Ésaïe 27:4-5

UN AVIS SOLENNEL

Ésaïe 27:4 . La fureur n'est pas en moi , &c.

Le langage figuré d' Ésaïe 27:1 met en évidence des ennemis puissants et terribles d'Israël, des oppresseurs cruels, rusés et sanguinaires. Mais, si terribles qu'ils fussent pour Israël, ils n'étaient rien de plus que « des ronces et des épines » sur le chemin du Dieu d'Israël. Il « marcherait contre eux et les traverserait », tout comme les soldats en marche fouleraient le sol et écraseraient une barrière si fragile que celle-ci serait contre eux.

Son propre peuple pendant ce temps devrait être l'objet de Ses soins particuliers et nécessaires ( Ésaïe 27:2 ). Et s'ils devaient offenser au point d'attirer sur eux ses jugements, il ne les traiterait pas comme des adversaires. Il serait prêt à faire à nouveau la paix avec eux sur leur humiliation devant Lui. L'avertissement solennel de notre texte doit être pris en compte par nous lorsque nous étudions—

I. LES MENACES DE DIEU CONTRE LES MAUVAIS. Beaucoup d'entre eux sont très terribles, et une certaine classe de religieux voudrait nous faire croire que ces textes alarmants de l'Écriture Sainte sont des métaphores qui ne veulent rien dire, et que nous déshonorons « le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ » si nous associons Son nom avec tout ce qui sent la colère, la vengeance et la sévérité. Mais c'est adopter une vision maigre et unilatérale du caractère divin.

En Dieu il n'y a pas seulement l'amour, mais aussi la sainteté, qui « ne peut pas regarder l'iniquité » ; la justice, qui "ne innocentera en aucun cas les coupables" ; et la vérité, qui prévient et ne manquera pas de punir les transgresseurs de l'ordre public. Ne nous méprenons pas sur le caractère d'une telle punition. Un homme furieux agit sur l'impulsion passionnée du moment. Il frappe aveuglément et sans considération ; fait beaucoup de choses qu'il regrettera et tentera de défaire une fois l'excitation terminée.

Mais rien de tel n'est là avec Dieu. Ses menaces ne sont pas prononcées dans une colère aveugle et inconsidérée, mais dans un calme affreux de jugement, et en justification de sa sainteté essentielle et éternelle ; et ainsi, aussi, ils seront exécutés. C'est cela qui rendra le jour du jugement si affreux, et qui alors réduira les condamnés au désespoir. Le fils qui voit la colère de son père si émue contre lui, cette vaine tentative fût-elle de le raisonner, vaine d'offrir un mot d'explication ou d'excuse, fait bien de se tenir à l'écart de son père et d'espérer un meilleur moment pour se tenir debout. devant lui et demander pardon.

Mais un tel espoir n'est pas là, lorsque le délinquant voit que son parent lésé – pas avec fureur, mais « très fidèlement » – est sur le point d'administrer une menace de punition ; oui, et que son cœur est lourd, et son œil embué de larmes, même pendant qu'il punit ! Et ceci, compte tenu de la faiblesse inévitable de toute illustration d'une telle question, peut servir à transmettre l'idée que je voudrais vous imprimer.

« Le Père des miséricordes et Dieu de toute consolation » exécutera certainement ses menaces contre les transgresseurs impénitents. Ce n'est pas dans une hâte passionnée, ni sur une impulsion soudaine dont il pourrait se repentir par la suite, que le Seigneur fera « un chemin pour sa colère » contre le péché.
II. LA DOCTRINE DE L'EXPIATION. Beaucoup d'hommes sérieux obscurcissent et expliquent tous cette doctrine fondamentale, parce que (nous disent-ils) ils ne peuvent pas supporter l'idée que le péché soit puni en la personne de l'Homme sans péché.

Ils n'aiment pas entendre que la « colère » du Père est évitée et (comme il est dit) « apaisée » par la mort de Son Fils ; de Dieu cherchant (pour ainsi dire) une victime, et s'attachant à Celui trouvé innocent comme substitut de la masse coupable ! Mais cette représentation erronée vient de l'attribution à Dieu d'une passion qui serait chez les hommes l'indignation et la colère. Mais que dit notre texte ? « La fureur n'est pas en Moi.

« Nous ne pouvons pas considérer notre Père céleste comme un être en colère, furieux contre ceux pour qui le diable s'est révélé trop fort, et qui ne doit pas être apaisé tant qu'il n'a pas trouvé une victime sur laquelle exercer sa vengeance ! Mais aucune réticence de notre part à l'entendre ne peut altérer ce qui est écrit ( 2 Corinthiens 5:21 ; 1 Pierre 4:18 ; Ésaïe 53:5 ).

Si nous étudions correctement ce grand sujet, nous trouverons dans l'Expiation le résultat de la collaboration de la justice la plus calme (et donc la plus inflexible) et de l'amour le plus tendre. — TW Peile, DD : Sermons , pp. 101-112.

Le texte exprime la préférence de Dieu pour le pardon plutôt que pour le châtiment, et les conditions de ce pardon ; mais, en même temps, le renversement total de tous ceux qui continuent à s'opposer à sa volonté. Ça suggère-

I. Une absence bénie dans la nature de Dieu . "La fureur n'est pas en moi." La fureur semble être une colère incontrôlée et incontrôlable , telle que celle avec laquelle la tempête semble frapper le navire démâté et sans barre; comme celle qu'inspire le lion affamé qui est depuis quelques heures déçu de sa proie. Quand un homme est tellement sous l'emprise de la colère qu'aucune considération du dedans ni aucune intercession du dehors ne peut l'apaiser, il est dans un état de fureur .

Mais un tel état n'est pas possible à notre Dieu. Sa colère est toujours sous contrôle, Il est toujours le Seigneur Dieu, abondant en bonté et en vérité ; et nous avons aussi de nombreuses preuves que, au plus fort de son mécontentement, il est accessible à l'intercession en faveur de ses créatures. Voyez comment le Fils de Dieu met fin à ses malheurs contre « les scribes, les pharisiens, les hypocrites », avec « O Jérusalem, combien de fois aurais-je rassemblé », etc.

Rappelez-vous l'effet de la plaidoirie d'Abram pour Sodome, et celle de Moïse pour Israël incrédule ( Nombres 14 ) La déclaration du texte a été abondamment vérifiée dans tous les âges. Néanmoins,

II. Cette absence bénie dans la nature de Dieu est compatible avec la discorde avec les impénitents . « Qui mettrait les ronces ? » &c. Imaginez un père et un fils en désaccord, le père ayant raison et le fils ayant tort. Il y a deux manières de se réconcilier : soit le fils doit se conformer aux conditions du père, soit le père doit abaisser son niveau au niveau du fils.

Mais quel mal le père se ferait-il à lui-même, à sa famille et à la société, s'il adoptait cette voie ! Il ne devrait pas, ne le fera pas. Si le fils décide de se battre, la réconciliation est impossible. C'est la position relative de Dieu et de l'homme impie. Dieu dit : « Je suis Jéhovah, je ne change pas. C'est une impossibilité bénie. Mais l'homme impénitent doit, peut, doit ! Sinon, il faut opposer le feu de la bonté aux ronces de la méchanceté, lutte aussi désespérée et dont l'issue est aussi certaine que celle de la flamme dévorante avec les ronces et les épines.

Conclusion . — L'absence de fureur en Dieu le conduit à préférer le pardon au châtiment, et à pourvoir au premier. « Qu'il s'empare de ma force », etc. Les hommes, les églises et les nations aiment la paix dans la mesure où ils sont justes ( Psaume 72:3 ). La préférence de Dieu pour la paix dépend de l'attribut même dont les impies le priveraient, sa justice.

Quelle est la force de Dieu ? Comment s'en emparer ? Lorsqu'un homme tombe par-dessus bord en mer, le moyen de sauvetage désigné est la bouée de sauvetage qui lui est lancée. S'emparant de cela, il s'empare de la force du vaisseau pour le sauver. Lorsque le tueur d'hommes, fuyant le vengeur du sang, entra dans la ville de refuge, il s'empara du refuge désigné par Dieu. La force de Dieu est sa prérogative de pardon, exercée pour nous par le Christ, le « bras » ou la « force » du Seigneur.

Voyez comment Moïse s'en empare ( Nombres 14:19 ). Et le prodigue ( Luc 15:21 ; Romains 5:1 ).— Horace Bushnell, DD

PRENDRE LA FORCE DE DIEU

Ésaïe 27:5 . Ou qu'il s'empare de Ma force , &c. [1087]

[1087] Cheyne traduit et commente : “ Ou bien … Une croyance vraiment évangélique que Dieu est disposé à se réconcilier même avec ses ennemis… Saisissez ma forteresse — Qu'il prenne refuge au Nom de Jéhovah ( Proverbes 18:10 ) ; bref, qu'il devienne un serviteur croyant de Jéhovah.

' Forteresse ,' un nom symbolique pour une divinité protectrice, comme Ésaïe 17:10 , Psaume 52:7 (9). Kay : « Ou, 'Qu'un homme s'empare de Mon fort refuge ;' qu'il s'enfuie vers mon autel de réconciliation (cf. 1 Rois 1:50 ).

I. EN QUOI CONSISTE LA FORCE DE DIEU. Nous pensons d'abord à la toute-puissance, cette puissance irrésistible qui a créé le monde, etc. Nous avons tendance à oublier ces autres et plus hautes sources de force qui appartiennent à Dieu ( 1 Rois 19:12 ). La sagesse est la force ( Ecclésiaste 9:15 ).

La vérité est la force. La justice, c'est le pouvoir. La miséricorde envers les faibles est souvent la manifestation de la plus haute force. L'Angleterre a souvent mis en avant sa puissance ; ses soldats ont écrasé les rébellions les plus épouvantables ; ses canons ont coulé les marines les plus puissantes ; mais l'histoire l'enregistrera peut-être comme la plus haute démonstration de sa puissance quand, sous un sens de la justice, elle retira ses forces alors qu'elle aurait pu écraser ses ennemis (comme à la fin de la guerre du Transvaal, 1881).

Or, cet élément de miséricorde, tel qu'il se manifeste dans l'œuvre du Christ, est la force de Dieu ( Romains 1:16 ; 1 Corinthiens 1:24 ). L'amour paternel de Dieu est l'essence de sa puissance (HEI, 3206). Le Christ est l'expression de cet amour. Christ est la force de Dieu. "Et qu'il s'empare de ma force."

II. COMMENT L'HOMME PEUT-IL S'APPUYER SUR LA FORCE DE DIEU ?

(1.) Par soumission . ( Romains 6:13 ; Psaume 2:10 ). Comme rien n'est si raisonnable, ainsi rien n'est si sage que la soumission à Dieu.

(2.) Par la prière . La prière est la main de l'enfant qui s'étend dans le noir et qui a hâte de se sentir sous la puissance protectrice de ce père. La prière s'empare de la force de Dieu.

(3.) Par obéissance ( 1 Pierre 1:14 ). Quand Saul de Tarse, après avoir demandé : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? alla tout de suite et fit la volonté de Dieu, alors il lui vint un pouvoir moral plus puissant qu'il n'avait jamais exercé auparavant.

(4.) Par la confiance implicite en la miséricorde de Dieu [1090]

[1090] « Je pense pouvoir transmettre le sens de ce passage pour que chacun puisse le comprendre, par ce qui s'est passé dans ma propre famille au cours de ces quelques jours. Un de mes enfants a commis une faute pour laquelle j'ai pensé qu'il était de mon devoir de le châtier. Je l'ai appelé à moi, lui ai expliqué le mal de ce qu'il avait fait, et lui ai dit combien j'étais affligé de devoir le punir pour cela. Il m'entendit en silence, puis se précipita dans mes bras et fondit en larmes. J'aurais plutôt pu me couper le bras que de le frapper pour sa faute ; il avait pris possession de ma force, il avait fait la paix avec moi . » - Toller .

III. LE RÉSULTAT DE LA PRISE AINSI DE LA FORCE DE DIEU. Le résultat est que la force divine est infusée dans nos esprits. Nous devenons « forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance » La confiance est le moyen par lequel la puissance de Dieu se transmet à la faiblesse de l'homme ( Hébreux 6:19 ). Nous ne pouvons vraiment connaître que ceux que nous aimons et en qui nous avons confiance ( Daniel 11:32 ).

L'institution la plus invincible et la plus durable au monde est l'Église du Christ, car composée de ceux qui sont « participants de la nature divine » et que Dieu a rendus forts. — William Parkes, FRGS