Ésaïe 35:8-10

LE RETOUR DES EXILÉS

Ésaïe 35:8 . Et une route sera là, etc.

Le chapitre dont ces paroles font partie témoigne du Christ. Le prophète, tout en y prédisant le retour des Juifs de leur captivité à Babylone, peut espérer une délivrance plus spirituelle et beaucoup plus grande. Avec l'œil de la foi, il voit le royaume du Messie établi sur la terre, et le voit ouvrir une nouvelle et bénie route par laquelle une multitude d'esclaves et de périssants échappent à leurs misères et sont conduits à son royaume. Cette prophétie nous invite à considérer :

1. Les voyageurs dont il parle ;
2. Le chemin sur lequel ils voyagent ;
3. Le foyer vers lequel il les conduit. — Charles Bradley : Sermons , vol. ii. p. 127, 128.

Quelle que soit la référence principale que cette prophétie puisse avoir au retour des tribus de captivité, il est évident que toutes ses descriptions intéressantes et belles ne peuvent être pleinement réalisées que dans la béatitude et la gloire de la dispensation évangélique. Considérez-le comme faisant référence spirituellement à la voie évangélique du salut.
I. LA VOIE ELLE-MÊME.

Un cours religieux est souvent évoqué comme un chemin ( Proverbes 15:21, Jérémie 21:8 ; Jérémie 21:8 ; Matthieu 7:14, Jérémie 21:8 ). La manière dont parle notre texte est décrite :

1. Comme une autoroute . Ce n'est pas un chemin privé isolé, mais une voie publique ouverte par l'autorité du Roi des rois ; une voie conçue pour l'hébergement général de la race humaine, et menant à la métropole de l'univers.

2. C'est une voie sainte .

3. C'est un chemin simple . Pas un moyen nécessitant des connaissances philosophiques approfondies ou une recherche métaphysique approfondie pour le comprendre. Toutes les exigences et devoirs de l'Evangile sont clairs.

4. C'est un moyen sûr [1255] Satan peut essayer de nous en détourner, mais il ne peut pas nous interrompre en marchant dedans.

[1255] C'est important dans notre propre pays, où il n'y a pas d'animaux féroces à l'affût pour détruire; mais il était particulièrement important en Judée et dans les pays voisins. On dit que de nombreuses parties de celles-ci étaient infestées de bêtes de proie, qui se précipitaient fréquemment de leurs lieux de dissimulation sur le voyageur de passage, et rendaient même les routes publiques extrêmement dangereuses. C'est pourquoi le prophète dit du chemin vers le ciel par Christ, qu'« il n'y aura pas de lion là-bas, ni aucune bête affamée n'y montera ; il ne s'y trouvera pas.

« Ce n'est pas qu'il faille conclure que les rachetés n'ont pas d'ennemis à combattre, et pas de difficultés à surmonter dans leur course. Comme les Israélites revenant de Babylone, ils doivent traverser le pays d'un ennemi lors de leur voyage vers Sion. Mais celui qui les a rachetés les accompagne dans leur pèlerinage ; et bien qu'ils soient appelés à lutter et à combattre, il leur donne la victoire et rend leur chemin aussi sûr que s'il n'y avait aucun danger à proximité, ni aucun à blesser et à détruire . — Bradley .

II. LE CARACTÈRE DE SES VOYAGEURS.
« Les rachetés », etc.

1. Autrefois ils étaient esclaves . Esclaves du péché et Satan.

2. Ils ont été rachetés . Par le sang précieux de Jésus-Christ. Racheté à Dieu; racheté du péché, de la puissance de Satan et de la colère à venir.

3. Ils sont maintenant les hommes libres du Seigneur . Maintenant fils, membres de la famille divine ; les participants de la bonté et de la paix divines ; et ils ont une sainte ressemblance avec leur frère aîné.

III. COMMENT ILS VOYAGER LE LONG. « Ils reviendront et viendront à Sion avec des chants. »

1. Ils chantent les louanges de leur grand Libérateur ( Apocalypse 1:5 ).

2. Ils chantent à cause de la délivrance elle-même.
3. Ils chantent à cause des joies de leur expérience présente.
4. Ils chantent à cause de leurs perspectives glorieuses.

IV. LA BÉNÉDICTION À LAQUELLE ELLE LES MÈNE.

1. Ils seront couronnés de joie.
2. Ils posséderont une parfaite plénitude de félicité.
3. Leur félicité sera ininterrompue et éternelle. — Jabez Burns, DD : Four Hundred Sketches and Skeletons of Sermons , vol. ii. 160-163.

LA ROUTE DE LA VILLE

Ésaïe 35:8 . Et une route sera là, etc.

La vie humaine est un voyage, un voyage vers la tombe. La vie chrétienne est un voyage, un voyage vers un pays meilleur. Abraham se rendit au pays de Canaan ; Israël dans le désert ; leurs descendants au retour de Babylone ( Esdras 8:31 ). Pour arriver à destination, il faut connaître et parcourir le chemin.

I. C'est une voie facilement connue. Certains sont difficiles à trouver. Ils sont si souvent croisés et croisés, et si imparfaitement pourvus de poteaux directeurs, que les erreurs sont presque inévitables. C'est une manière par laquelle " les hommes de passage, bien que fous, ne s'égareront pas ". Une erreur grave est presque impossible. Vous avez un annuaire si clair que la référence à celui-ci règle toutes les questions. La Parole de Dieu est le guide de la vie.

Il peut lire qui court. Il est vrai qu'il y a des difficultés dans la Bible. Mais il n'y a pas de difficultés dans la détermination du mode de vie. Le chemin parcouru par l'enfant jusqu'à sa maison est assez simple et facile, mais il peut ignorer les moyens par lesquels il a été fabriqué, les matériaux dont il est construit, les sources d'où ils ont été obtenus, les appareils d'ingénierie par lesquels ils sont liés ensemble, les quartiers à partir desquels le coût a été défrayé.

À l'heure actuelle, il n'a aucune information, ou cela dépasse sa compréhension. Ainsi, dans la Bible, il y a beaucoup de choses difficiles et au-delà de la connaissance actuelle de l'étudiant. Ils diminuent avec l'avancement des connaissances et de la pensée. Et même s'ils subsistent, ils n'affectent pas les matières sur lesquelles des certitudes sont nécessaires. Le chemin du pardon à travers la mort du Sauveur est écrit avec la clarté d'un rayon de soleil.

La règle de vie dans son application à toutes les circonstances est si clairement établie que tous les cas devant le tribunal de la conscience trouvent un règlement facile ; là où il y a une disposition à le suivre, il n'existe aucune difficulté pratique. C'est comme la colonne de nuée et de feu qui guidait infailliblement les enfants d'Israël dans le désert.

II. C'est une voie purifiée. « L'impur n'y passera pas. » C'est une voie sainte. Le texte attache l'attention à ceux qui parcourent la route en lui donnant son caractère. Ce sont des personnes saintes en compagnie de personnes saintes. Qu'est-ce que la sainteté ? C'est la séparation, la mise à part, la pureté, toujours en référence à Dieu.

1. Sa signification n'est pas couverte par la morale. Ce terme est ordinairement satisfait par l'accomplissement des devoirs qui s'élèvent entre l'homme et l'homme.
2. Le sens du terme « saint » n'est pas non plus couvert par l'humanité. Nous entendons beaucoup parler de ce qu'on appelle « la religion de l'humanité », ce qui signifie un désir bienveillant pour le bien-être de l'humanité. Comme la moralité, il est à recommander dans la mesure où il va. C'est, en effet, un pas en avant de la morale.

C'est l'intérêt mondain d'un homme de pratiquer ses vertus. L'humanité monte plus haut. Il regarde au-delà de soi. A mesure qu'un homme veille de lui-même au bien-être des autres, il est anobli. La sainteté les inclut toutes les deux, mais elles n'incluent pas nécessairement la sainteté. Ils se terminent dans l'homme, tandis que la sainteté est en relation immédiate avec Dieu. C'est la séparation de la nature de l'homme de tout péché contre Dieu, et c'est la consécration à Lui.

Dieu amène un pécheur sous la puissance de sa grâce, et un saint émerge. L'amour de Dieu en Christ, qui lui pardonne, influence tellement sa nature qu'il entre en sympathie avec Dieu et désire être comme lui. Il fait de la volonté divine la règle de sa vie. Il est né de nouveau. Il est saint de cœur. Son obéissance pratique croissante à l'autorité divine est sa marche sur le chemin de la sainteté. Ceux qui n'ont pas connu un tel changement ne peuvent pas y marcher. Ils fatiguent. La sainteté du cœur précède la sainteté de la vie (HEI 2813-2817).

III. C'est une manière agréable . Il y a des chants de pèlerins. La promenade à travers le pays peut être si agréable qu'on ne pense pas à sa difficulté ou à sa fatigue. Le chemin de la sainteté est rendu agréable par des compagnons sympathiques, par des pensées divines, par des communions célestes. Il y a des difficultés. Le chemin est parfois raide ; il y a ici et là des obstacles redoutables. Il y a des tentations à la lassitude et à l'abandon du chemin.

Pourtant, les difficultés ne sont pas insurmontables. Ils disparaissent devant la détermination sanctifiée du voyageur. La capacité de quelque chose à donner du plaisir dépend de notre sentiment par rapport à cela. Surtout dans les choses de nature morale. La nature régénérée du chrétien fait de chaque pas de son progrès une source de plaisir. Les chrétiens sont les plus heureux des hommes, en partie parce que le bonheur n'est pas recherché comme leur objectif principal (HEI 1080-1084, 4161-4163).

Et c'est sûr comme c'est agréable. Tous les chemins agréables ne sont pas sûrs. Certains agréables sont extrêmement périlleux. Le Seigneur du chemin l'a débarrassée des dangers. « Il gardera les pieds de ses saints. » "Aucun lion n'y sera, ni aucune bête vorace n'y montera."

IV. C'est une voie achevée . Certaines routes ne mènent à rien. Ils se terminent brusquement et vous devez revenir sur vos pas. Ceci est continué jusqu'à la destination. « Ils viendront à Sion. » Comme les Juifs ont atteint la Jérusalem terrestre, nous arriverons au ciel. La ville sainte une terminaison appropriée de la voie sainte.

Êtes-vous sur le chemin? Restez dedans. Ne tournez pas de côté. Avancez vers votre destination. Anticiper l'arrivée.
Vous ne gênez pas ? Considérez où vous allez. Renoncer au monde. Entrez dans la route. Ne dites pas que c'est dur. Ne dites pas que vous ne pouvez pas rencontrer les difficultés. Dieu aidera.— J. Rawlinson .

Il y a mille mauvaises routes, mais une seule bonne.

1. La route du texte est la route du Roi . Elle traverse tous les gouffres de la misère humaine ; il creuse toutes les montagnes de la difficulté terrestre ; il est assez large et solide pour contenir tous les millions de la race humaine. Le roi a envoyé son fils pour construire la route. Il y mit la tête, la main et le cœur, et après qu'il fut terminé, il s'écria : « C'est fini. »

2. On parle de route propre . « L'impur n'y passera pas » ( Proverbes 14:12 : Proverbes 14:12 ; Hébreux 12:14 ).

3. Une route plate . « Le chemin des hommes, bien que fous, ne s'y trompera pas. » Le pardon est clair. La paix est simple ( 1 Timothée 1:15 ). Si vous êtes sauvé, ce sera comme un petit enfant ( Matthieu 18:3 ).

4. Une route sûre . « Il n'y aura pas de lion », etc. Son âme est en sécurité. Sa réputation est sûre ( Psaume 125:2 ).

5. Une route agréable . Dieu donne un lien d'indemnité contre tout mal à tout homme qui le foule ( Romains 8:28 ; Matthieu 6:26 ; Matthieu 6:28 ; Proverbes 3:33 ; 1 Corinthiens 10:13 ).

Il lui permet de se réjouir d'une grande joie ( Psaume 27:1 ; Apocalypse 7:14 ; Apocalypse 7:16 ; Exode 15:1 ).

6. Quel est son terminus ? « Les rachetés du Seigneur viendront à Sion. » Sion était le palais du roi, une forteresse de montagne, imprenable. Le ciel est la solidité de l'univers. Et Jésus est là ! — T. De Wilt Talmage in 412, DD : Christian Age , vol. ix. p. 3–5.

LE BONHEUR DU CIEL

Ésaïe 35:10 . Et les rachetés du Seigneur reviendront, etc.

« Sion », littéralement parlant, était le nom propre de la ville où habitait David ( 2 Samuel 5:7 ). Mais le nom a également été donné à l'ancien régime juif dans l'église et l'État ( Psaume 102:13 ; Psaume 102:16 ), à l'Église évangélique, avec toutes les bénédictions spirituelles de la dispensation chrétienne ( Ésaïe 28:16 ; 1 Pierre 2:6 ); et aussi à l'Église en gloire, ou à l'état céleste de bonheur final et complet avec Dieu et Christ pour toujours ( Hébreux 12:22 , &c.) Nous pouvons donc considérer ce texte comme révélant les traits généraux du bonheur du ciel .

I. A qui appartient l'espérance du ciel ? Aux « rachetés du Seigneur », qu'il a délivrés de la servitude et qu'il ramène de l'exil (HEI 2730, 2829-2832).

II. Comment ceux qui atteignent le ciel y arrivent-ils ? Triomphant, « avec des chants et une joie éternelle sur la tête ». Cela est peut-être dit avec des allusions aux ovations des chefs victorieux, ou aux troupes revenant de champs durement combattus et aux privations même d'une campagne réussie, couronnées de guirlandes et de palmes ondulantes, chantant un air martial, et s'approchant de leurs maisons et de leurs familles. avec des cris de félicitations.

III. Que réalisent les rachetés lorsqu'ils atteignent le ciel ? « Ils obtiendront la joie et l'allégresse, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront. » Au paradis-

1. Il y aura une cessation complète de toute occasion de deuil (HEI 1629 ; PD 1753, 1767).

2. Il n'y aura plus aucune possibilité de chute . Quelle paix bénie naîtra de ce fait ! Dans ce monde, les croyants les plus sincères, comme les pilotes entrant au port à travers des canaux étroits et sinueux assaillis de rochers engloutis et de hauts-fonds cachés, doivent travailler quotidiennement à leur propre salut avec crainte et tremblement ( 1 Corinthiens 9:27 ). Mais au ciel, les esprits des justes sont « rendus parfaits » et, comme Dieu lui-même, « ne peuvent être tentés par le mal ».

3. Nous retrouverons nos proches perdus depuis longtemps, pour ne plus nous séparer ( Apocalypse 7:15 ; PD 2996-2998).

4. La compagnie des saints et des anges . Les meilleures et les plus pures amitiés ici sont souvent entachées par les taches et les défauts des bons hommes ; mais il n'y aura aucune secousse dans les communions exaltées du ciel.

5. La possession du Christ et la vision béatifique de Dieu pour toujours ( 1 Pierre 1:8 ; Ésaïe 33:7 ).— R. Bingham, MA: Sermons , pp. 128-149.

LE Bannir la douleur

Ésaïe 35:10 . Et les rachetés du Seigneur reviendront, etc.

I. « Ils obtiendront la joie et l'allégresse », etc. — c'est sans aucun doute l'espérance distinctive et indéracinable de la nature humaine. Cette espérance est-elle une illusion glorieuse, et peut-être dans ses effets une illusion bienfaisante à ne jamais réaliser ? Ou est-ce le gage d'une réalité bien plus grande que sa plus haute imagination ne peut concevoir ? La question reçoit des réponses contradictoires des deux voix opposées dans l'âme, car de temps en temps l'une ou l'autre prend une prédominance temporaire.

Mais la révélation chrétienne ne permet aucun doute à ce sujet un instant, et pourtant elle ne nous invite pas à fermer les yeux sur les phases les plus sombres de la vie actuelle. L'image dessinée dans ce chapitre traite de toutes les sphères de la vie humaine. Il commence par l'extérieur : il raconte comment le « désert se réjouira », etc. ; il se tourne alors vers la nature inférieure de l'homme lui-même : « les yeux des aveugles s'ouvriront », etc.

; enfin, il s'adresse à l'esprit de l'homme : la lumière de Dieu montre une « route à travers le désert de la vie » sur laquelle « les rachetés peuvent marcher » en toute sécurité ; et à la fin il y a une Sion céleste de perfection, à laquelle les « rachetés du Seigneur viendront avec des chants », etc.

II. Quand le prophète a-t-il cherché à voir sa vision s'accomplir ? Il se peut bien qu'il ait pensé d'abord à la délivrance quasi immédiate de la puissance gigantesque de l'Assyrie par le bras rédempteur du Seigneur. Il se peut qu'il y ait eu une telle ombre d'accomplissement, dans la dernière lueur de prospérité sans nuage qui soit jamais tombée sur Juda, avant que son soleil ne se couche dans la grande captivité : de telles ombres d'accomplissement ont pu être ressenties encore et encore dans l'histoire de l'homme.

Esaïe considérait incontestablement le royaume du Messie comme le seul idéal d'une parfaite manifestation de Dieu et d'une parfaite exaltation de l'homme. Un tel accomplissement que Christ a réclamé pour Lui-même ; mais c'est dans la manifestation effective du royaume de Christ sur la terre que l'image prophétique se réalise dans sa plénitude.

III. Si le royaume du Christ est ce qu'il se proclame, il doit nécessairement être, comme il l'a proclamé sur la montagne, un royaume de bénédiction. Quelles sont les deux grandes sources du chagrin qui rumine la vie ?

1. Sur notre vie corporelle et le monde de la nature qui la sous-tend, il y a le fléau de la douleur et de la souffrance .

2. Le mal spirituel — l'aveuglement, la faiblesse, le péché de l'homme lui-même. Comment l'Évangile prétend-il affronter et disperser les deux ? Par la révélation de la Croix, elle sanctifie doublement la loi de la souffrance et de la mort, en la renversant pour notre bien et en en faisant une condition et un moyen d'aider à la rédemption des autres. L'Evangile traite encore plus résolument du fardeau du péché : c'est en cela que réside l'essence de sa rédemption.

« Dieu est en Christ, réconciliant le monde avec lui-même… Nous vous prions, à la place de Christ, soyez réconciliés avec Dieu. C'est son premier message ; mais ce n'est pas tout : « Le péché », poursuit-il, « ne dominera pas sur vous ». « Vous êtes sanctifiés en Jésus-Christ. »

IV. Mais cette promesse est-elle réellement réalisée ? Nous répondons hardiment, oui. Il faut se rappeler que, de par la nature même de l'affaire, nous ne voyons encore le royaume de Christ que dans les premières étapes de son conflit contre les puissances du mal. Ce qu'il peut offrir, pour l'instant, est un acompte vrai mais seulement imparfait de l'avenir. Dans les trois phases de cette prophétie, le Christ a affirmé son pouvoir de bénir le monde entier.

Il tenait les rênes des forces de la nature ; a levé le fardeau de la maladie et a résisté à la mort; apporté la nouvelle vie de sa grâce. Il avait la joie, comme aucune autre joie, au milieu de son conflit continu avec le mal ; et à ceux qui lui appartenaient, il accordait la paix à mesure qu'ils entraient dans son esprit. Le dernier conflit n'était qu'un instant, le froid de la tristesse avant l'aube. « Alors », au milieu d'une certaine crainte, de l'émerveillement et de la perplexité, « les disciples étaient- ils heureux lorsqu'ils virent le Seigneur.

« C'est le cas, Dieu merci ! une question d'expérience chrétienne quotidienne, que, dans la mesure même où nous sommes réellement à Christ, la promesse se réalise encore et encore pour nous. Il y a de la joie dans la nature, et une joie et une paix plus profondes dans la communion avec Dieu. Parfois, nous pensons que ces choses sont la seule réalité dans un monde éphémère et sans substance qui nous entoure. Mais cette réalité est encore imparfaite ; le chagrin et les soupirs sont plutôt tenus en échec que chassés ; mais nous avons un espoir sûr et certain d'un avenir parfait.

Sans la réalisation de sa paix dans le présent, sans l'espérance sûre et certaine de l'avenir, on voit à peine comment l'homme peut se soucier de vivre ; on n'ose pas penser comment il peut mourir. — Canon Barry, DD : Christian Age , vol. xx. p. 81-83.