Ésaïe 33:22

UN FAIT CONTRLANT

Ésaïe 33:22 . Le Seigneur est notre Juge .

Un pas immense a été fait dans le développement moral de celui qui a été amené à dire cela avec compréhension, avec une vive perception de la vérité de cette déclaration.

I. C'est un fait que Dieu est notre Juge. La Bible nous enseigne—

1. Que Dieu est continuellement présent avec nous, connaissant intimement nos vrais caractères, le témoin de toutes nos actions, paroles, pensées ( Proverbes 5:21 ; Proverbes 15:3 ; Job 31:4 ; Psaume 11:4 , Psaume 131:1 ).

Il est donc qualifié pour être en un sens éminent notre Juges 2 . Que le Dieu qui connaît parfaitement toutes nos dispositions et nos actions ne peut en voir aucune avec indifférence. Il les observe exprès pour estimer leur nature réelle ; Il les approuve ou les désapprouve nécessairement. C'est ce qui rend sa connaissance importante.

Non seulement il est pur de tout mal moral, mais il le tient en abomination ; Non seulement il est parfait en toute bonté morale, mais il aime la bonté ( Habacuc 1:12 ; Jérémie 9:24 ; Psaume 5:4 ; Psaume 11:7 ; Psaume 37:23 ).

3. Que ce Dieu omniscient et saint est notre gouverneur approprié et juste. Cela nous ramène son approbation et sa désapprobation ; cela implique qu'elles seront accompagnées des conséquences les plus lourdes. Tout ce que les hommes peuvent faire souvent, c'est simplement nous estimer ou nous blâmer. S'ils ont autorité sur nous, ou sont capables de promouvoir ou d'entraver nos intérêts, leur opinion sur notre caractère prend une nouvelle importance ( Proverbes 19:12 ).

L'honneur ou le déshonneur dans l'œil de l'Être Tout-Parfait affecte profondément pour lui-même tout esprit naïf ; mais à l'âme de tout homme qui n'est pas mort à la pensée, elle doit, à cause de ses conséquences inévitables et infinies, paraître d'une importance infinie. Dieu est le Souverain et le Gouverneur moral de l'humanité, et Son approbation sera suivie d'une grande récompense, Sa désapprobation d'un châtiment terrible ( Psaume 47:2 ; Psaume 47:8 ; Jérémie 17:10 ; Ecclésiaste 3:17 ; Ecclésiaste 12:14 ).

Notre conscience témoigne que cela devrait être le cas. Et notre rédemption par Jésus-Christ, qui manifeste la grâce et la compassion merveilleuses de Dieu, manifeste en même temps, de la manière la plus frappante, la sainteté inviolable de son gouvernement de l'humanité. Tandis qu'il prévoit le pardon du péché, le sang du Christ, versé pour l'expiation du péché, témoigne combien il est odieux, combien il mérite un châtiment aux yeux de Dieu. Tout en assurant la miséricorde au pénitent, il scelle la condamnation et la misère de tout pécheur.

II. Une reconnaissance du fait que Dieu est notre Juge exercera nécessairement une influence déterminante sur nous. Nous sommes grandement influencés par le jugement porté sur notre caractère et notre conduite par nos semblables, surtout s'ils sont perspicaces et vertueux, et plus encore si leur bonne ou mauvaise opinion est susceptible de nous être avantageuse ou désavantageuse. Quel doit donc être l'effet sur tout homme qui s'éveille réellement au fait que nous sommes sous l'examen minutieux de Celui qui seul peut évaluer avec justesse notre caractère, et dont l'estimation est d'une importance infinie pour nous ! Être approuvé et aimé, ou être désapprouvé et haï par le Souverain de l'univers ! C'est dans l'une de ces conditions que chacun de nous se trouve aujourd'hui.

La désapprobation de Dieu est l'extrémité de la disgrâce et de la misère ; l'approbation de sa part est le sommet de l'honneur et du bonheur : le premier est l'objet naturel de la peur, du chagrin et de la honte, excitant à l'éviter avec circonspection ; ce dernier de désir ardent, élevant l'espérance, et de joie ravissante, conspirant pour nous animer dans sa poursuite avide.

1. L'homme non pardonné ne peut pas se souvenir que « le Seigneur est notre juge » sans crainte . Les pensées de sa proximité, de son omniscience, de sa toute-puissance et de sa haine du péché le remplissent d'inquiétude. Avec cette peur surgit en lui le chagrin . Le pécheur qui a pris conscience de l'œil discriminant de la parfaite sainteté marquant tous ses chemins, pleure ses péchés et est troublé.

Son esprit est brisé, son cœur est contrit. Il s'afflige jusqu'à la repentance ( 2 Corinthiens 7:9 ). Au chagrin s'ajoute la honte . Tout ce qui entache notre caractère dans l'estime de nos semblables produit naturellement de la honte et de l'humiliation. Être détecté dans ce qui est bas confond la plupart des hommes, même si aucun autre inconvénient n'est appréhendé.

Être perdu dans la honte est le dernier signe de la dégénérescence ; mais mériter le blâme de Dieu est l'ignominie la plus profonde ; il doit couvrir de confusion tout homme qui a un sens de Dieu ( Daniel 9:8 ; Luc 18:13 ).

2. La peur, la tristesse et l'humiliation qui surgissent chez les hommes pécheurs dès qu'ils se souviennent du saint gouvernement que Dieu exerce continuellement sur eux, influencent aussi ceux qui sont conscients que, pour l'amour de Christ, il leur a pardonné. Ils les poussent à avancer dans la vie avec une prudence constante ; faire preuve d'un soin constant pour éviter toute transgression et toute omission déplaisant à Dieu. Ils les contraignent à marcher humblement avec lui, et produisent en eux cette modestie, cette méfiance, cette humilité et cette sobriété qui ornent leur caractère. Mais ce ne sont pas les seuls résultats de leur rappel constant que « le Seigneur est notre juge ».

(1.) Reconnaissant que son approbation est le plus sublime des honneurs, ils sont animés d'un ardent désir de l'obtenir. Ce désir donne une direction à toute leur conduite ( Psaume 4:6 ; Colossiens 1:10 ; 2 Corinthiens 5:9 ).

(2.) Conscients que, par le Christ, ils sont les heureux objets de la faveur de Dieu, l'espérance de sa continuation à travers l'éternité produit en eux une joie triomphante ( Romains 8:16 ; Proverbes 10:28 ). L'œil pénétrant de Dieu, si terrible pour le pécheur, est devenu pour l'homme qui se sent approuvé à ses yeux l'œil encourageant, exaltant de son Père et Ami. Cela rend le devoir délicieux, réconforte dans la douleur, enlève toute peur dans la mort.

OBSERVATIONS FINALES.—

1. Un souvenir que « le Seigneur est notre juge » nous délivrera de l'esclavage des opinions de nos semblables. Bien que naturellement désireuse de leur approbation, toute mode corrompue prétendant autoriser ce que Dieu désapprouve ou faire éclater ce qu'Il approuve ne sera comptée que comme le stupide caprice des imbéciles. Si tout homme sensé préfère l'estime de quelques juges habiles aux applaudissements d'une multitude ignorante, il doit être aussi dépourvu de bon sens que de religion qui peut hésiter à préférer l'honneur de Dieu à la bonne opinion de tout l'univers.

2. Tous les plaisirs et avantages présents que le péché peut offrir ne pourront séduire l'homme qui conserve un sens vif du Juge Céleste, car ils n'ont aucune proportion ni avec le bonheur qui accompagne son approbation, ni avec la misère qui naît de Sa colère ( Matthieu 16:26 ). Toutes les pertes, les troubles et les périls auxquels la vertu peut l'exposer n'auront pas le pouvoir de l'effrayer par l'amour et la pratique de celle-ci ( Romains 8:18 ).

Conscient qu'il est observé par Dieu, animé par le sens de son rôle devant une Présence si auguste, il exercera toutes les forces de son âme pour bien la jouer. Dans l'effort, il ressentira une noble expansion de cœur et triomphera dans l'espoir d'être approuvé et récompensé, et son espoir ne sera pas déçu, car ses plus grandes promesses seront surpassées par la grandeur de sa récompense. — Alexander Gerard, DD : Sermons , vol. ii. p. 239-274.

L'EXPIATION ; OU, LE SALUT CONFORME AU CARACTERE REGAL ET JUDICIAIRE DE DIEU [1237]

[1237] Voir HEI, 374-399.

Ésaïe 33:22 . Car le Seigneur est notre juge ; le Seigneur est notre législateur, etc.

Il y a ici deux propositions, l'une affirmant que Jéhovah entretient une certaine relation avec nous, l'autre déclarant que dans cette relation, et donc d'une manière parfaitement compatible avec elle, il nous sauvera. La même chose est affirmée à plusieurs reprises dans les Écritures. Le prophète même dans les écrits duquel ces paroles apparaissent ailleurs parle ainsi au nom de Dieu : « Il n'y a pas d'autre Dieu que moi, un Dieu juste et un Sauveur ; il n'y en a pas à côté » ( Ésaïe 45:21 ) ; « Je rapproche ma justice, mon salut ne tardera pas » ( Ésaïe 46:13 ) ; « Ma justice est proche, mon salut est sorti » ( Ésaïe 51:5 ).

Tout cela a été traduit dans la langue du Nouveau Testament dans cette déclaration remarquable de Paul : « Jésus-Christ, que Dieu a établi pour être une propitiation par la foi en son sang, pour déclarer sa justice, afin qu'il soit juste, et en justifiant de celui qui croit en Jésus » ( Romains 3:25 ).

Essayons de déployer l'harmonie du salut avec la loi, la justice et la royauté de Dieu.

I. Regardons la relation indiquée par les trois termes Juge, Législateur et Roi. Nous disons relation, car bien que les mots soient trois, la chose est substantiellement une, chaque terme ne nous donnant qu'une modification de la même idée. Le juge est le roi sur le banc, le législateur est le roi qui écrit le livre des statuts, et le roi est le juge et le législateur sur le trône du gouvernement. Les trois choses se confondent tellement qu'il est difficile de les garder distinctes, chacun des trois termes nous présente une phase distincte de la relation gouvernementale que Dieu entretient envers nous.

Le juge est chargé de veiller à ce que les coupables ne s'échappent pas, et que les innocents ne soient pas punis ; le législateur doit s'assurer que la majesté de la loi est maintenue et son autorité reconnue ; et le roi doit veiller à ce que les meilleurs intérêts de ses sujets dans son ensemble ne soient pas entravés mais favorisés. Or, il est ici affirmé que Jéhovah se tient à nos côtés dans cette triple relation, et qu'en tant que juge il nous sauve les criminels, en tant que législateur il nous pardonne les transgresseurs, en tant que roi il nous pardonne les rebelles.

Nous ne nions pas que Dieu est disposé et désireux de se montrer comme un père , même aux pécheurs. Notre affirmation est que maintenant , quand l'homme a péché, si Dieu doit être pour lui exactement comme il était auparavant, si la liberté du fils de Dieu doit être appréciée par lui, alors certains moyens doivent être pris pour garantir que dans tout cela aucun déshonneur ne sera mis sur la loi de Dieu, aucune tache ne sera faite sur son caractère judiciaire, et aucun danger n'en résultera pour son trône ou pour les intérêts de ses saints sujets.

II. Les moyens par lesquels Dieu le Juge, le Législateur et le Roi sauve l'homme. Si nous prenons les Écritures pour notre guide, la réponse ne sera pas difficile à découvrir, car nous y sommes uniformément enseignés que Dieu cherche à nous sauver par un substitut. Ce principe fut d'abord révélé par les sacrifices d'animaux, puis par les offrandes plus précises de l'institut mosaïque, puis par les enseignements encore plus précis des prophètes inspirés.

Le souverain sacrificateur posa la main sur la tête de sa victime, confessa sur elle toutes ses iniquités et tous les péchés de tout le peuple, et c'était pour porter leur iniquité. Mais dans le remarquable oracle contenu dans Ésaïe 53 la même phraséologie est utilisée en référence au Messie attendu ; car on nous dit là que Dieu « a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous », qu'« il a été blessé pour nos transgressions, et meurtri pour nos iniquités », et qu'« il portera nos iniquités.

» A cela correspond la langue du Nouveau Testament ; car lorsque Jean-Baptiste a indiqué le Messie, il a dit : « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte (porte) les péchés du monde ; » et Jésus lui-même déclara que « le Fils de l'homme est venu donner sa vie en rançon pour plusieurs », et que « le bon berger donne sa vie pour ses brebis ». Et en parfaite harmonie avec tout cela sont les déclarations des Apôtres.

Il paraît parfaitement clair que le principe de substitution est le fil même autour duquel se cristallisent toutes les autres déclarations de l'Écriture. La Bible, de son commencement à sa fin, est « trempée dans le sang » ; la mort expiatoire du Christ est le fondement sur lequel repose tout son système, et si cela est rejeté, tout le livre doit l'accompagner comme une chose morte et sans valeur.

III. Cet arrangement est-il en harmonie avec le caractère royal et judiciaire de Dieu ? Rassemblant les déclarations éparses de la Parole de Dieu en un seul traitement systématique de ce sujet, il semble clair que les choses suivantes doivent être assurées afin que la substitution puisse s'harmoniser avec et servir les fins de la justice :

1. Que le substitut soit lui-même libre de toute souillure de péché, et soit une victime volontaire . Christ était « saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs » car il était Dieu-Homme, et n'avait pas besoin de se soumettre à la loi à moins qu'il n'ait choisi d'être l'ami du pécheur. Il est donc qualifié pour être notre suppléant. Et il n'y avait aucune contrainte. « Tiens, j'arrive ! Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu.

2. Que le sacrifice qu'il offre ait une valeur telle qu'il préserve la majesté de la loi et couvre le cas de ceux pour qui elle a été conçue . Le sacrifice offert doit être quelque chose que la personne qui le fait peut appeler sa propre propriété ; et ce doit être quelque chose qui est en soi adéquat à la fin envisagée. C'est précisément ce que nous avons dans le cas du Christ. Il pouvait dire que sa vie lui appartenait, car il était Dieu aussi bien qu'homme.

Encore une fois, c'était un sacrifice comme celui rencontré dans le cas, car il a été offert en la personne d'un Homme Divin. En tant qu'homme-Dieu, il transcende infiniment tous les autres hommes et, par conséquent, lorsqu'il se présente comme substitut, sa dignité et sa valeur personnelles donnent une valeur infinie à sa substitution.

3. Que les personnes ainsi libérées soient tellement changées de caractère que leur conduite ultérieure n'entrave ou n'interrompe en aucune façon le bonheur des autres saints enfants et sujets de Dieu . Ceci est garanti en rapport avec l'œuvre de Christ ; car lorsque, par l'œil de la foi, l'amour de Jésus est vu comme manifesté sur la croix, sa puissance est telle qu'elle contraint le pécheur à vivre pour Celui qui l'a aimé et s'est donné pour lui. Le criminel qui est gracié par la foi en la substitution de Christ est également réformé, et aucun préjudice ne résulte de sa délivrance aux autres citoyens de l'empire de Jéhovah.

4. Que le remplaçant lui-même ait une telle compensation, qu'à la fin il ne perdra pas, mais gagnera plutôt, par le sacrifice qu'il a fait . Même si un substitut s'offrait volontiers, ce serait une injustice de lui permettre de souffrir si aucun retour adéquat ne pouvait être fait pour cela. Christ a reçu comme récompense de ses souffrances ce qui est par lui-même admis et déclaré être une récompense tout à fait satisfaisante pour le sacrifice qu'il a fait. Comme il voit le travail de son âme, il est satisfait.

5. Que le substitut soit accepté par les deux parties . Qu'il soit accepté par Dieu est évident à partir de la résurrection de Christ d'entre les morts, de son ascension au ciel et de l'effusion du Saint-Esprit ; et il est accepté par le pécheur quand il croit en Jésus. Christ n'est pas mon substitut jusqu'à ce que je l'accepte comme tel.

Deux remarques en conclusion :

1. Il s'ensuit que Jésus-Christ est un Sauveur tout-suffisant. Son œuvre est telle que tout pécheur choisissant de s'en prévaloir peut être sauvé par elle.
2. Il s'ensuit également que Jésus-Christ est le seul Sauveur ; car si toutes ces exigences devaient être satisfaites, qui peut y répondre à part Lui-même ? — WM Taylor, DD : Life Truths , pp. 1–20.