et la félicité de l'homme sont toutes deux servies dans cette dispensation.

II. Notre propre sacrifice de nous-mêmes. — De même que le Christ s'est donné pour nous, de même nous devons nous abandonner à Dieu en toute sainte obéissance, et particulièrement dans les offices d'amour envers nos frères, car ce sont les sacrifices les plus agréables que nous puissions offrir à Dieu. Nous ne pouvons pas faire un plus grand honneur au sacrifice de notre Seigneur qu'en le copiant ainsi de la meilleure manière que nous pouvons - un sacrifice d'amour à Dieu et d'amour à nos voisins . - Waterland .

L'imitation de Dieu. —Aucun argument n'est plus souvent invoqué que l'exemple du Christ pour nous persuader de l'amour mutuel, parce qu'aucun n'est aussi bien adapté pour influencer l'esprit d'un chrétien. L'approbation de Dieu de la charité chrétienne s'exprime dans les mêmes termes que son acceptation du sacrifice du Christ ; car la charité envers nos frères chrétiens, qui découle du sentiment de l'amour mourant du Christ, est une vertu d'excellence distinguée.

De même que la mort du Christ est appelée « un sacrifice pour une odeur odorante », de même la charité chrétienne est appelée « une odeur d'une douce odeur, un sacrifice acceptable, agréable à Dieu ». Que ce soit notre souci de suivre le Christ dans sa bonté et son amour, et d'apprendre de lui l'humilité, la condescendance, la miséricorde et le pardon. La religion est une imitation du caractère moral de Dieu, ramené à la vision humaine et familiarisé à l'appréhension humaine dans la vie du Christ. Le sacrifice du Christ est d'une grande utilité, non seulement comme expiation de la culpabilité, mais aussi comme exemple d'amour . — Lathrop .

Éphésiens 5:1 . Le devoir et l'objet de l'imitation d'un chrétien .

I. Le devoir imposé. -

1. Supprimer les obstacles à l'imitation.
(1) Fierté spirituelle et vanité.
(2) Cette vanité crée en nous une opinion préjudiciable, et nous fait sous-estimer et diminuer la valeur de notre frère.
(3) Somnolence spirituelle.
2. Observez les règles de l'imitation.

(1) Nous ne devons pas prendre notre modèle sur la confiance ; non, pas saint Paul lui-même. Il l'apporte en effet comme un devoir : « Soyez mes disciples » ; mais il ajoute cette direction, « comme je suis du Christ » ( 1 Corinthiens 11:1 ). « Car dans l'imitation, outre les personnes, il faut aussi considérer, dit Quintilien, ce que nous devons imiter dans les personnes.

Nous ne devons pas plus les suivre qu'ils ne suivent les règles de l'art. « Il y en avait, dit Sénèque, qui n'imitaient que ce qui était mauvais dans le meilleur. Il en est ainsi dans notre profession chrétienne : nous devons voir, essayer et comprendre ce que nous devons imiter. Nous ne devons pas nous servir de tous les yeux, mais de ceux seulement qui regardent le Seigneur.

(2) Que nous nous efforçons d'imiter le meilleur. Saith Pline : « C'est une grande folie de ne pas toujours proposer le meilleur modèle » ; et Sénèque dit : « Choisis un Caton », un homme éminent et éminent, par l'autorité duquel tes pensées secrètes peuvent être plus saintes, dont le souvenir même peut composer tes manières ; à qui non seulement voir, mais penser, sera une aide à la réforme de ta vie. Vivez-vous avec quelqu'un en qui les bons dons et les grâces de Dieu brillent et resplendissent, qui sont stricts et exacts, et qui gardent ainsi les préceptes de Dieu en mémoire pour ne pas les oublier dans leurs œuvres ? Donnez-moi les exemples instructifs de ces braves gens ; qu'ils soient toujours devant mes yeux ; qu'elles soient une seconde règle par laquelle je puis corriger ma vie et mes manières ; que je ne perde pas ce secours, que Dieu m'a accordé, de l'imitation.

II. L'objet d'imitation. — Nous devons faire de Dieu la règle de la bonté dans toutes nos actions : nous devons être justes, pour observer la loi ; vaillant, pour contenir nos passions; tempéré, pour conformer nos volontés à la règle de la raison ; et sage, à notre salut. Mais il n'y a pas de vertu qui nous fasse plus ressembler à Dieu que celle à laquelle l'apôtre exhorte ici les Ephésiens ; et c'est la miséricorde. Car bien que toutes les vertus soient au plus haut degré, bien plus, au-dessus de tous les degrés, les plus parfaites en Lui ; pourtant, en ce qui concerne ses créatures, aucune n'est aussi resplendissante que la miséricorde.

La miséricorde est la reine et l'impératrice des vertus de Dieu ; c'est le lien et le nœud qui unit le ciel et la terre, celui par lequel nous détenons tous nos titres - notre titre d'homme, notre titre de nom de chrétien, notre titre de profession de christianisme, notre titre de terre, notre titre au ciel.

1. Comme Dieu nous pardonne, nous devons pardonner à nos ennemis.
2. De même que nous devons pardonner, la miséricorde de Dieu doit être le motif : nous devons le faire « par désir d'imiter Dieu ».
3. Nous devons conformer notre imitation au Modèle. Lui avec un acte de miséricorde efface tous les scores; nous aussi. Quand il pardonne nos péchés, on dit qu'il les rejette derrière lui, pour ne jamais y penser, donc pour les oublier comme s'ils n'avaient jamais été; nous aussi.

Il le fait aussi sans respect des personnes ; et ainsi nous devons faire. Nous devons tout pardonner, pour toujours ; et jusqu'où devons-nous être du respect des personnes que nous ne devons reconnaître d'autre titre que celui de chrétien . — Farindon .

Ressemblance à Dieu .

I. La ressemblance avec Dieu appartient à la nature supérieure ou spirituelle de l'homme. — Elle a son fondement dans les capacités originelles et essentielles de l'esprit. A mesure qu'elles se déploient par un effort droit et vigoureux, elle s'étend et s'éclaire. A mesure que ceux-ci dorment, il s'obscurcit. La ressemblance avec Dieu est le don suprême. Il ne peut rien communiquer d'aussi précieux, glorieux, béni que lui-même.

Avoir une affinité intellectuelle et morale avec l'Être suprême, participer à son Esprit, être ses enfants par dérivations d'excellence apparentée, se conformer de plus en plus à la perfection que nous adorons, voilà une félicité qui obscurcit et annihile tout autre bien. Ce n'est qu'en proportion de cette ressemblance que nous pouvons jouir soit de Dieu, soit de l'univers. Pour comprendre un être grand et bon, nous devons avoir les germes de la même excellence.

II. Que l'homme ait une nature parente avec Dieu, et puisse avoir avec Lui des relations des plus importantes et des plus nobles, me semble être établi par une preuve éclatante. D'où tirons-nous notre connaissance des attributs et des perfections qui constituent l'Être suprême ? Je réponds, Nous les tirons de nos propres âmes. Les attributs divins sont d'abord développés en nous-mêmes, puis transférés à notre Créateur.

L'idée de Dieu, sublime et affreuse qu'elle soit, est l'idée de notre propre nature spirituelle, purifiée et agrandie à l'infini. C'est la ressemblance d'un parent avec un enfant, la ressemblance d'une nature apparentée.

III. Dieu nous est fait connaître comme un Père. — Et qu'est-ce qu'être père ? C'est communiquer sa propre nature, donner vie à des êtres apparentés ; et la plus haute fonction d'un père est d'éduquer l'esprit de l'enfant et de lui communiquer ce qu'il y a de plus noble et de plus heureux dans son esprit. Dieu est notre Père, pas simplement parce qu'il nous a créés, ou parce qu'il nous donne du plaisir ; car il a créé la fleur et l'insecte, pourtant nous ne l'appelons pas leur Père.

Ce lien est spirituel. Ce nom appartient à Dieu, parce qu'il encadre des esprits comme lui, et se plaît à leur donner ce qu'il y a de plus glorieux et de plus béni dans sa propre nature. En conséquence, le christianisme est dit avec une convenance particulière pour révéler Dieu comme le Père, parce qu'il le révèle comme envoyant son Fils pour nettoyer l'esprit de toute souillure et pour le remplir à jamais de l'esprit et des attributs moraux de son auteur.

IV. La promesse du Saint-Esprit est parmi les aides les plus précieuses des influences que Dieu donne. C'est une aide divine adaptée à notre liberté morale, une aide qui se mêle et conspire silencieusement avec toutes les autres aides et moyens de bonté, et par laquelle nous sommes fortifiés pour comprendre et appliquer les ressources dérivées de notre créateur munificent. Cette aide, nous ne pouvons pas trop apprécier, ou prier pour trop sérieusement . — Channing .

Éphésiens 5:2 . "Et marcher dans l'amour." La nature, les propriétés et les actes de charité .

I. La nature de la charité. -

1. Aimer notre prochain implique que nous le valorisons et l'estimons.
2. Implique un désir sincère et sérieux pour son bien-être et le bien de toutes sortes dans la juste proportion.
3. Une complaisance ou une délicieuse satisfaction dans le bien de notre prochain.
4. Condoléances et commisération pour les maux qui lui arrivent.

II. Propriétés de la charité. -

1. L'amour s'approprie son objet dans l'appréhension et l'affection, l'embrasse, le possède et l'apprécie comme sien.
2. Il désire une affection réciproque.
3. Dispose à plaire à son prochain, non seulement par un comportement inoffensif, mais aussi obligeant.
4. Incite un homme à renoncer à lui-même, au mépris de tous les égards égoïstes, au profit de son prochain.
5. Être condescendant et prêt à accomplir les offices les plus mesquins nécessaires ou utiles à son ami.

III. Actes de charité. -

1. S'abstenir de la colère contre la provocation.
2. Pour remettre les délits, réprimer la vengeance.
3. Maintenir la concorde et la paix.
4. Être franc dans ses opinions et doux dans sa censure.
5. S'abstenir de faire quoi que ce soit qui puisse amener notre prochain à commettre un péché, ou le désaffecter envers la religion, ou le décourager dans l'exercice du devoir . — Barrow .

Le Sacrifice du Christ .

I. Une personne divine était absolument nécessaire. -

1. Celui qui expie doit être en possession d'une valeur infinie . Rien de moins que la gloire de l'infini et de l'éternité ne peut expier la transgression. L'individu doit aussi posséder l'humanité pour cette raison évidente : que l'homme a transgressé, et l'homme doit expier. Dans la personne du Messie, nous voyons tout ce que Dieu peut désirer. Une personne divine, comprenant la Déité et l'humanité en elle-même, expie le péché.

2. Il fallait absolument que l'individu expiant fût entièrement à sa disposition . — Or, aucun être fini n'est à sa disposition ; aucun être fini ne peut dire, je ferai ce qu'il me plaira ; mais le Messie parle de lui-même dans un langage que l'être fini ne pourrait adopter sans insulter Dieu. La doctrine de la Trinité est opposée ; mais quand nous parcourons l'Écriture, nous trouverons la nécessité absolue d'une pluralité de personnes. Une personne divine pour présenter un sacrifice ; et si oui, une personne divine pour recevoir ce sacrifice.

II. L'amour du Christ en se donnant. — Et nous voyons ici l'amour de Dieu dans toute sa gloire. Christ nous a sauvés et s'est donné pour nous. Ici, nous voyons l'amour du Christ; l'amour d'une personne divine embrassant Dieu, embrassant la loi de Dieu et embrassant le pécheur dans toute sa honte. Deux des attributs de cet amour n'ont jamais dévoilé leurs gloires auparavant. Son intensité et sa sainteté n'avaient jamais été manifestées auparavant.

Voilà Dieu aussi bien que l'homme, une personne divine qui souffre pour nous. Voici pour une fois, et une seule fois, la souveraineté de Dieu dans toute sa gloire, dans toute son humilité, liée à la justice de Dieu dans toutes ses terreurs. Le Messie est puni, afin que le transgresseur vive éternellement.

III. Le plaisir de Dieu dans le sacrifice de son Fils. -

1. Dieu est infiniment ravi de son Fils , car il est un en essence avec lui. Le pieux Baptiste donne à ses disciples un volume de divinité en quelques mots. Il fait remonter tout à sa source. « Le Père aime le Fils. » Il est donc certain que nous devons anticiper le plaisir de Dieu dans tout ce que fait le Sauveur.

2. La résurrection et l'ascension de Christ prouvent que Dieu accepte le sacrifice.

3. Le succès de l'évangile une autre preuve .

Cours. -

1. Voyez le mal et le danger de l'incrédulité .

2. Tout bien spirituel vient de Dieu ; tout le mal spirituel découle de la créature .

3. Apprenez l'œuvre de la foi—accepter Christ.—Howels .