Ésaïe 33:17

LA PERSPECTIVE DU DIEU

Ésaïe 33:17 . Tes yeux verront le roi dans sa beauté ; ils contempleront le pays qui est très loin .

L'application littérale de cette prophétie est généralement supposée faire référence à la délivrance des Juifs de l'armée assyrienne. Ils auraient alors la joie de voir Ézéchias dans ses beaux vêtements et, libérés de la présence de l'envahisseur, auraient la liberté de jouir de leur propre et agréable terre. La délivrance s'accomplit ( 2 Chroniques 32:21 ). Mais il y a une autre application du texte — à la vision béatifique du Roi des rois dans la terre céleste. Considérons alors—

I. LA PROSPECTIVE GLORIEUSE DEVANT LES ENFANTS DE DIEU. « Tes yeux », etc. Le prospect respecte—

1. La vision du Christ . Christ est Roi. De Lui Melchisédek, David et Salomon étaient des types ( Psaume 2:6 , &c.; Jean 18:36 ; Hébreux 2:9 ; Apocalypse 1:5 ; 1 Timothée 6:10 ).

Les patriarches et les prophètes l'ont vu sous forme humaine. Les Juifs le voyaient dans son humiliation, comme « un homme de douleur », etc. Les apôtres et les disciples le virent dans sa gloire ressuscitée. Jean l'a vu dans la vision de Patmos ( Apocalypse 1:13 , etc.) Désormais, tout son peuple le verra «dans sa beauté», dans toute sa splendeur et sa magnificence royales. Ils Le verront clairement, pleinement, éternellement.

2. La vision du ciel . « La terre », etc. Du ciel, Canaan était un type. C'était une terre de beauté et d'abondance ; de liberté, après l'esclavage de l'Egypte ; de triomphe, après la guerre ; de repos, après les travaux du désert. Son couronnement était le Temple, que Dieu remplissait de sa présence et de sa gloire. Mais le ciel est tout temple.

II. LA CERTITUDE DE SA RÉALISATION. « Tes yeux doivent », etc.

1. Cela a été contemplé par le Christ dans notre rédemption . Il a conçu notre émancipation de la domination du péché, notre délivrance de ce monde mauvais présent, et aussi notre élévation à son royaume glorieux ( Hébreux 2:10 ; Jean 17:24 ).

2. C'est à plusieurs reprises le sujet des promesses divines ( Luc 22:29 ; Luc 12:32 ; Jean 14:2 , &c.)

3. C'est à cela que tend l'œuvre de la grâce dans toutes ses influences sur l'âme . Voyez quelle est notre vocation ( 1 Pierre 5:10 ); à ce que nous sommes engendrés ( 1 Pierre 1:3 ); pourquoi nous sommes sanctifiés ( Apocalypse 3:4 ).

4. Un bon nombre profite maintenant de l'accomplissement de ces promesses ( Apocalypse 7:9 ; Apocalypse 7:14 ).

5. La gloire et la joie du Christ ne seraient pas complètes sans le salut éternel de son peuple ( Ésaïe 53:11 ).

III. LA PRÉPARATION NÉCESSAIRE À SON JOUISSANCE. Rien n'est nécessaire en termes de mérite, de prix ou d'autosatisfaction. Mais si nous voulons voir le roi, nous devons faire de lui l'objet de notre considération affectueuse et croyante maintenant .

2. Si nous voulons voir « la terre », etc., nous devons chercher et travailler pour sa réalisation ( Hébreux 11:16 ; Hébreux 4:10 ).— Jabez Burns, DD: Pulpit Cyclopædia , vol. ii. p. 154-157).

LA BEAUTÉ DU CARACTÈRE DU CHRIST

Ésaïe 33:17 . Tes yeux verront le roi dans sa beauté .

Il y a une différence entre la valeur et la beauté d'un personnage. Une beauté poétique orne la valeur du caractère du Christ.
QUELS SONT LES ÉLÉMENTS DU CARACTÈRE SUPRÊMEMENT BEAU DU CHRIST ?

I. La sensibilité. C'est un mot à préférer à celui de sensibilité, car il inclut la sensibilité ; il a la qualité passive de sensibilité avec en plus une activité de l'âme exercée sur les impressions reçues. Plus la virilité est parfaite, plus cette sensibilité est parfaite. Son absence totale est l'essence de la vulgarité. Sa présence à ses divers degrés confère à son possesseur, selon la proportion de celui-ci, ce que Chaucer entendait par « douceur ».

(1.) Il ne semble pas faux de dire qu'il y avait en Christ la sensibilité à la beauté naturelle . Il a également, comme nous, souhaité et recherché que la nature envoie « sa propre tranquillité profonde pour restaurer son cœur ». Nous trouvons Son enseignement commun employé au sujet de la vigne et des brebis errantes, du blé blanchissant et du puits vivant, de la pluie d'été et des inondations et tempêtes hivernales.

(2.) Encore plus haut en Lui était une sensibilité intense au sentiment humain . Il a vu Nathaniel venir à lui, et en un instant il a franchement accordé la louange ( Jean 1:47 ) ; lorsque le malfaiteur sur la croix fit appel à lui, le Christ vit aussitôt que la fontaine d'une vie noble avait commencé à couler ( Luc 23:43 ).

Il en était de même pour les corps d'hommes que pour les hommes ; Il tissa en un seul instrument de travail les divers caractères des Apôtres ; jour après jour, il rassemblait de vastes multitudes en sentant leur cœur dans le sien ; Il a fait honte et a réfuté ses ennemis par un instinct de leurs objections et de leurs chuchotements ; hommes, femmes et enfants couraient vers lui, comme un enfant vers sa mère.

Comment la sensibilité du Christ est-elle devenue active ? -

1. Comme sympathie avec la Nature . Il y en a beaucoup qui n'emploient ni l'intellect ni l'imagination sur les impressions qu'ils reçoivent. Restant passifs, ils laissent seulement entrer et sortir de leur esprit la marée de la beauté du monde ; ils n'en font rien. Dans Wordsworth, chaque sentiment a pris la forme d'un poème. Tandis que Christ marchait silencieusement, il leva les yeux et vit les champs blanchir déjà pour la moisson ; et aussitôt Il saisit l'impression et l'exprima en paroles.

C'est un beau caractère d'être si rapidement et si délicatement impressionné ; mais la beauté devient beauté vitale quand, par sympathie et amour de ce qui est ressenti, on devient soi-même créateur de pensée nouvelle. Parfois, une telle sympathie est montrée à travers l'imagination , comme lorsque le Christ, voyant le champ de maïs au bord du lac pendant qu'il enseignait, regarda toute la carrière du champ, et combina les impressions prises par l'imagination dans la parabole du semeur. .

La sensibilité devenant sympathie est discriminante . La louange sans distinction est lassante. Nous trouvons une discrimination parfaite dans les illustrations que Christ a tirées de la Nature. Comme le début du passage est exquis, « Considérez les lys ! » Cette particularité apparaît encore plus dans le choix des lieux pour certains états d'esprit, la tentation dans le désert, le flanc de la colline pour la prière. Dans tout cela, le Christ reconnaît la religion naturelle comme la sienne et nous invite à croire en sa beauté et à l'ajouter à la spirituelle.

2. Comme sympathie avec le sentiment humain . Les exemples sont nombreux. Sa tendresse le retenait sur le bord du chemin pour satisfaire le cœur de la mère et bénir les enfants ; touché par les pleurs de la veuve, il lui rendit son fils. « Jésus a pleuré » même au moment où il était sur le point de rendre les perdus, parce que ceux qu'il aimait pleuraient. Quelle distinction la sympathie qui a donné à Marthe et à Marie leurs nombreux compliments ! Comme ces mots sont d'une beauté indicible : "Femme, voici ton fils !" Ami, « voici ta mère ! »

Voilà donc la beauté de caractère.
N'oubliez pas que nous n'avons pas le droit de nous vanter de notre sensibilité aux sentiments des autres ; il est même odieux en nous jusqu'à ce que nous l'élevions dans la beauté de l'action compatissante. Souvenez-vous aussi de sa sage discrimination. Le Christ, tout en se sentant avec tout le monde, a sanctifié le caractère distinctif dans l'amitié et l'amour.

II. Simplicité. Milton nous dit que la poésie doit être « simple ». Le beau personnage doit également posséder cette qualité. Mais par simplicité n'entend pas ici la simplicité de l'enseignement du Christ. Il s'agit de la qualité de son caractère qui correspond à ce que nous appelons simplicité en poésie ; et ce qui est simplicité dans l'art, c'est pureté dans un caractère parfait. La beauté de la pureté du Christ était d'abord en ceci, que ceux qui l'ont vu y ont vu la gloire de la victoire morale.

Sa pureté n'était pas la beauté de l'innocence d'un enfant ; c'était la pureté qui avait subi l'orage, qui avait connu le mal et l'avait vaincu. Et de cette pureté si éprouvée et victorieuse, naquirent deux autres éléments de la beauté morale : la justice parfaite et la miséricorde parfaite . L'innocence ne peut pas être juste, et le saint non tenté n'est pas apte à juger ; mais le Christ peut être juste et pourtant miséricordieux, parce qu'il est entièrement pur.

III. La passion , définie comme le pouvoir d'un sentiment intense capable d'une expression parfaite. Milton nous dit que la poésie doit être « passionnée ». Nous pouvons le transférer directement au caractère comme élément de beauté. C'est un sentiment intense de la faiblesse et du péché de l'homme, et une joie intense dans le pouvoir de son Père de racheter, qui ont produit l'histoire du « Fils prodigue ». « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

« Comment ça va à la maison ! Quelle est la passion qui a généralisé cette envie en une seule phrase ! C'est une beauté de caractère, qu'elle soit vue dans les mots ou dans l'action, qui passe et assume le diadème de la sublimité. Les paroles du Christ aux Pharisiens ont toutes les marques de l'indignation et aucune des marques de la colère. La passion et l'énergie limitées par la tempérance impliquent le repos du caractère . Activité au repos, calme au cœur de la passion, ces choses sont de l'essence de la beauté.

Et en Celui en qui nous avons trouvé le Roi dans sa beauté, cette paix était profonde. C'est la touche finale de la beauté, qui rassemble en elle-même et harmonise toutes les autres, et donc aucun mot n'est aussi beau que ceux dans lesquels le Christ l'accorde comme son héritage mourant aux hommes, "Je vous laisse la paix", et le répète. comme son don de résurrection : « La paix soit avec vous. Tous les mensonges de Loveliness morales et spirituelles en sachant ce qu'il voulait dire quand il a dit: « Venez à moi ... et je vous donnerai du repos. » - Rév Stopford A. Brooke, MA: Le Christ dans la vie moderne (Trois Sermons ., Pp 89- 131).