L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LES ÉPTRES DE ST. PAUL L'APTRE
Galates, Ephésiens
Philippiens, Colossiens
ET
I.-II. Thessaloniciens
Par le REV. GEORGE BARLOW
Auteur des Commentaires sur les Rois, Psaumes (CXXI.–CXXX.), Lamentations, Ézéchiel, Timothée, Tite et Philémon
New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
LES
COMMENTAIRES DE PRÉDICATEUR homilétique
HOMÉLIES pour Entreprises
Saisons de l'Église : Avent, Éphésiens 5:13 ; 1 Thesaloniciens 3:13b ; 1 Thesaloniciens 4:15 ; 1 Thesaloniciens 5:1 ; 2 Thesaloniciens 3:5 .
Noël, Galates 4:4 . Carême, Colossiens 2:21 ; Colossiens 3:5 . Vendredi saint, Galates 1:4 ; Galates 6:14 ; Philippiens 2:8 ; Colossiens 2:15 .
Saint-Marc, Éphésiens 4:7 . Ascension, Éphésiens 4:9 ; Philippiens 3:10 ; Colossiens 3:1 .
Dimanche de Pentecôte, Galates 5:22 , Galates 5:25 ; Éphésiens 1:13 ; Éphésiens 4:30 ; 2 Thesaloniciens 2:13 .
Dimanche de la Trinité, Éphésiens 2:18 ; Éphésiens 4:4 .
Sainte Communion : Éphésiens 2:19 ; Éphésiens 3:15 ; Colossiens 3:17 .
Missions aux païens : Éphésiens 2:3 ; Éphésiens 2:11 ; Éphésiens 3:1 . Société biblique, Éphésiens 6:17 .
Services d'évangélisation : Éphésiens 1:7 ; Éphésiens 2:1 ; Colossiens 1:13 ; Colossiens 2:13 .
Spécial : Ordination, Galates 1:10 ; Galates 1:15 ; Galates 6:6 ; Éphésiens 3:7 ; Éphésiens 4:11 ; Éphésiens 6:20 ; Colossiens 1:25 ; Colossiens 1:28 ; Colossiens 4:12 ; 1 Thesaloniciens 2:1 .
Ouvriers, Galates 1:6 ; Éphésiens 4:11 ; Philippiens 4:2 ; 2 Thesaloniciens 3:13 .
Baptême, Galates 3:26 ; Colossiens 2:12 . Confirmation, Éphésiens 2:20 . Moisson, Galates 6:7 .
Tempérance, Éphésiens 5:18 . Société amicale, Galates 6:2 . Mort, 1 Thesaloniciens 4:13 . Parents, Éphésiens 6:4 ; Colossiens 3:20 ; Colossiens 3:23 .
Jeune, Éphésiens 6:1 ; Philippiens 1:10b . Culte, Éphésiens 5:19 ; L'aumône, Galates 2:10 ; Galates 6:2 ; Galates 6:10 ; Philippiens 4:15 .
L'
ÉPÎTRE AUX ÉPHÉSIENS
INTRODUCTION
Lecteurs à qui l'épître a été envoyée. — Dans les deux exemplaires les plus anciens de l'Écriture que nous possédons — datant du IVe siècle de notre ère — les mots de notre AV ( Éphésiens 1:1 ), « à Éphèse », manquent ; et Basile le Grand, qui vécut au quatrième siècle, dit qu'il avait vu des exemplaires qui, « anciens » même à cette date primitive, parlaient des lecteurs comme « ceux qui sont et les fidèles en Jésus-Christ » .
» Lorsqu'on observe cependant que Basile dit encore dans ce passage que l'apôtre « écrit aux Ephésiens », en toute honnêteté, nous devons admettre qu'une autre interprétation de ses paroles est possible.
Ajoutez à ces premiers témoins qu'Ephèse n'est pas nommé dans le texte le fait supplémentaire que, bien que saint Paul ait vécu et travaillé entre deux et trois ans à Ephèse, il n'y a absolument aucune mention d'aucun nom de ceux avec qui il avait été associé. , et ce qui, dans l'hypothèse de la destination éphésienne de l'épître, est encore plus étrange, aucune référence à l'œuvre, à moins qu'il ne nous soit permis de considérer le « scellement du Saint-Esprit de promesse » comme une réminiscence d' Actes 19:1 .
Il ne faut cependant pas abuser de cette absence de salutations personnelles. Tychicus peut faire, vivâ voce , tout ce qui doit être fait de cette façon. Saint Paul avait été « reçu comme un ange de Dieu, ou même comme le Christ Jésus », par des Galates, dont aucun n'est mentionné dans la lettre envoyée aux Galates.
Certaines expressions dans le corps de la lettre sont étranges si les chrétiens d'Éphèse en étaient les premiers lecteurs. Dans Éphésiens 1:15 l'apôtre dit : « Après avoir entendu parler de votre foi au Seigneur Jésus. L'un d'eux demande : « La foi qui « vient en entendant » n'est-elle pas le résultat de la prédication de Paul à Éphèse ? Alors comment peut-il parler d'en avoir entendu parler ? On peut répondre : « Paul ne dit-il pas à Philémon : « Tu me dois ce que tu me dois » ( Philémon 1:19 ), et pourtant dit ( Philémon 1:5 ) qu'en entendant parler de son amour et de sa foi, il remercie Dieu ?" D'ailleurs, a-t-on bien démontré l'impossibilité que cette foi soit la continuité de celle qui a commencé par l'abjuration de la magie dans une offrande coûteuse de cinquante mille pièces d'argent ? (Actes 19:17 ). La « foi » peut prendre la forme de la fidélité aussi facilement que de la créance.
Encore une fois, dans Éphésiens 3:2 Paul, au mot « Gentils », entre dans une digression sur sa Éphésiens 3:2 spécifique en tant qu'apôtre. De même qu'à l'Église galate il s'étend sur la grâce spéciale accordée par Dieu et reconnue par les « piliers » de l'Église, de même ici il magnifie sa fonction, et ses paroles ici ne prouvent pas plus qu'il n'avait jamais vu ses lecteurs que la section des Galates ( Éphésiens 2:6 ) prouve qu'il ne connaissait pas les Galates.
Même en supposant qu'ils l'aient fait, ce ne serait sûrement pas une chose étonnante que dans la population toujours changeante d'un port maritime, beaucoup aient pu rejoindre l'Église depuis que saint Paul était à Éphèse. Que ce fut l'endroit où saint Paul envoya son messager avec la lettre devant nous ne peut pas être démontré de manière démonstrative ; mais on sent quelque chose comme une conviction en considérant : ( a ) Que l'évidence prépondérante du MSS.
dit "Ephèse"; ( b ) que les versions sont unanimes en écho au MSS.; ( c ) que toute l'Église ancienne a parlé de l'épître comme « aux Éphésiens », la voix de Marcion étant la seule exception ; ( d ) l'improbabilité que saint Paul écrive « aux saints qui sont » sans ajouter le nom de quelque lieu ; ( e ) « Ephèse » rencontre plus facilement les difficultés internes que tout autre lieu.
C'est, en substance, le point de vue de l'évêque Ellicott. Pourtant, nous ne pouvons pas considérer comme impossible que « Ephèse » puisse comprendre de nombreuses Églises dans les environs, et par conséquent considérer la lettre comme réellement encyclique, même s'il a été prouvé que saint Paul a écrit « aux saints d'Éphèse ».
Analyse de l'épître
Salutation. Joie et bien-être à ceux qui sont en Christ.
Hymne de louange au Père, qui a réalisé en Christ ses desseins prétemporels de bienfaisance, et a donné gage de la consommation encore plus glorieuse de sa volonté divine dans l'effusion du Saint-Esprit.
Action de grâces de l'apôtre pour leur fidélité, et sa prière pour leur illumination complète dans l'incorporation des Gentils dans le corps mystique du Christ, "la Tête".
La puissance qui délivra Christ de la corruption corporelle dans le tombeau sauva ses membres de la corruption des convoitises charnelles, faisant ainsi taire toute vantardise humaine et magnifiant la grâce divine.
Un rappel salutaire de leur ancienne distance du Christ en contraste avec l'union actuelle avec Lui, et l'union avec les Juifs en Lui, étant conduits au Père avec eux.
La déclaration familière de Paul sur l'origine de son apostolat comme spécialement mandaté – « ambassadeur extraordinaire » auprès des Gentils.
Prière pour que par « la puissance, la foi et l'amour », ils puissent saisir « le mystère » et devenir débordants d'amour divin.
Doxologie à la moitié doctrinale de l'épître.
Exhortation à une observation pratique de cette unité doctrinale par la pensée que chaque membre du Christ est nécessaire dans son plein développement à la perfection du corps dont le Christ est la Tête.
Se débarrasser de l'ancien et revêtir le nouvel homme.
Éphésiens 4:25 à Éphésiens 5:21
Exhortation à conduire en harmonie avec la nouvelle nature.
Éphésiens 5:22 à Éphésiens 6:9 .
Devoirs relatifs des épouses et des maris, des enfants et des parents, des serviteurs et des maîtres.
La panoplie chrétienne.
Demande de prières de l'apôtre.
Personnalité .
Une doxologie jumelle, inversant l'ordre de la salutation - « Paix et grâce ».
L'authenticité de l'épître. -Dr. Ellicott résume brièvement la question en disant : « Il n'y a pas de motif juste pour contester l'authenticité. » Des arguments basés sur certaines expressions dans le corps de la lettre ont été spécieusement poussés contre son authenticité par De Wette et d'autres ; et Holzmann a « savamment soutenu que l'épître n'est que l'expansion d'une courte lettre aux Colossiens par un écrivain vers la fin du premier siècle » ( Godet ).
« Nous avons, d'une part, des arguments subjectifs, non sans arrogance, mais dépourvus de fondement historique solide ; d'autre part, des contre-enquêtes exceptionnellement convaincantes et le témoignage invariable de l'Église antique. Les arguments défavorables ont reçu une réponse si satisfaisante et parfois si écrasante qu'ils ne laissent aucune place au doute. Ceux qui ne peuvent pas lire l'épître sans être émus par la hauteur particulière, par la grandeur de la conception, par la perspicacité profonde, par l'inspiration eucharistique qu'ils y reconnaissent, auront besoin de preuves solides pour les persuader qu'il a été écrit par un autre homme qui a souhaité qu'il passe comme St. Paul's.
La conception pratique de l'épître. — L'objet est de poser le fondement, le cours, le but et la fin de l'Église des fidèles en Christ. Les Ephésiens sont un échantillon de l'Église universelle. La clé de l'épître se trouve dans la phrase d'ouverture ( Galates 6:3 ). Fixant ses yeux sur le Seigneur Jésus-Christ, l'apôtre ouvre son esprit aux bénédictions qui rayonnent de lui et du Père par lui sur le monde entier.
La pensée de Dieu envers les hommes dévoilée en Christ, la relation des hommes envers Dieu manifestée en Christ, la connexion spirituelle actuelle des hommes avec Christ, les espérances dont Christ est le fondement et l'assurance, les lois imposées par la vie de Christ aux hommes la vie, ce sont les bénédictions pour lesquelles il rend grâce. Le Christ embrassant l'humanité en lui-même est le sujet de l'épître. Saint Paul raconte avec une stricte fidélité ce qu'il a lu et vu dans le Christ ; Christ remplit toute la sphère de son esprit.