Éphésiens 5:15-18

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Éphésiens 5:15 . Veillez donc à marcher avec circonspection. —RV « Regardez donc attentivement comment vous marchez. » Le mode de vie doit être un mode d'exactitude ; et qu'il en soit ainsi, les mesures ne doivent pas être aléatoires, mais soigneusement prises.

Éphésiens 5:16 . Racheter le temps. —Marge RV, « acheter l'opportunité ». Saisir le moment crucial avec autant d'empressement que les hommes enchérissent pour un article désirable lors d'une vente aux enchères. Parce que les jours sont mauvais. — Un homme dans la situation de Paul et avec son sérieux dévorant d'esprit peut être pardonné s'il ne voit pas tout en rose.

Éphésiens 5:18 . Ne vous enivrez pas de vin, là où il y a de l'excès. — Le mot pour « excès » se retrouve dans Tite 1:6 comme « émeute », et dans 1 Pierre 4:4 .

Dans les trois textes, la mise en garde contre l'intoxication est proche du mot. Dans Luc 15:13 nous avons la forme adverbiale : « de manière débridée ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Éphésiens 5:15

Sagesse chrétienne—

I. Régule prudemment la vie extérieure. — « Veillez à marcher avec circonspection, non comme des insensés, mais comme des sages » ( Éphésiens 5:15 ). Le chrétien a besoin non seulement de ferveur et d'enthousiasme spirituels, mais aussi de prudence, de bon sens sanctifié. Il est possible de faire une bonne chose d'une mauvaise manière, ou d'une manière qui cause plus de tort que d'avantages.

Il y a une sévérité de la vertu qui repousse et suscite le ressentiment ; et il y a un défilé de la liberté chrétienne qui choque les sensibles. La vérité se situe entre deux extrêmes, et la sagesse chrétienne consiste à maintenir la vérité et à éviter les extrêmes. « J'habite la sagesse avec la prudence. » M. Edward Everett Hale est généralement crédité comme l'auteur de la devise suivante pour les travailleurs chrétiens :

« Regardez en haut et non en bas ;
Attention, et non à l'intérieur ;
Regardez en avant et non en arrière ;

Donner un coup de main."

Le succès dans la conquête des âmes n'est donné qu'à l'habileté, au sérieux, à la sympathie, à la persévérance, au tact. Les hommes sont sauvés, non pas en masse, mais par une étude minutieuse et un effort bien dirigé. On dit que le vol excentrique de la bécassine lorsqu'elle s'élève de la terre est telle qu'elle déconcerte complètement le sportif, et certains qui sont des coups capitaux à d'autres oiseaux sont complètement déconcertés ici. L'excentricité semble être leur qualité particulière, et cela ne peut être maîtrisé que par une pratique incessante avec le pistolet.

Mais l'excentricité des âmes est au-delà de cela, et il avait besoin d'être un Nemrod très spirituel – un puissant chasseur devant le Seigneur – qui les capturerait pour Christ. "Celui qui gagne des âmes est sage."

II. Enseigne à tirer le meilleur parti de l'opportunité présente. -

1. Observer la valeur du temps au milieu de la prévalence du mal . « Racheter le temps, car les jours sont mauvais » ( Éphésiens 5:16 ). Le temps est une tranche découpée dans le grand cercle de l'éternité, et définit pour nous les limites dans lesquelles doit s'accomplir l'œuvre de la vie. C'est un don précieux accordé par la main bienfaisante de Dieu, un don impliquant une grave responsabilité ; et nous devons rendre un compte strict de l'usage que nous faisons de chaque oscillation du pendule.

Il nous est distribué par petits fragments. Une seule année est composée de 31 536 000 secondes. Chaque tic-tac de l'horloge enregistre les opportunités toujours plus petites de la vie. Le temps est en perpétuel mouvement. Comme un fleuve fort et toujours coulant, il emporte tout dans l'océan sans limites de l'éternité. Nous ne connaissons jamais la valeur du temps tant que nous ne connaissons pas la valeur des fragments en lesquels il est brisé. Pour tirer le meilleur parti d'une seule heure, il faut profiter au maximum de chaque minute qui la compose.

Les moments les plus dangereux de la vie d'un homme sont ceux où le temps lui pèse lourdement. Celui qui n'a rien d'autre à faire que de tuer le temps risque de se tuer lui-même. C'est un miracle de la bonté divine s'il est préservé de la folie grave, ou de quelque chose de pire ; et de tels miracles se produisent rarement. L'homme qui a appris la valeur du temps peut apprendre n'importe quelle leçon que ce monde peut avoir à lui enseigner. Le temps est l'occasion d'exercer la sagesse chrétienne et devrait être utilisé plus assidûment « quand les jours sont mauvais » – lorsque le mal est au pouvoir.

Oh pour la sagesse de compter nos jours, de saisir le sens de l'opportunité présente ! Voici les moments qui ne pourront plus jamais être revus ; quelques-uns peuvent encore être remplis d'un bien impérissable. Appliquons nos cœurs, tous nos pouvoirs, à la sagesse.

2. Avoir le bon sens de reconnaître la volonté divine . — « C'est pourquoi ne soyez pas insensés, mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur » ( Éphésiens 5:17 ). Nous devons lire et interpréter les signes des temps à la lumière du dessein de Dieu. Une étude approfondie et approfondie de l'esprit divin nous révélera la signification de l'opportunité qui passe et nous aidera à en faire le meilleur usage.

Nos plus grands projets sont voués à l'échec s'ils ne sont pas conformes à la volonté de Dieu. Les tâches les plus nobles sont réservées à ceux qui ont la perspicacité spirituelle la plus aiguë et sont le plus en harmonie avec le dessein divin.

III. Évite la folie et le gaspillage de l'intempérance. — « Ne vous Éphésiens 5:18 pas de vin, là où il y a d'excès » ( Éphésiens 5:18 ). Les chrétiens d'Asie étaient un peuple sociable, léger, friand de fêtes conviviales. Le vin était leur danger ; et même dans la célébration de la Cène du Seigneur, ils se heurtèrent à des excès et dégradèrent la sainte ordonnance.

Il y avait sans doute parmi eux des ivrognes convertis ; et l'avertissement du texte était particulièrement nécessaire. L'intempérance n'est pas seulement une folie et un gaspillage ; c'est une dégradation et un péché. C'est l'indulgence excessive d'un désir qui, au fond, peut être en soi bon, s'il est sagement réglé - un désir d'une vie plus intense. « On retrouve des traces, dit Monod, de la grandeur primitive de notre nature jusque dans ses erreurs les plus déplorables.

De même que l'impureté procède au fond d'un abus du besoin d'aimer, de même l'ivresse trahit une certaine exigence d'ardeur et d'enthousiasme en soi naturelle et même noble. L'homme aime se sentir vivant ; il voudrait vivre deux fois sa vie à la fois ; et il préfère tirer de l'excitation de choses horribles que de n'avoir aucune excitation du tout. Lorsque les médecins dirent à Théotime qu'à moins qu'il ne s'abstienne d'ivresse et de libertinage, il perdrait ses yeux, son cœur était tellement attaché à ses péchés qu'il répondit : « Alors adieu, douce lumière. »

IV. Cherche à être sous le contrôle total de l'Esprit divin. — « Mais soyez remplis de l'Esprit » ( Éphésiens 5:18 ). L'excitation de l'ivresse doit être supplantée par un stimulus plus saint et plus élevé : la coupe qui enivre échangée contre le vin nouveau de l'Esprit. L'adoption générale de ce principe sera le plus grand triomphe de la tempérance.

La guérison de l'ivresse ne sera pas accomplie simplement par la suppression de la tentation, à moins qu'un goût pour les choses supérieures ne soit créé et que des sources de plaisir plus saint ne s'ouvrent dans le cœur des hommes. Une impulsion inférieure est conquise et expulsée par l'introduction d'une impulsion supérieure. Anachonis, le philosophe, étant demandé par quels moyens un homme pourrait le mieux se prémunir contre le vice de l'ivrognerie, répondit :

Sur ce principe était fondée la coutume des Lacédémoniens d'exposer leurs esclaves ivres à leurs enfants, qui par ce moyen conçurent une aversion précoce pour un vice qui fait paraître les hommes si monstrueux et irrationnels. Il n'y a pas d'excès à boire de copieuses breuvages de l'Esprit. La sagesse chrétienne ouvre l'âme au flot incessant de son influence et s'efforce d'être animée et remplie de son pouvoir qui contrôle tout.

Cours. -

1. La sagesse est la meilleure utilisation de la connaissance .

2. Le christianisme ouvre les sources les plus pures de la connaissance .

3. " Obtenez la sagesse, et avec tout ce que vous obtenez, obtenez la compréhension . "

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Éphésiens 5:15 . Marcher avec circonspection .

I. Le devoir recommandé. -

1. Marchez avec circonspection afin de rester dans l'accomplissement de votre devoir . Votre parcours se situe souvent dans un milieu entre deux extrêmes. Si de ce cours vous vous écartez, vous entrez dans le territoire du vice. Soyez prudent afin de ne pas vous tromper sur votre devoir. Veillez à conserver un sens de la vertu et de la droiture. Soyez attentifs à vous conformer aux commandements de l'Esprit de Dieu.

2. Marchez avec circonspection afin d'échapper aux pièges sur votre chemin . — Attendez-vous souvent à discerner vos dangers. Tenez compte de votre situation particulière et de votre condition de vie. Revoyez souvent votre vie passée et réfléchissez aux tentations antérieures. Soyez prudent car vous pouvez détecter vos ennemis lorsqu'ils s'approchent de vous déguisés. Ne négligez jamais votre devoir sous prétexte de fuir une tentation.

3. Marchez avec circonspection afin de vous comporter sagement avec les aspects de la Providence .

4. Soyez prudent afin de pouvoir accomplir chaque devoir en son temps et en son lieu.—Assistez à l'adoration quotidienne de Dieu dans votre famille et dans vos placards. Soyez gentil et bienfaisant envers les pauvres. Ne négligez pas les soins de votre corps. Assistez aux ordonnances instituées de l'Évangile.

5. Marchez avec circonspection afin que votre bien ne soit pas mal dit .

II. L'argument par lequel l'apôtre insiste sur le devoir. — « Les jours sont mauvais. » L'argument n'était pas particulier à ces premiers temps, mais est pertinent à tous les temps.

1. Les jours sont mauvais parce que le chrétien trouve en lui-même beaucoup de désordre et de corruption .

2. Les jours sont mauvais car il est exposé à diverses afflictions .

3. Il existe de nombreux adversaires .

4. L' iniquité abonde.-Lathrop .

Éphésiens 5:15 . La conduite sage de la vie.—

1. Plus un homme reçoit de Dieu de lumière et de connaissance, plus il doit faire attention à ce qu'il pratique en toutes choses selon sa lumière.
2. Seuls ceux-là sont les plus aptes à réprimander le péché des autres qui marchent avec plus de circonspection et vivent de manière à ne pas pouvoir être eux-mêmes blâmés à juste titre. Même la marche juste de ceux-là est une réprimande forcée du péché chez les autres, bien qu'ils ne disent rien.
3. De même que seuls ceux qui sont vraiment sages dans le récit de Dieu s'efforcent de marcher le plus exactement selon la règle de la parole de Dieu, de même, là où se trouve cette sagesse sanctifiée, elle se manifestera en faisant marcher avec circonspection la personne qui en est dotée.
4. Moins les hommes sont circonspects et exacts en marchant selon la règle de la parole de Dieu, plus ils sont fous dans l'estime de Dieu. — Fergusson .

Éphésiens 5:16 . Racheter le temps . — Racheter le temps, c'est regagner ce qui est perdu et sauver ce qui reste.

I. Entrez rapidement dans votre travail. — Vous demandez-vous quel est votre travail ? Il est temps que tu saches. Consultez la parole de Dieu ; ça te dira.

II. Faites votre travail avec diligence. — Un sentiment de paresse passée doit vous exciter à une industrie plus sévère. Soyez non seulement fervent, mais stable dans votre travail.

III. Gardez-vous des choses qui vous volent votre temps. — Une habitude indolente est incompatible avec des actions louables. Un humour polyvalent est actif, mais veut de la patience. Un goût excessif pour la compagnie et l'amusement est la cause de beaucoup de perte de temps.

IV. Faites chaque travail en sa saison. — La jeunesse est la saison la plus prometteuse. Le temps de la santé est plus favorable que le temps de la maladie. Il y a des saisons favorables à des tâches particulières. En faisant des œuvres de charité, observez les opportunités.

V. Répartissez judicieusement votre temps entre vos diverses tâches. — Lathrop .

La Rédemption du temps .

I. Le sujet de l'exhortation. -

1. Le temps signifie parfois toute la durée assignée au monde présent .

2. La période de la vie humaine . — Le temps que nous occupons dans l'état présent est celui que Dieu alloue à notre probation et à notre épreuve personnelles. Toutes les dispenses de Dieu à notre égard se réfèrent à cette période et ont leurs limites fixées par elle.

3. Le temps signifie saison ou occasion . — En ce sens, l'apôtre l'utilise ici. Nous devons racheter toutes les opportunités que Dieu nous donne pour obtenir et faire le bien, pour nous familiariser avec Lui et être en paix.

II. Le devoir qui nous est imposé. —« Racheter le temps »—l'opportunité.

1. Nous rachetons du temps en contrepartie .

2. Quand nous transformons tout ce que nous avons à faire, dans les préoccupations communes de la vie, en un canal religieux .

3. En vivant dans un esprit de dévotion .-

(1) Cela chassera tout ce qui est insignifiant, bien plus tout ce qui est péché, de nos heures de loisirs.
(2) Sa conservation et son exercice sont parfaitement compatibles avec les affaires de la vie.
4. Le principal moyen par lequel le temps doit être racheté n'est pas simplement de faire des efforts pour promouvoir notre béatitude finale, mais en assurant réellement notre salut actuel .

III. Les motifs par lesquels l'exhortation est appliquée. — « Parce que les jours sont mauvais. »

1. Les jours sont mauvais dans un sens général. —Ce siècle, ainsi que le siècle des apôtres, est mauvais.

2. Parce que ce sont des jours de détresse .

3. Les jours sont mauvais individuellement . — Dans le sens d'affliction pour un certain nombre d'individus.

4. C'est un jour mauvais que nous soyons toujours exposés aux ennemis et aux tentations .

5. Chaque jour où des opportunités d'amélioration sont gâchées est un mauvais jour .

6. Le temps viendra où, comme pour beaucoup d'esprits malheureux, l'occasion du salut sera perdue à jamais. — R. Watson .

La rédemption du temps. —Plus les jours sont assaillis par des choses qui les envahissent gravement, les dérangent, les gaspillent, plus nous devons être prudents et zélés pour sauver et améliorer tout ce que nous pouvons. À cette fin-

I. Il est de la plus haute importance que le temps soit une réalité dans notre perception et notre estimation ; que nous devrions le vérifier comme quelque chose de réel, comme une substance à laquelle nous pouvons attacher une valeur positive, et le voir comme gaspillé ou aussi amélioré aussi sensiblement que le contenu d'un grenier ou que les métaux précieux. Le cas malheureux chez nous est que le temps n'est appréhendé que comme de l'air, ou plutôt comme un espace vide, de sorte qu'en le gaspillant nous ne voyons pas que nous détruisons ou abusons d'une réalité. Le temps est équivalent à ce qui pourrait être fait ou gagné en lui.

II. Gardez établi dans l'esprit, et souvent présent à la vue, certains buts ou objets importants qui doivent absolument être atteints. — Par exemple : qu'il y a une discipline et une amélioration considérables de l'esprit, un certain accomplissement de la connaissance divine, une certaine mesure de la pratique des exercices religieux, et il y a la seule chose nécessaire dans toute son étendue globale.

III. Que le temps soit considéré dans un rapport inséparable avec l'éternité est le grand principe pour le racheter ; sentir solennellement que c'est vraiment pour l'éternité, et a toute l'importance de cette sublime et affreuse relation. Ce pourrait être une réflexion frappante et alarmante suggérée à un homme qui a perdu son temps - maintenant le temps est retourné dans le passé irrévocable, mais l'effet de celui-ci, de la qualité que vous lui avez donné, est allé en avant dans l'éternité, et puisque vous y allez, comment allez-vous vous y rencontrer et en ressentir l'effet ?

IV. Rien de moins que la rédemption de l'âme n'est la vraie et efficace rédemption du temps. — Et cet objet donne la règle suprême pour le rachat du temps. Quelle mélancolie d'avoir fait un si admirable emploi du temps à toutes fins sauf la suprême ! — John Foster .

Éphésiens 5:17 . Excitation sensuelle et spirituelle. —Il y a l'antithèse entre l'ivresse et la plénitude spirituelle. La propriété de cette opposition réside dans l'intensité du sentiment produit dans les deux cas. Il y a une intensité de sentiment produite en stimulant les sens, une autre en vivifiant la vie spirituelle intérieure.

L'un commence par des impulsions extérieures, l'autre est gardé par des forces intérieures. Voilà donc la similitude et ici la dissemblance qui constituent la propriété du contraste. L'un est la ruine, l'autre le salut. L'un dégrade, l'autre exalte.

I. Les effets sont similaires. — Le jour de la Pentecôte, quand les premières influences de l'Esprit descendirent sur l'Église primitive, les effets ressemblaient à de l'ivresse. C'est cette ressemblance même qui trompe l'ivrogne ; il est guidé par ses sentiments aussi bien que par son imagination. Un autre point de ressemblance est la nécessité d'un sentiment intense. Nous avons la plénitude – elle peut être produite par un stimulus extérieur ou par une effusion de l'Esprit. Le débouché approprié et naturel de ce sentiment est la vie de l'Esprit. Qu'est-ce que la religion sinon une vie plus pleine ?

II. La dissemblance ou le contraste dans l'idée de saint Paul. — L'une plénitude commence de l'extérieur, l'autre de l'intérieur. L'un procède de la chair, puis influence les émotions ; l'autre inverse cet ordre. Les stimulants comme le vin enflamment les sens et, à travers eux, enflamment l'imagination et les sentiments ; et la loi de notre être spirituel est que ce qui commence par la chair sensualise l'esprit ; tandis que celle qui commence dans la région de l'esprit spiritualise les sens, dans lesquels elle éveille ensuite l'émotion.

Ce qui commence dans le cœur ennoblit tout l'être animal ; mais ce qui commence dans les parties inférieures de notre être, c'est la dégradation et la sensualité la plus complète de l'âme. L'autre point de différence est l'effet. La plénitude de l'Esprit calme ; la plénitude produite par l'excitation rassasie et épuise. Le crime des sens est vengé par le sens qui s'use avec le temps : le terrible châtiment attaché à l'indulgence habituelle des sens est que les incitations à la jouissance augmentent à mesure que s'évanouit la puissance de la jouissance.

Nous voulons l'Esprit de la vie du Christ, simple, naturel, ayant le pouvoir de calmer et d'apaiser les sentiments qu'il suscite ; la plénitude de l'Esprit qui ne peut jamais enivrer ! — FW Robertson .

Christian Mirth contre Drunken Mirth. —Les hommes charnels recherchent les joies de la vie dans les réjouissances, mais les chrétiens doivent les rechercher dans une inspiration plus élevée—celle du Saint-Esprit, dont la plénitude est la source de la vie la plus joyeuse et la plus joyeuse.

I. La gaieté engendrée par le vin est la mère de toutes sortes de débauches.

II. La gaieté engendrée par le vin détruit les hommes corps et âme.

III. La plénitude du Saint-Esprit produit une vie vraiment joyeuse et joyeuse. -Dans cette vie, avec ses nombreuses causes de dépression, les hommes ont besoin d'euphorie, et le texte nous indique le seul endroit où il se trouve sans aucun alliage.- GA Bennetts, BA

De quoi votre Cœur est-il rempli ?

I. Le cœur de l'homme doit être plein de quelque chose.

II. Ceux qui sont remplis de vin ne peuvent pas être remplis de l'Esprit.

III. Ceux qui sont remplis de l'Esprit ne seront pas remplis de vin.

IV. La joie qui est allumée par la plénitude du vin est dégradante tant qu'elle dure et expirera bientôt.

V. La joie qui est allumée par la plénitude de l'Esprit nous rend semblables aux anges, et elle ne finira jamais. — Prédicateur laïc .

Le vice de l'ivresse .

I. La nature et l'étendue du péché. — L'utilisation de la viande et des boissons sert à soutenir et à réconforter le corps. Tout ce qui est plus que cela est un excès. Le plus haut degré d'intempérance est une indulgence telle qu'elle suspend l'exercice des pouvoirs mentaux et corporels. Si, par l'indulgence de votre appétit, vous rendiez votre corps inapte au service de votre esprit, ou votre esprit au service de Dieu, gaspillez votre substance au point de priver votre famille d'une pension alimentaire ou vos créanciers de leurs dettes, devenez l'esclave d'un habitude sensuelle et passionnée de dissolu société, d'abêtir votre conscience, d'éteindre les sentiments d'honneur et de bannir les pensées d'avenir, vous êtes passible d'excès criminels.

II. La culpabilité et le danger qui accompagnent le vice. -

1. C'est un abus ingrat de la bonté de Dieu . 2 Elle dépouille l'homme de sa dignité natale et l'enfonce sous les troupeaux brutaux .

3. Est nuisible au corps ainsi qu'à l'esprit .

4. Consomme la substance des hommes .

5. Gaspille la conscience d'un homme ainsi que sa substance .

6. L' intempérance engendre d'autres vices : convoitises impures, passions colériques, langage profane, manières insolentes, obstination du cœur et mépris des reproches .

7. A des effets des plus lamentables sur les familles .

8. L'Écriture abonde en avertissements solennels contre ce péché .

9. Il faut renoncer à ce péché, ou sa fin sera la mort.—Lathrop .

Être rempli de l' Esprit.—

1. Cela suppose une suffisance et une plénitude dans l'Esprit et ses influences de toutes les manières pour remplir nos âmes, pourvoir à tous nos besoins spirituels et pour aider nos infirmités.
2. Il importe une participation réelle de Ses influences et de Ses fruits dans une large et abondante mesure.
(1) Au fur et à mesure que les hommes en viennent à avoir tous les pouvoirs et facultés de leur âme plus soumis à l'autorité de l'Esprit et sous l'influence qui lui est propre.

(2) Au fur et à mesure qu'ils grandissent pour faire l'expérience de Ses opérations dans toutes les différentes sortes d'entre eux.
(3) Au fur et à mesure que Son libre arbitre devient plus affirmé et constant en eux.
(4) Au fur et à mesure que sa grâce devient plus puissante et opérante en eux, de manière à produire réellement ses effets appropriés et authentiques.
(5) Comme ils goûtent une telle douceur et un tel plaisir dans la mesure de la participation atteinte qu'ils s'avancent avec une plus grande ardeur vers la perfection.

3. Que chacun doit considérer la plénitude de l'Esprit comme une chose désirable.
(1) Cela nous met dans une position d'esprit apte à la communion quotidienne avec Dieu.
(2) réglerait nos esprits dans le plus vrai plaisir et paix.
4. Que nous devrions le considérer comme un bien réalisable.
(1) De la propre bienveillance bienveillante de l'Esprit et de son inclination déclarée à remplir nos âmes.
(2) De l'achat et de l'intercession du Christ.

(3) De la nature de l'œuvre de l'Esprit en conséquence de la rédemption.
(4) De l'évangile décrit comme le ministère de l'Esprit.
(5) Des déclarations de Dieu concernant l'Esprit.
(6) Des exemples de sa grâce déjà faits dans d'autres.
(7) Dès les débuts de sa grâce salvatrice en eux-mêmes, les hommes bons peuvent atteindre les plus hauts sommets qu'ils peuvent atteindre, s'ils ne veulent pas d'eux-mêmes. — John Evans .

En étant rempli de l'Esprit —

I. Implique que l'Esprit a été largement donné à l'Église.

II. Que comme Dieu a largement donné l'Esprit, il a été abondamment reçu.

III. C'est être possédé par ses grâces dans toute leur variété.

IV. C'est être entièrement guidé par Son influence et soumis à Son contrôle.

V. Est d'être l'instrument de l'accomplissement de Sa mission sur terre.

VI. C'est avoir Dieu comme seule portion de l'âme. -

1. L'Esprit est Dieu sur la terre.
2. Être rempli de l'Esprit, c'est être pleinement occupé de Dieu . — Stewart .