Ésaïe 1:2-3

UN APPEL ET UN ARGUMENT

Ésaïe 1:2 . Écoute, ô cieux ; et prête l'oreille, terre, car le Seigneur a parlé, j'ai nourri et élevé des enfants, et ils se sont rebellés contre moi. Le bœuf connaît son maître, et l'âne la crèche de son maître ; mais Israël ne sait pas, mon peuple ne tient pas compte .

I. Le caractère non naturel du péché . Le ciel et la terre obéissent aux lois auxquelles ils ont été soumis ; les bêtes mêmes sont fidèles à leurs instincts ; il n'y a que l'homme qui manque au devoir et s'égare.

II. La bassesse de l'ingratitude : telle qu'elle est affichée—

1. D'homme à homme [129]

2. Par les enfants à leurs parents [132]

3. Par les hommes à leur Père céleste [135]

[129] Tous devraient s'unir pour punir les ingrats :
[132] Plus tranchante qu'une dent de serpent, elle est

[135] Une âme disgracieuse peut être chargée de nombreux péchés; mais elle ne se rattrape jamais jusqu'à ce qu'elle ait ajouté le péché d'ingratitude. Il n'oublie aucun mal chez un homme qui le dit ingrat. L'ingratitude dissout les articulations du monde entier. Une terre aride est moins blâmée, parce qu'elle n'a pas été vêtue. Mais labourez-le avec la charrue; confiez-lui la semence; que les nuages ​​le bénissent de leur pluie, le soleil de sa chaleur, les cieux de leur influence, et alors s'il n'est pas fertile, la situation est pire ; avant il était méprisé, maintenant il est maudit ( Hébreux 6:8 ).— Adams , 1654.

Certains sont de telles brutes, que, comme les porcs, leur nez est cloué à l'auge dans laquelle ils se nourrissent ; ils n'ont pas l'usage de leur intelligence au point de lever les yeux vers le ciel et de dire : « Là habite ce Dieu qui me donne ceci, ce Dieu par qui je vis. » — Gurnall .

Vous considéreriez comme un triste spectacle de voir un homme en léthargie, avec ses sens et sa raison si ravagés par sa maladie qu'il ne connaît pas ses amis les plus proches, et ne fait pas attention à ceux qui le soignent ou lui apportent sa nourriture quotidienne. . Combien de misérables insensés sont aujourd'hui entre les mains de Dieu ! Il s'occupe quotidiennement de leurs besoins, mais ils ne tiennent pas compte de ses soins et de sa bonté. — Gurnall , 1617-1679.

Le serpent gelé de la fable pique celui qui l'a rafraîchi. Il en est ainsi de tous les hommes ingrats : Dieu les comble chaque jour de bienfaits et de bénédictions, et ils le chargent de péchés et d'offenses. — Stapleton , 1535-1598.

Certains sont de telles brutes, que, comme les porcs, leur nez est cloué à l'auge dans laquelle ils se nourrissent ; ils n'ont pas l'usage de leur intelligence au point de lever les yeux vers le ciel et de dire : « Là habite ce Dieu qui me donne ceci, ce Dieu par qui je vis. » — Gurnall .

Vous considéreriez comme un triste spectacle de voir un homme en léthargie, avec ses sens et sa raison si ravagés par sa maladie qu'il ne connaît pas ses amis les plus proches, et ne fait pas attention à ceux qui le soignent ou lui apportent sa nourriture quotidienne. . Combien de misérables insensés sont aujourd'hui entre les mains de Dieu ! Il s'occupe quotidiennement de leurs besoins, mais ils ne tiennent pas compte de ses soins et de sa bonté. — Gurnall , 1617-1679.

Le serpent gelé de la fable pique celui qui l'a rafraîchi. Il en est ainsi de tous les hommes ingrats : Dieu les comble chaque jour de bienfaits et de bénédictions, et ils le chargent de péchés et d'offenses. — Stapleton , 1535-1598.

Certains sont de telles brutes, que, comme les porcs, leur nez est cloué à l'auge dans laquelle ils se nourrissent ; ils n'ont pas l'usage de leur intelligence au point de lever les yeux vers le ciel et de dire : « Là habite ce Dieu qui me donne ceci, ce Dieu par qui je vis. » — Gurnall .

Vous considéreriez comme un triste spectacle de voir un homme en léthargie, avec ses sens et sa raison si ravagés par sa maladie qu'il ne connaît pas ses amis les plus proches, et ne fait pas attention à ceux qui le soignent ou lui apportent sa nourriture quotidienne. . Combien de misérables insensés sont aujourd'hui entre les mains de Dieu ! Il s'occupe quotidiennement de leurs besoins, mais ils ne tiennent pas compte de ses soins et de sa bonté. — Gurnall , 1617-1679.

Le serpent gelé de la fable pique celui qui l'a rafraîchi. Il en est ainsi de tous les hommes ingrats : Dieu les comble chaque jour de bienfaits et de bénédictions, et ils le chargent de péchés et d'offenses. — Stapleton , 1535-1598.

Avoir un enfant ingrat . — Shakespeare.

L'ingratitude est une trahison envers l'humanité.

— Thomson .

Celui qui est ingrat n'a de culpabilité qu'une ;
Tous les autres crimes peuvent passer pour des vertus en lui.
— Jeune .

III. Le caractère raisonnable de la prétention de Dieu à notre obéissance et à notre amour.

1. Il est notre Père [138]

2. A tous les devoirs parentaux Il a été fidèle.
2. Il a été plus que fidèle ; Il a fait déborder notre coupe de sa bonté [141]

[138] C'est une excellente représentation de St Austin : si un sculpteur, après avoir façonné un morceau de marbre dans une figure humaine, pouvait lui inspirer la vie et le sens, et lui donner mouvement, compréhension et parole, peut-on imaginer mais le premier acte serait de se prosterner aux pieds du créateur dans la soumission et la reconnaissance, et d'offrir tout ce qu'il est, et peut faire, comme hommage à lui ? La main toute-puissante de Dieu a formé nos corps, il nous a insufflé l'esprit de vie, et la puissance de l'amour ne devrait-elle pas nous contraindre à vivre entièrement selon sa volonté ? — Bates , 1625-1629.

[141] Nous trouvons les choses les plus féroces qui vivent,
Le sauvage né, le sauvagement grossier,
Lorsqu'il est apaisé par la main de Miséricorde, donnera
Une faible réponse de gratitude.
Mais mec ! — oh ! rougis, race seigneuriale ! —
recule et questionne ton cœur orgueilleux !
Ne manques-tu pas de cette grâce reconnaissante
Qui fait toujours la meilleure partie de l'âme ?
N'accepteras-tu pas les bénédictions données,
La bénédiction inestimable d'une santé
rougeoyante,
Le sommeil ininterrompu, la paix ininterrompue, La coupe de joie, la mine de richesse ?
Ne veux-tu pas les prendre tous, et pourtant
marcher du berceau à la tombe
Jouir, te vanter et oublier
De penser au Dieu qui a donné ?
Tu t'agenouilleras même devant des rois tachés de sang,
Ne crains pas non plus de faire connaître ton servage ;
Ton genou se pliera pour des choses de babiole,
mais ne cherchera pas le trône de son créateur.
— Élisa Cook .

IV. Le privilège est la mesure de la responsabilité et l'aggravation de la culpabilité. Le point de la condamnation dans ces versets ne réside pas dans le contraste entre la conduite des animaux et des hommes, mais dans le contraste entre la conduite des animaux et celle du peuple de Dieu. « Israël ne sait pas, mon peuple ne pense pas ! C'est la merveille et la monstruosité. Ce privilège est la mesure de la responsabilité et l'aggravation de la culpabilité, c'est une vérité très familière ; une vérité souvent oubliée ; et pourtant absolument certain et extrêmement important ( Luc 12:48 ; Hébreux 6:7 ). Quel besoin avons - nous de nous y mettre à cœur !

L'ACCUSATION DE DIEU CONTRE ISRAL

Ésaïe 1:2 . Écoutez, ô cieux, etc.

Dieu parle parfois brusquement à l'homme ; quand cela est fait, la vérité exprimée demande l'attention la plus profonde. Dans notre texte, le ciel et la terre sont soudain appelés à s'occuper de ce qui va être dit ; Dieu accuse la race humaine de terribles torts ; la question en litige est entre la créature et le Créateur, l'enfant et le Parent. Notre attention est appelée sur—

I. La paternité de Dieu. « J'ai nourri », etc. La paternité divine est une vérité qui parcourt toute la Bible, resplendissant çà et là d'un éclat resplendissant, comme dans notre texte. La paternité de Dieu s'est manifestée envers Israël—

1. En stock . Comme elle affectait la nation juive, cette déclaration (j'ai nourri, etc.) pressa avec une force énorme. Leurs approvisionnements étaient marqués par miracle, du moins tout le temps qu'ils étaient dans le désert ; et l'énoncé a du poids aujourd'hui. Toute la nature est faite pour répondre aux besoins de l'homme.

2. En tutelle . « Elevé des enfants. » Cela aurait dû suffire à frapper l'oreille comme un coup de tonnerre, vu à quel point ils s'étaient éloignés de Lui. A partir d'un peuple mesquin, méprisé et asservi, il avait développé une nation riche et puissante ; et sa tutelle s'étend à tous aujourd'hui.

3. En défense . L'histoire primitive de ces personnes était une chaîne ininterrompue d'interventions divines. Depuis le premier jour où Moïse s'est tenu devant le roi, jusqu'à ce qu'ils soient pleinement établis en Palestine, le bras de Dieu a été étendu pour les défendre. Le sang sur le montant de la porte, leur chemin maritime et la tombe marine des Égyptiens, ainsi que le nuage planant dans le désert, parlent tous d'une forte défense; et encore il y a des preuves de défense dans la vie de chaque homme.

II. La méchanceté de l'homme. Les hommes sont universellement les mêmes ; comme le père est le fils, comme le Juif est le Gentil ; et par conséquent, dans ce chapitre, nous avons une image fidèle de toute la famille humaine. Soulignons quelques-unes des nombreuses caractéristiques de la culpabilité :

1. Dégénérescence . Dieu supporte les faiblesses et les infirmités, mais il abhorre le recul volontaire. Les Juifs étaient des malfaiteurs ; ils se sont éloignés de Dieu et de tout ce qui était bon. C'est le péché volontaire des hommes qui l'afflige maintenant.

2. Insensibilité . Le mal est sûr de produire un mauvais sentiment, ou, ce qui est pire, aucun sentiment du tout. Une vie pécheresse se traduit par un cœur sombre. Voilà un peuple plus insensible au bien accordé que le bœuf stupide ou l'âne plus stupide ; et il y a encore des personnes moins au courant de la source de leurs approvisionnements que la brute muette et inconsciente [144]

3. Défi . Ils se sont rebellés contre Dieu. La peur a cessé de les arrêter et la haine les a conduits à des actes audacieux et provocants. Le jour était pour eux comme la nuit, et l'oppression et le meurtre n'étaient que de petits péchés auxquels il fallait se livrer. Il en est ainsi aujourd'hui pour beaucoup ; ils n'ont ni honte, ni remords, ni remords pour le péché, défiant ouvertement le Dieu vivant.

[144] Le bœuf engraissé à l'étable connaîtra
son mangeur attentif et le reconnaîtra aussi;
L'épagneul généreux aime l'œil de son maître,
Et lèche ses doigts bien qu'il n'y ait pas de viande :
Mais homme, homme ingrat, qui est né et élevé
Par la puissance immédiate du Ciel ; entretenu et nourri
Par sa main pourvoyeuse ; observé, assisté,
Par sa grâce indulgente; préservé, défendu,
par son bras dominant ; cet homme, dis-je,
est plus ingrat, plus endurant qu'eux.

L'homme, ô l'homme le plus ingrat, peut toujours
jouir de ton don, mais peu importe le donateur ;
Et comme le porc, bien que suffisamment choyé,
Ses yeux ne sont jamais plus hauts que l'auge.
— Francis Quarles .

III. Le but du châtiment divin. Aucun vrai parent ne trouve de plaisir à châtier ses enfants, et toute douleur infligée sans motifs purs serait un mal. Dieu corrige—

1. S'abstenir du péché . Cela explique beaucoup de choses qui sont arrivées aux Israélites, et aussi beaucoup de choses qui se passent dans l'histoire de tous les hommes. Dieu voit le danger, le penchant au mal, et avec Lui mieux vaut prévenir que guérir [147]

2. Montrer les conséquences du péché . Les hommes prétendent être pratiques et souhaitent être traités de manière pratique ; c'est pourquoi ils disent : « Les mots ne suffisent pas ; il doit y avoir des coups. Le transgresseur doit sentir aussi bien qu'entendre, ou il deviendra fou. Dieu a toujours enseigné aux hommes que ses lois sont plus que de simples règles verbales ; il y a de la force en eux, et celui qui les brise doit souffrir.

3. Se ramener à lui [150] C'est pourquoi nous l'entendons souvent dire : « Pourquoi serez-vous encore frappés ? La remontrance précède toujours le coup de fouet pour montrer son amour et sa tendresse. — Charles Jupe .

[147] Les conséquences du péché sont destinées à se sevrer du péché. La sanction qui y est annexée est, en premier lieu, corrective et non pénale. Le feu brûle l'enfant, pour lui apprendre une des vérités de cet univers : la propriété du feu de brûler. La première fois qu'il se coupe la main avec un couteau tranchant, il a acquis une leçon qu'il n'oubliera jamais. Or, dans le cas de la douleur, cette expérience est rarement, voire jamais, vaine.

Il y a peu de chance qu'un enfant oublie que le feu brûlera et que l'acier tranchant coupera ; mais les leçons morales contenues dans les peines annexées aux méfaits sont tout aussi bien destinées à dissuader les hommes du mal, bien qu'elles ne soient nullement aussi infaillibles dans leur application. La fièvre, les veines et les maux de tête qui succèdent à l'intoxication sont destinés à mettre en garde contre les excès. A la première occasion, ils sont simplement correctifs ; dans chacun d'eux, ils revêtent de plus en plus un caractère pénal, à mesure que la conscience porte en eux le sens du mauvais désert. — FW Robertson , 1816-1853.

[150] Si une brebis s'éloigne de ses semblables, le berger place son chien après elle, non pour la dévorer, mais pour la ramener : de même notre Berger céleste, si l'un de nous, ses brebis, désobéissez-lui, place son chien d'affliction après nous, non pour nous blesser, mais pour nous ramener à la considération de notre devoir envers lui. — Cawdray.

Comme l'enfant, ne craignant rien, aime tellement son jeu qu'il s'éloigne et s'éloigne de sa mère, moins qu'il ne pense à elle ; mais s'il est effrayé ou effrayé à la vue ou à l'appréhension d'un danger apparent ou imminent, il court vers elle, se jette dans ses bras et crie pour être sauvé et protégé par elle : ainsi, nous, appréciant en toute sécurité les jeux puérils de prospérité mondaine, raffole-les d'eux avec tant de tendresse que nous pensons à peine à notre Père céleste ; mais lorsque les périls et les dangers approchent et que nous sommes prêts à nous saisir, alors nous fuyons vers Lui et nous jetons dans les bras de Sa protection et de Sa providence, criant et appelant vers Lui par une prière fervente de l'aide et de la délivrance dans cette extrémité et détresse.— Downame , 1644.