Ésaïe 25:9

PENSÉES ET JOIE DE L'AVENT

Ésaïe 25:9 . Et il sera dit en ce jour , &c.

Isaïe est ici, comme il l'est si souvent, le prophète non seulement d'événements futurs, mais d'états d'esprit et de sentiments futurs ; non seulement des relations de Dieu avec Son peuple, mais de la manière dont ils voudraient ou devraient rencontrer leur Dieu.
A quel événement se réfère-t-il !

1. Tout d'abord, à la délivrance d'Ézéchias et de son peuple du roi Sennachérib [1054] Cette délivrance a été reconnue comme l'œuvre de Dieu. La reconnaissance de la présence de Dieu dans les grands tournants de l'histoire humaine est de tout temps naturelle aux esprits religieux. Il est avec les hommes et les nations en tout temps, mais dans les grandes crises de l'histoire, cette présence est portée plus vivement devant l'imagination.

Il en fut ainsi lorsqu'une grande tempête détruisit l'Armada espagnole, et lorsque la puissance du premier Napoléon fut brisée d'abord à Leipzig, puis à Waterloo. Les esprits dévots pensaient qu'il s'agissait de réapparitions de Dieu dans l'histoire humaine, et ils se réjouirent en Lui.

[1054] Ce n'était pas un jour ordinaire qui vit la déconfiture de l'armée assyrienne devant les murs de Jérusalem. On comprend à peine la terreur et l'effroi avec lesquels un juif religieux a dû voir grandir ces puissants despotismes orientaux qui, s'élevant l'un après l'autre dans la vallée de l'Euphrate et du Tigre, n'aspiraient à rien moins qu'à la conquête du monde connu. La victoire d'un conquérant comme Sennachérib signifiait l'extinction de la vie nationale et de la liberté personnelle chez le peuple vaincu ; cela signifiait souvent un éloignement assez violent de leurs foyers, une séparation d'avec leurs familles, avec tous les accompagnements dégradants et pénaux d'un assujettissement complet.

Cela signifiait cela pour les villes païennes conquises; pour Jérusalem, cela signifiait cela et plus encore. La connaissance et le culte de Dieu maintenus par les institutions de Dieu, par les institutions de nomination divine, maintenus seulement dans ce petit coin du vaste monde, étaient liés à la fortune de l'État juif, et dans la victoire de Sennachérib ne seraient pas impliqués simplement humiliation politique, mais ténèbres religieuses.

Quand donc ses armées avancèrent encore et encore à travers le continent, faisant d'une ville un tas, et d'une ville clôturée une ruine, et apparurent enfin devant Jérusalem, quand le souffle des hommes terribles fut comme une tempête contre le mur , il y avait une consternation naturelle dans chaque âme religieuse et patriotique. Il semblait qu'un voile ou une couverture, comme celui qui était étendu sur les choses saintes dans le rituel juif, s'étendait de plus en plus complètement sur toutes les nations à chaque pas de l'avancée du monarque assyrien, et dans ces heures d'obscurité tout est vrai. Des hommes de cœur à Jérusalem attendaient Dieu.

Il les avait délivrés de l'esclavage égyptien ; Il leur avait donné le royaume de David et de Salomon. Celui qui avait tant fait pour eux ne les abandonnerait pas maintenant. À sa manière, il réprimandait cet ennemi insolent de sa vérité et de son peuple, et ce désir passionné de son intervention vivifiait l'œil et faisait jaillir le cœur de Jérusalem lorsqu'il arriva enfin. La destruction de l'hostie de Sennachérib fut un de ces moments suprêmes de l'histoire d'un peuple que la postérité ne pourra plus revivre.

Le sentiment de délivrance était proportionné à l'agonie qui l'avait précédé. Pour Isaïe et ses contemporains, il semblait qu'un dais d'épaisses ténèbres s'était levé de la face du monde, comme si les souvenirs du massacre et de la mort étaient entièrement engloutis dans le sens absorbant de la délivrance, comme si les larmes de la ville avait été effacé et la réprimande du peuple de Dieu avait été enlevée de la terre, et c'est pourquoi du cœur d'Israël jaillit un accueil proportionné au désir anxieux qui l'avait précédé : « Voici, c'est notre Dieu : nous l'avons attendu ; Il nous sauvera. » — Liddon .

2. Mais au-delà du présent immédiat, Isaïe voit, peut-être indistinctement, dans un futur lointain. Le jugement de son temps préfigurait un jugement universel sur tous les ennemis de l'humanité, une délivrance définitive, universelle, à la fin des temps. Pour ce jugement et cette délivrance, l'Église, tant sur la terre que dans les cieux, attend et prie ( Psaume 74:10 ; Psaume 74:22 ; Apocalypse 6:9 ).

Pour eux, la réponse semble être longtemps différée ; mais cela viendra ( Apocalypse 6:12 ) ; et quand enfin elle éclatera sur le monde, elle sera accueillie par les serviteurs de Dieu comme l'a été la délivrance de Jérusalem de l'armée assyrienne.

3. Mais entre les jours d'Ézéchias et le jugement final, il y a un autre événement plus proche de la pensée du prophète : l'apparition du grand Libérateur au milieu de l'histoire humaine. Tout ce qui appartient à l'histoire plus proche de Juda se fond dans la vision du prophète dans ce futur plus grand qui appartient au Roi Messie. Les Assyriens eux-mêmes sont remplacés dans ses pensées par les plus grands ennemis de l'humanité ; la cité de David et le mont Sion deviennent la cité spirituelle de Dieu, la montagne du Seigneur des armées, l'Église du Divin Rédempteur.

Ici, comme si souvent, l'incarnation du Fils éternel de Dieu, avec ses conséquences vastes et incalculables pour le monde des âmes, est la note clé de la pensée la plus profonde d'Isaïe, et dans notre texte, il incarne le chant du cœur de la chrétienté, qui monte jour après jour au trône du Rédempteur.
(1.) " Voici notre Dieu ." Le Christ n'est pas pour nous chrétiens simplement ou principalement le prédicateur ou le héraut d'une religion dont un autre être, distinct de lui-même, est l'objet.

Le credo de l'Évangile ne fonctionne pas ainsi : « Il n'y a de Dieu que Dieu, et Christ est son prophète. Lorsqu'il apparaît à l'âme de l'homme à la crise de sa pénitence ou de sa conversion, la salutation qui lui convient n'est pas : « Voici, c'est un homme bon envoyé de Dieu pour enseigner quelques vérités morales élevées et oubliées ; » non, mais « Voici, c'est notre Dieu ; nous l'avons attendu ; Il nous sauvera ! (HEI, 835-845).

(2.) Ainsi ont pu chanter les Juifs, les enfants des prophètes; de même certains de ceux qui sont entrés le plus profondément dans le sens des promesses faites à leurs pères ( Luc 1:46 ; Luc 1:68 ; Luc 2:29 ).

(3.) Ainsi auraient pu chanter les nobles philosophes de la Grèce ; ainsi ils chantèrent quand, dans le Christ, le Dieu incarné, dont ils avaient rêvé et qu'ils avaient cherché, leur fut révélé.
(4.) Ainsi ont chanté à toutes les époques cette multitude d'âmes humaines qu'un profond sentiment de besoin moral a amenées aux pieds du Rédempteur (HEI, 948-971). — HP Liddon, MA : Christian World Pulpit , vol. xiii. p. 1–3.

I. QUELLES SONT CES VENUES DU CHRIST QUI SONT L'OCCASION DE LA JOIE À L'ÉGLISE ?

1. Sa venue dans la chair , Son incarnation. C'est à cela que son peuple s'était attendu ; ils s'en réjouirent. Ils avaient de bonnes raisons de se réjouir, car il était venu répandre la fête de l'évangile, écarter les nuages ​​de l'ignorance et de l'erreur, détruire le règne du péché et de la mort.

2. Sa venue dans l'Esprit , le jour de la Pentecôte ; dans l'expérience de l'âme individuelle, dans les heures de pénitence, de tentation, de douleur. Sa venue dans la chair était la grande promesse de l'Ancien Testament ; Sa venue dans l'Esprit est la grande promesse du Nouveau.

3. Sa venue pour recevoir l'âme dans la gloire . Il vient inchangé. Précieuse aux yeux du Seigneur est la mort de ses saints.

4. Sa venue pour mettre fin à la présente dispense . Elle peut être annoncée par de nombreux événements alarmants et pénibles, mais elle sera en elle-même une cause de joie. Pour les méchants ce sera un jour de terreur sans mélange, mais pour les justes de joie ; car elle leur apportera la rédemption de la puissance de tout péché, de l'assaut de tout ennemi ; chaque chaîne sera brisée, chaque nuage dissipé.

II. QU'EST-CE QUI EST REQUIS POUR NOUS PERMETTRE D'ACCUEILLIR L'APPROCHE DU CHRIST ?

1. Une connaissance de Lui comme notre Dieu et Rédempteur.
2. Une expérience des bienfaits de Son salut.
3. Amour pour Lui.
4. Soumission à sa volonté et zèle pour sa gloire. — Samuel Thodey .

I. Au jour du jugement, rien ne nous inspirera de joie et de confiance qu'un réel intérêt pour Jésus-Christ . Les impies possèdent maintenant de nombreuses sources de plaisir actuel ; mais en ce jour-là ils auront cessé pour toujours. Une idée grandiose et capitale envahira alors l'esprit : « Le jour solennel des comptes est venu ; comment vais-je le supporter? Comment supporterai-je la présence du juge qui scrute le cœur ? » Mais d'où peut-on obtenir cette assurance ? Seulement par intérêt pour Jésus-Christ. Ceux qui ne la possèdent pas seront alors remplis de honte et de terreur ; mais, au milieu de toutes ses terreurs, ceux qui le possèdent pourront se réjouir.

II. En ce jour-là, personne ne se trouvera véritablement intéressé par Christ, ni capable de se réjouir, à part ceux qui attendent maintenant sa venue . C'est une caractéristique de tous les chrétiens authentiques ( 1 Thesaloniciens 1:10 ; Tite 2:13 ; 1 Corinthiens 1:7 ; Luc 12:36 ).

Ainsi, dans notre texte, nous trouvons les saints représentant leur conduite envers le Seigneur dans les jours de leur chair par le même terme : « Nous l'avons attendu. Il peut donc être utile de souligner quelques-uns des détails impliqués dans cette description générale du caractère chrétien. « attendre le Christ » implique—

1. UNE FERME CROYANCE EN SA SECONDE VENUE, et des conséquences infiniment importantes qui suivront cet événement. Le vrai chrétien marche « par la foi, non par la vue ». A la différence du profane ( 2 Pierre 3:4 ), il la met dans son esprit comme une vérité infaillible que « le jour du Seigneur sera venu. »

2. UN EFFORT CONSTANT POUR S'Y PRÉPARER. Comment les vierges sages ont agi ( Matthieu 25:4 ).

3. UN PATIENT CONTINU DANS LE BIEN FAIRE ( Luc 12:35 ). Attendez-vous donc la seconde venue de votre Seigneur ? — Edward Cooper : Practical and Familiar Sermons , vol. iv. p. 225-240.

Le chapitre d'où ces paroles sont tirées contient une noble description de la gloire et de la grâce de Dieu, de sa gloire en régnant irrésistiblement sur les nations de la terre et en écrasant les ennemis de son Église, de sa gloire et de sa grâce dans le salut. de l'humanité. Il enregistre par anticipation les triomphes de l'Évangile, la chute des puissances des ténèbres, l'anéantissement de la mort elle-même, le règne de la paix et de la joie perpétuelles.

I. Une reconnaissance de la naissance du Messie . C'est une question de certitude historique que le peuple de Dieu a attendu la venue du Sauveur depuis le moment de la toute première promesse faite à la femme après la chute, jusqu'à la période de l'apparition de notre Seigneur sur la terre, à laquelle on s'attendait, dans toutes les régions voisines, à l'avènement d'un personnage puissant qui devait réaliser toutes les sublimes descriptions des anciens prophètes. Anne la prophétesse, Joseph d'Arimithée, le vieil Siméon et d'autres hommes pieux attendaient la « consolation d'Israël ».

II. Une affirmation de sa divinité . « Ceci est notre Dieu », pas simplement un prophète, un prêtre, un roi, choisi par Jéhovah parmi son peuple, et chargé de donner des lois et des statuts, comme l'était Moïse, ou d'affirmer l'autorité de Jéhovah et de punir l'idolâtrie, comme Elie était, ou pour dénoncer Sa colère contre un peuple apostat et en même temps pour préfigurer une grande délivrance à venir, comme Isaïe l'était lui-même, ou Jérémie, ou tout autre de ces saints hommes qui parlaient autrefois par le Saint-Esprit ; mais c'est NOTRE DIEU, c'est Emmanuel — Dieu avec nous — Dieu manifesté dans la chair.

III. Une déclaration de son œuvre expiatoire . Combien vaste cette œuvre qu'il s'est chargé d'exécuter, la réconciliation en sa propre personne de l'homme pécheur avec un Dieu offensé, le renversement du royaume de Satan et l'abolition de la mort ! Aucun homme n'aurait pu l'accomplir ( Psaume 49:7 ). L'un des anges aurait-il donc pu prendre en main cette entreprise ? Au-delà du pouvoir, au-dessus de la conception d'un être de bonté, de connaissance et de pouvoir limités, cela ne pouvait être accompli que par le Divin Fils de Dieu. C'était l'œuvre de Dieu, conçue et exécutée par l'Omnipotence.

IV. Une reconnaissance de la seconde venue du Christ . L'Église nous avertit qu'il y a une seconde venue du Christ, que l'Église attend et que nous, avec chaque membre de l'Église, devons attendre avec une attente sérieuse et anxieuse. Notre langage est-il « Combien de temps, ô Seigneur ? » Notre réponse est, combien de temps le triomphe final du Sauveur peut être différé, combien de temps peut s'écouler avant que le monde ne soit mûr pour le jugement, est l'un de ces secrets que Dieu s'est réservé ( Actes 1:7 ).

La fin de toutes choses, sinon, au sens littéral du terme, est proche, chaque année, chaque jour et chaque instant se rapproche de chacun de nous. Nous sommes tous dans un mouvement silencieux mais incessant vers la salle de jugement du Christ. A ce point de vue, le moment de notre mort peut être regardé comme nous plaçant immédiatement devant son terrible tribunal, car l'espace entre les deux, en ce qu'il affecte notre destination éternelle, sera pour nous comme un néant.

Quand le jugement sera rendu, les livres ouverts, nous nous trouverons subitement devant le Juge, précisément dans cet état de préparation dans lequel nous nous trouvions au moment de notre départ de la vie. Ceux qui ont vécu comme enfants de Dieu, comme serviteurs de Jésus-Christ, dans l'attente solennelle, mais non effrayante, de ce jour, pourront alors relever la tête et élever le chant de la joyeuse reconnaissance.

Application . — S'il y a jamais eu une grande vérité pratique, c'en est une. Si nous n'attendons pas le grand jour du Seigneur dans un esprit de prudence et de circonspection pour y référer toutes nos actions, paroles et pensées, alors il est parfaitement certain que nous serons surpris de sa venue et que nous serons pris absolument pas préparé. Il viendra sur nous comme un voleur dans la nuit, et nous sombrerons dans la perdition éternelle ; non par manque de moyens et d'opportunités d'être sauvé, mais par manque de prudence et de prévoyance communes dans le plus important de tous les soucis.

Quelle est donc la conclusion ? Vivez comme des hommes qui attendent leur Seigneur, afin qu'à son arrivée, il soit accueilli. Habituez-vous à sa présence, dans son sanctuaire, à sa table, dans sa parole, en communion secrète avec lui dans le temple d'un cœur purifié. Ainsi, lorsque ce jour solennel sera venu, la réponse joyeuse pourrait être : « Voici, c'est notre Dieu, nous l'avons attendu ; Il viendra nous sauver ! »— CJ Blomfield, DD