Ésaïe 42:18-21

AVEUGLE AU SOLEIL

Ésaïe 42:18 . Écoutez, vous sourds, et regardez, vous aveugles, etc.

Ainsi, le Seigneur s'élève contre son peuple ancien, et il a donc des raisons de s'élever contre nous. Nous leur succédons, à la fois dans les privilèges religieux et dans l'abus de ces privilèges. Où brille plus clairement la lumière de l'Evangile ? Mais surpassons-nous les autres en connaissance et en vertu, en foi et en patience, en tempérance et en bonté, comme nous les surpassons dans les moyens d'acquérir ces grâces chrétiennes ? Non! Il n'y a ici personne qui puisse contester la justice et la bienséance de cette remontrance, si elle lui était adressée.

Dans notre texte, nous avons—
I. UNE DESCRIPTION.
« Sourd », « aveugle », etc. Nous sommes « sourds », dans un sens spirituel, lorsque nous ne prêtons pas attention aux avertissements divins ou ne prêtons aucune attention à la parole d'instruction ; « aveugle », lorsque nous ne percevons pas la gloire de l'Évangile, et la force et la beauté de la vérité divine. Cette description est—

1. Absolument vrai de la plupart des hommes . L'ignorance des nombres qui jouissent constamment de la meilleure instruction religieuse est bien au-delà de ce que peut imaginer une personne qui n'en a pas fait l'objet d'une enquête spéciale. Rien de ce qu'ils ont jamais entendu ou vu pendant leur participation à l'ordonnance de la religion n'a fait une impression efficace sur eux. Les premiers principes du christianisme leur sont inconnus.

Ils n'ont jamais appris à comprendre ce que l'on entend par repentir, foi, sainteté, le caractère divin ou le leur, le mal du péché, l'étendue de leur propre péché, ou même ce qui leur est demandé dans les devoirs communs de la vie. Pourtant certains d'entre eux se leurrent dans l'espoir qu'il y a devant eux un avenir de béatitude éternelle ! Ils ne sont pas tous également ignorants. Certains d'entre eux au milieu de la lumière de l'Evangile et du son de l'instruction religieuse reçoivent parfois un peu.

Mais toute la vérité, ils ne la recevront pas. Beaucoup de doctrines et de préceptes du christianisme s'opposent à leurs passions et à leurs préjugés, et c'est pourquoi contre ceux-ci ils s'obstinent à fermer les oreilles et les yeux.

2. Dans une certaine mesure vrai de tous les hommes . Les disciples les plus sincères du Christ peuvent être accusés de ne pas exercer, comme ils le devraient, les sens spirituels que Dieu leur a donnés. Les meilleurs chrétiens auraient été mieux encore s'ils n'avaient jamais, par leur mollesse et leur inattention, perdu les bienfaits véhiculés par les moyens dont ils ont été favorisés (HEI 2570-2584, 2654-2658).

Pour autant que cette description soit vraie de nous, notre condition est terrible.

1. C'est le résultat du péché . N'est-ce pas même un péché terrible d'être insouciant des messages que nous envoie le Dieu Tout-Puissant ? Mais beaucoup ont délibérément fermé les rayons du Soleil de justice, parce que la lumière était gênante et ne leur permettait pas de profiter des œuvres de ténèbres sur lesquelles ils étaient penchés.

2. Tant qu'il continue, tous les moyens destinés à nous délivrer du péché ne nous profiteront pas . De même que les conseils les plus utiles donnés dans la conversation sont inutiles à un sourd, et que les objets les plus délicieux sont étalés en vain devant les aveugles, de même la parole de vérité est prêchée en vain à ceux qui n'ont ni oreilles pour entendre ni yeux pour voir sa signification et son excellence. Avant qu'un pas sur la voie du salut puisse être franchi, cet obstacle doit être levé.

3. Notre condition est presque désespérée et tend à devenir absolument désespérée . [1381]

4. Nous devrions en avoir honte . Vous devriez avoir honte de votre ignorance du christianisme dans un pays chrétien, et encore plus honte et humilité pour la cause qui en est toujours la paresse, l'entêtement ou l'orgueil.

5. Nous devons nous en alarmer . Pour la raison déjà donnée, que notre condition tend à devenir désespérée. Et aussi parce que la peine de l'aveuglement volontaire au milieu de la lumière du soleil est la consignation aux ténèbres et au malheur éternels.

[1381] Lorsque l'habitude de l'inattention s'est formée, ou que les esprits sont armés de préjugés au point d'être déterminés à ne pas entendre ou embrasser certaines vérités qui sont offensantes, leur condition est presque désespérée. Celui qui n'utilise pas ses sens spirituels et les maintient constamment en exercice, doit s'attendre à les trouver affaiblis et, avec le temps, perdus. Ces congrégations qui ont longtemps joui d'un enseignement sain et animé sans aucun bénéfice particulier, deviennent à la fin plus stupides et plus endurcies que celles qui n'ont pas été aussi favorisées.

Que peut-on dire ou faire pour leur faire du bien, qui n'a pas été tenté à maintes reprises en vain ? De même que le temps et l'augmentation des années ont un effet heureux pour renforcer et confirmer les bonnes habitudes, de même ils ont une influence encore plus puissante pour confirmer les mauvaises. De sorte que ces personnes qui souffrent de leurs passions et de leurs préjugés, de leur manque de goût pour la parole de vérité, de leur aveuglement et de leur inattention, et de toutes leurs autres habitudes invétérées pour les accompagner jusqu'au déclin de la vie, sont susceptibles de se coucher avec elles dans leurs tombes, et se trouver encombré d'eux le matin de la résurrection . — Richardson.

II. UN AVERTISSEMENT.

Il y a un appel aux sourds à entendre et aux aveugles à regarder pour voir. C'est comme le commandement de notre Sauveur à l'homme à la main sèche de l'étendre, et implique que cette surdité et cet aveuglement étaient de leur faute ainsi que de leur malheur. Chaque commandement de Dieu est accompagné de grâce et de force. Il n'exige de son peuple que ce qu'il a promis pour lui permettre d'accomplir.

En fonction de sa promesse, ils doivent donc s'éveiller à l'accomplissement de leur devoir. Les sourds spirituels devraient s'efforcer d'ouvrir leurs oreilles à l'instruction, les aveugles spirituellement d'ouvrir leurs yeux à cette merveilleuse démonstration de grâce que l'Évangile montre. L'effort sera aussi réussi que celui de l'homme pour étendre sa main desséchée, lorsqu'il est fait en obéissance à l'ordre divin et en dépendance de la bénédiction divine.

[1384] Et quand cette obstruction fatale sera levée, et que nous aurons des oreilles pour entendre et des yeux pour voir, les moyens de la grâce et du salut auront leur propre influence. — William Richardson : Sermons , vol. je. p. 470–482.

[1384] Voir l'admirable sermon du Dr Bushnell, « Devoir non mesuré par la capacité », dans The New life , pp. 253-266.

CHRIST UN SAUVEUR AGRANDISSANT LA LOI

Ésaïe 42:18 . Écoutez, vous sourds, et regardez, vous aveugles, etc.

I. LE NOM DONNÉ ICI AUX PÉCHEURS ( Ésaïe 42:18 ). Également applicable à tous les hommes non convertis.

1. Naturellement sourd . N'entendez pas la voix de la Providence, du Christ, des pasteurs ( Psaume 58:4 ).

2. Aveugle . Ce mot est constamment utilisé dans la Bible pour décrire la bêtise des âmes non converties ( Matthieu 15:14 ; Matthieu 23:26 ; Matthieu 23:17 ; Apocalypse 3:17 ).

Ils ne voient pas la dépravation, etc., de leur propre âme, la beauté, etc., du glorieux « Soleil de justice », le chemin qu'ils poursuivent, menant à l'enfer. « Écoutez , vous les sourds ; et regardez , vous aveugles. Les sourds-aveugles sont généralement les moins attentifs. Attendez , car Dieu vous appelle ! Mais vous dites que c'est une contradiction : « Si je suis sourd, comment puis-je entendre ? Si je suis aveugle, comment puis-je regarder ? Laissez Dieu régler cette difficulté, écoutez seulement et levez les yeux. Il n'y a vraiment aucune difficulté à ce sujet.

II. L'OBJET POINTÉ. « Qui est aveugle », etc. Chaque expression ici renvoie évidemment à Christ. [1387]

[1387] Ce n'est nullement certain. Le prédicateur se souviendra qu'à propos de ce passage des opinions diamétralement opposées sont soutenues par différents commentateurs. Les remarques de Birks et Cheyne sont ici données à titre d'exemple.

Birks : —“ Vers . 18-21. Ces mots sont couramment appliqués au peuple juif. Parmi les critiques récents, le Dr Henderson, presque seul, les réfère au Messie. Mais son exposition d'eux comme ironique, ou la langue des Juifs, est sujette à une objection très sérieuse. Selon la conception habituelle, le titre « le serviteur de Dieu » serait utilisé deux fois avec emphase, et en étroite relation, dans deux sens différents.

L'objection n'est renforcée que par la tentative infructueuse d'unir le Messie et la nation ensemble, aux deux endroits, comme sujet commun. Le titre « parfait » ne peut s'appliquer, sans grande violence, à ceux dont le péché est dénoncé dans le même contexte, et appartient naturellement à notre Seigneur seul.

« La culpabilité et la honte du peuple sont ici renforcées par contraste direct avec le vrai Israël, le Prince qui a le pouvoir avec Dieu. Aveugles et sourds d'esprit, pas dans leurs sens extérieurs, ils doivent fixer leurs yeux sur Lui, afin que la vue et l'ouïe puissent être restaurées. La leur était l'aveuglement et la surdité de l'idolâtrie et de l'orgueil pharisaïque. Lui aussi est aveugle et sourd, mais dans un sens totalement opposé, par une tolérance et une grâce indicibles.

Ainsi Psaume 38:13 : 'Je n'ai pas entendu, comme un sourd, et j'étais comme un muet qui n'ouvre pas la bouche.' Les évangiles renouvellent le même tableau ( Jean 8:6 ). C'est la même chose avec la perfection divine dans le message de Balaam : « Il n'a pas vu l'iniquité en Jacob, il n'a pas vu non plus la perversité en Israël.

' La personne nommée est le Messager que le Seigneur allait envoyer ( Jean 10:36 ). Il est le Parfait, seul pur et sans péché ; le serviteur du Seigneur, dont la douceur et la patience ont déjà été décrites, et qui doit établir le jugement sur la terre. De ce point de vue, la question répétée, Qui est aveugle comme Lui ? a une signification profonde.

Là où le péché a abondé, la grâce abonde encore plus. La merveille de l'idolâtrie aveugle et de l'incrédulité d'Israël doit être surpassée par une plus grande merveille d'amour et de grâce chez le Rédempteur d'Israël, qui voit comme s'il n'avait pas vu, et entend comme s'il n'avait pas entendu, lorsqu'il visite son peuple dans une grande miséricorde avec pitié. et pour économiser.

“ Ver. 20. L'aveuglement de cette Servante du Seigneur est maintenant expliqué, avec allusion à la promesse ( Ésaïe 35:5 ) : 'Alors les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds s'ouvriront.' C'est le libre choix de l'amour patient. Il peut ouvrir les oreilles des sourds, mais refuse d'entendre les sons des conflits et de la violence.

Chaque sens est en éveil pour la miséricorde. Il donne la voix, l'ouïe, la vue, aux muets, aux sourds et aux aveugles, mais sourd-muet Lui-même en refusant de juger quand Il vient sauver. Ainsi les hommes sont bénis, Dieu est glorifié, et l'excellence de la loi juste de Dieu de l'amour parfait est à jamais révélée. »— Commentaire , pp. 218, 219.

Cheyne : —“ Vers . 18-20. Nous sommes confrontés ici à une divergence à première vue déroutante, à savoir que, tandis que dans Ésaïe 42:1 « le Serviteur » est présenté comme un travailleur infatigable à la cause de Jéhovah, et comme spécialement désigné « pour ouvrir les yeux aveugles », dans Ésaïe 42:19 nous trouvons 'Mon Serviteur' et 'Mon Messager' décrits comme spirituellement 'aveugles' et 'sourds'.

C'est pourtant une de ces contradictions apparentes dont se complaisent les poètes et les professeurs orientaux et qui sont destinées à nous mettre à la recherche d'une idée supérieure et conciliante. L'idée la plus élevée dans le cas qui nous occupe est que la place du messager incompétent doit être prise par Celui à la fois capable et désireux de combler ses lacunes et de corriger ses fautes.' Israël – le peuple étant encore inadapté à sa sublime destinée – les « élus » de Jéhovah viendront transformer et élever le « serviteur inutile ».

“ Ver. 18. Écoutez, vous les sourds… ] Jéhovah est l'orateur. Il a devant Lui une compagnie de sourds et aveugles spirituellement. Sûrement (nous pouvons supposer qu'Il fasse cette réflexion) ils ne sont pas tous sourds comme la pierre ; certains peuvent être capables, en exerçant le pouvoir, tout en continuant gracieusement à eux d'entendre Dieu parler dans l'histoire et dans la prophétie (comp. Ésaïe 42:23 ) ! ,' précédemment attribué au Serviteur.

Mais il n'y a pas de réel décalage. Les opérations de l'Éternel et de son serviteur ne font qu'un ; Jéhovah doit intervenir nominalement ici afin que l'incompétence de son peuple serviteur puisse être exposée, et la nécessité d'un autre serviteur, issu de mais bien plus digne qu'Israël, soit rendue claire.

“ Ver. 19. Qui est aveugle sinon mon Serviteur ? ] Le Serviteur aveugle et sourd désigne le peuple d'Israël, considéré dans son ensemble, dans son état actuel d'insensibilité spirituelle. Jéhovah est parfois décrit anthropomorphiquement comme « disant », ou, plus complètement, comme disant à son cœur, c'est- à- dire à lui-même ( Genèse 8:21 ).

C'est un tel « dicton » que nous avons ici. Jéhovah réfléchit tristement : « Qui parmi les habitants de la terre est aussi aveugle et sourd qu'Israël, mon serviteur ? Fait étrange ! Le serviteur, qui a besoin d'un œil aiguisé pour capter le moindre geste de son maître ( Psaume 123:2 ) — le messager, qui a besoin d'une oreille ouverte pour recevoir ses commissions, est sourd ! Interpréter 'Qui est aveugle, etc.

" de Jésus-Christ, comme si " la culpabilité et la honte du peuple [étaient] ici renforcées par contraste direct avec le vrai Israël, le Prince qui a le pouvoir avec Dieu ", et comme si le vrai, pas moins que le phénoménal Israël, pourrait être appelé aveugle et sourd en référence à sa lenteur à s'offusquer (Prof. Birks), est d'aller directement à l'encontre de l'usage biblique (voir Ésaïe 6:10 ; Jérémie 5:21 ; Ézéchiel 12:2 ; Zacharie 7:11 ) .

En fait, les seuls passages cités à l'appui de ce point de vue tiré par les cheveux sont Psaume 38:13 , où le psalmiste conscient du péché renonce à se défendre devant Dieu ; et Jean 8:6 , où le Sauveur (si ce narrateur interpolé peut être suivi), dans des circonstances exceptionnelles, refuse une réponse à ses persécuteurs. »— Commentaire , vol. je. p. 259, 260.

1. Mon serviteur ( Ésaïe 42:1 , cf. Ésaïe 52:13 ; Ésaïe 53:2 ; Luc 22:27 ; Philippiens 2:7 ). Il est venu non pour faire sa propre volonté, mais la volonté de celui qui l'a envoyé.

2. Mon messager ( Job 33:23 ; Malachie 3:1 ). Dieu l'a envoyé.

3. Celui qui est parfait. « Il n'a commis aucun péché », etc.

4. Aveugle et sourd (aussi Ésaïe 42:20 ). Ceci décrit la manière dont Il a Ésaïe 42:2 Son œuvre dans le monde (comme Ésaïe 42:2 ; et Psaume 38:13 ; Ésaïe 53:7 ).

Il était aveugle à ses propres souffrances. Il était sourd : il semblait ne pas entendre leurs complots contre lui, ni leurs accusations, car il ne répondit pas un mot ( Matthieu 15:13 ).

III. L'UVRE DU CHRIST ( Ésaïe 42:21 ). C'est à certains égards la description la plus merveilleuse de l'œuvre de Christ donnée dans la Bible. On dit souvent qu'il a accompli la loi ( Matthieu 3:15 ; Matthieu 5:17 ).

Mais ici il est dit : Il « magnifiera la loi », etc. Il est venu donner un nouvel éclat et une nouvelle gloire à la sainte loi de Dieu, afin que tous les mondes puissent voir et comprendre que la loi est sainte, etc. Il a fait ceci—

1. Par ses souffrances . Il a magnifié la sainteté et la justice de la loi en portant sa malédiction. Il prit sur Lui la malédiction due aux pécheurs, et la porta dans Son corps sur l'arbre, et prouva ainsi que la loi de Dieu ne peut pas être moquée. Apprendre-

(1.) La certitude de l'enfer pour les sans-Christ.
(2.) Pour fuir le péché. [1390]

[1390] Comparez les autres traductions de ce verset. Cheyne : « Qui est aveugle sinon mon serviteur ? et sourd comme mon messager que j'envoie ? Qui est aveugle comme celui qui s'est rendu ? et aveugle comme le serviteur de Jéhovah ? Arno'd : « Qui est aveugle, sinon mon serviteur ? ou sourd, comme mon messager que j'enverrais ? Qui est aveugle comme l'homme lige de Dieu, et aveugle comme le serviteur de l'Éternel ? »—Voir aussi les traductions d' Alexandre et de Delitzsch .

2. Par Son obéissance . Il ajouta de l'éclat à la bonté de la loi en lui obéissant. Apprenez la vraie sagesse de ceux qui aiment la sainte loi de Dieu ( Psaume 19 )

IV. L'EFFET. « Dieu est bien content. »

1. Avec Christ.
2. Avec tout ce qui est en Christ.
CONCLUSION.—Celui qui a accompli cette justice vous invite à en tirer profit.— RM M'Cheyne : Sermons and Lectures , pp. 349-355.

LA LOI AGRANDIE PAR LE REDEMPTEUR

Ésaïe 42:21 . Le Seigneur est bien content, &c.

On peut dire que Dieu rend la loi honorable par tout ce par quoi il lui montre son grand respect. Dans tout gouvernement, le souverain est la fontaine d'honneur : dans le gouvernement divin, Dieu est la fontaine de tout honneur. Tout ce qui montre le respect de Dieu à son égard, magnifie la loi. La loi est magnifiée lorsque ses préceptes ou sa peine sont accomplis, lorsque ses commandements ou ses menaces sont satisfaits. L'œuvre de la rédemption magnifie la loi de Dieu :

I. Par la parfaite obéissance que Christ a donnée à ses commandements. Que veut dire Son obéissance ? En nous, la sainteté et l'obéissance à la loi ne sont qu'une seule et même chose ; mais il n'en est pas ainsi, il n'en a pas toujours été ainsi, quant au Christ avant qu'il ne vienne au monde, il était parfaitement saint ; mais cette sainteté ne pouvait s'appeler obéissance. C'est lorsque Christ a pris sur lui notre nature qu'il a accompli notre loi. C'était notre devoir qu'il a accompli, et notre justice qu'il a accomplie, ainsi que nos péchés qu'il a portés.

Combien cette obéissance a magnifié la loi de Dieu quant à ses commandements, apparaîtra lorsque nous en considérerons les propriétés suivantes :

1. C'était une obéissance parfaite. « Il a continué dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi à les faire. »
2. C'était l'obéissance de la personne la plus glorieuse qui pouvait être soumise à la loi.
3. C'était l'obéissance accomplie par nomination divine expresse.
4. C'était l'obéissance exécutée dans une condition basse ; qui a servi à montrer, que l'obéissance à la loi dans n'importe quel rang ou poste est honorable.
5. C'était une obéissance d'influence universelle quant à l'exemple.

II. By the perfect satisfaction He gave to the threatenings of it. He bore the penalty of it, by His sufferings and death. Three things show the importance of keeping up the authority of the law:—the Author of the law, the matter and end of it, and the kingdom that is commanded by it. Notice the properties of Christ’s suffering the penalty of the law.

1. C'était une véritable exécution de la loi. La loi a été donnée par Moïse, mais accomplie seulement par Christ.
2. C'est une exécution totale de la loi. Aucune autre punition des créatures ne sera appelée ainsi. C'est de Lui seul qu'on peut dire qu'« il a mis fin au péché », à son châtiment.
3. C'était une exécution sur la personne la plus honorable qui pût souffrir. Toutes les autres personnes qui ont jamais souffert pour le péché sur terre ou en enfer, principautés et puissances des ténèbres, n'étaient que mesquines, basses, vulgaires, en comparaison de ce Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

4. C'était aussi une exécution sur le plus proche parent du juge. La relation entre Dieu et Christ s'exprime dans l'analogie entre un père et un fils. Mais la relation entre un père et un fils n'est rien à celle entre Dieu et Christ. Cela sert à montrer la justice de la loi. Si un juge n'appliquait la loi que sur ses ennemis, il pouvait être qualifié de partial ; mais s'il a exécuté la loi sur ceux pour qui on ne peut pas dire qu'il a de la haine, cela montre qu'il est animé par la justice et la droiture les plus pures (HEI 374-383).

III. L'œuvre de la Rédemption magnifie la loi, car c'est une œuvre d'amour infini. Tout ce qui a la nature d'un motif pour renforcer l'obéissance magnifie la loi. Les faveurs, aussi bien que les menaces, sont des motifs pour exciter à obéir à la loi de Dieu ; et c'est la plus grande faveur, et c'est l'un des principaux motifs pour inciter à l'obéissance et se retenir du mal. Les menaces ne sont pas les seuls motifs d'incitation à l'obéissance. Les cadeaux du législateur sont également des motifs pour obéir à la loi.

Quoi de plus propre à magnifier une loi d'amour qu'une œuvre d'amour infini ? Si nous considérions cela, nous ne verrions rien de plus grand motif pour établir la loi. La loi de Dieu nous commande d'aimer Dieu, et l'œuvre de la rédemption est le plus grand motif de l'aimer. La loi de Dieu nous commande de le glorifier : l'œuvre de la rédemption nous montre la manifestation la plus éclatante de sa gloire.

IV. L'œuvre de la rédemption magnifie la loi par la récompense de l'obéissance. La loi est honorée, non seulement quand l'obéissance est accomplie, mais quand l'obéissance est récompensée. Chaque personne se croit honorée lorsqu'elle est obéie, mais doublement honorée lorsque l'obéissance à lui est récompensée. L'honneur qui a été fait à Christ est fait à la loi ; et non seulement tout l'honneur qui a été fait à Jésus-Christ, mais tous les dons que son peuple obtient en s'unissant à lui à cause de ses mérites, c'est-à-dire à cause de son obéissance à la loi.

Ceci, en effet, peut nous faire admirer la sagesse de Dieu, que l'honneur qui est fait au criminel est fait à la loi ; car le pécheur qui croit en Christ est rendu juste par sa justice, et la loi est toujours honorée par la béatitude des justes.

V. L'application de l'œuvre de la Rédemption par l'Esprit magnifie la loi. La loi est magnifiée par tout ce qui déshonore le péché. Ce qui fait honte au péché fait honneur à l'obéissance. Nous sommes justifiés par la foi en la justice de Christ ; et par l'Esprit nous sommes capables de rendre obéissance.

AMÉLIORATIONS :—

1. Quiconque méprise la loi méprise Christ.
2. Dieu, ayant magnifié sa loi si merveilleusement, nous en tiendra toujours à l'admiration.
3. Nous devrions nous encourager, si nous nous repentons vraiment de nos péchés, si nous voyons vraiment notre besoin de Christ, pour espérer la miséricorde, parce que la justice est si glorieusement satisfaite.
4. Nous devrions adorer la merveilleuse et immense sagesse de Dieu dans l'œuvre de la rédemption, la sagesse multiple de Dieu, les nombreux attributs qui s'y manifestent. — John Maclaurin : « Select Works », pp. 242-271.

Parmi toutes les obscurités sur les écrits prophétiques, le simple fait qu'il existe un mystérieux personnage prophétique est clair et évident. Il est présenté au début de ce chapitre d'une manière très solennelle et impressionnante. De qui il s'agit, il peut parfois être difficile de le déterminer. Jésus est la clé de l'interprétation. Que ce chapitre appartienne au Christ, semblerait admettre une preuve très facile : juste par la Bible s'interprétant elle-même ( Matthieu 12:17 ; Marc 1:11 ; Marc 9:7 ). Ce passage est parlé du Christ.

I. Une ou deux observations préliminaires .

1. En ce qui concerne la « loi ». C'est un mot utilisé dans les Écritures de deux manières.
(1) En tant que chose universelle : la loi morale.

(2) En tant que chose limitée - les institutions cérémonielles, données à une partie particulière de l'humanité, et pour un temps particulier.

2. « Magnifier la loi et la rendre honorable » ne peut pas signifier que le Messie devait y apporter un changement – ​​que ce qu'Il a fait était de perfectionner la loi elle-même ; comme si la loi avait un défaut à ce sujet. La loi morale , résultant nécessairement des perfections et du gouvernement divins, est incapable d'être améliorée. Christ n'a rien fait pour élargir la loi cérémonielle .

3. Nous ne pouvons pas supposer que cela signifie qu'il devait y avoir un changement dans les conceptions de Dieu au sujet de la loi, que l'œuvre de Christ était destinée à affecter l'esprit divin par rapport à elle.
4. Il doit signifier la manière dont les esprits créés devaient en être affectés. Quelque chose devait être fait, par lequel il devrait y avoir une certaine impression en ce qui concerne la loi, produite sur les esprits de l'univers intelligent, qui devrait, pour ainsi dire, donner corps, substance et visibilité aux propres conceptions de Dieu au sujet de sa loi.

II. La nécessité pour cela . Si le péché n'était jamais entré dans l'univers, la loi de Dieu aurait toujours été une chose sublime et grandiose dans l'estimation de cet univers. Et si, lorsque le péché avait été autorisé à entrer dans l'univers, les peines et les saintetés de la loi avaient été exécutées pleinement et littéralement, alors la loi aurait toujours été magnifiée ; cela aurait donc toujours été une chose grande et glorieuse.

Mais s'il doit y avoir le fait qu'il y a des pécheurs et des contrevenants à la loi, ceux qui, par principe juste, sont exposés à la peine, et pourtant ils doivent s'échapper et être traités comme s'ils étaient réellement justes, etc., alors la loi semble jusqu'à présent ne servir à rien : il y a danger qu'un certain effet se produise sur l'esprit des créatures de Dieu, nuisible à son caractère, à son gouvernement et à sa loi.

Et, par conséquent, il y avait une nécessité dans la nature des choses, que cette évasion de la peine et de la peine ne soit pas seulement agréable aux principes de la loi, mais qu'il y ait une manifestation de cela : que quelque chose soit fait, la morale dont l'effet sur l'esprit des créatures rationnelles de Dieu sera équivalent à l'impression qui aurait été produite par l'exécution littérale des principes de la loi elle-même. L'œuvre du Christ fait cela, et cette déclaration prophétique est réalisée.

III. La manière et la manière dont cette chose, si nécessaire, a été faite .

1. L'enseignement du Christ a toujours maintenu l'autorité de la loi ( Matthieu 5:17 ).

2. Son caractère personnel l'a magnifié et l'a honoré. Il a été « fait sous la loi », et y a obéi, et n'a jamais voulu s'en affranchir ( Hébreux 7:26 ).

3. Mais ceux-ci ne sont que préparatoires à ce grand acte qui fut la consommation de son œuvre : son sacrifice propitiatoire ; dans lequel, dans un certain sens, il se présentait, pour ainsi dire, portant la peine de la loi morale, et dans un autre sens manifestant la substance et jetant une lumière et une gloire sur le cérémonial. ( Hébreux 2:14 .) Il y a eu une substitution en deux sens :

(1) de la personne -
(2) de la souffrance - produisant une impression sur toute la nature morale du respect de Dieu envers sa propre autorité, et sa détermination à toujours agir en harmonie avec la loi.

4. Son peuple est racheté pour l'obéissance ( Tite 2:14 ; Romains 8:3 .) Par conséquent, les saints aiment la loi, la respectent, s'en réjouissent.

L'œuvre de substitution du Christ expose ces nombreuses représentations de l'Écriture, en harmonie avec le texte. Les affections privées et personnelles de notre nature ne suffisent pas comme analogie avec l'œuvre de Dieu. Le cas du roi de Babylone et de Daniel illustrera l'ensemble de ce sujet ( Daniel 6 . Voir aussi, HEI 376, 383, 391). — Thomas Binney : The Pulpit , vol. 40, p. 234-240.

L'HONNEUR QUE LA GRÂCE DE L'EVANGILE REFLÈTE SUR LA SAINTETÉ ET L'AUTORITÉ DE LA LOI.
I. Il est nécessaire d'avoir une vision claire des caractéristiques et des opérations des deux dispensations.

1. La Loi de Dieu est simplement la volonté révélée du Créateur. Proclamée pour la première fois lors de la formation de la première créature intelligente, elle exige de tous les êtres moraux une soumission immédiate et sans réserve. Cette Loi connue de l'homme à sa création, révélée de nouveau au Sinaï, renouvelée et confirmée par le Christ. Aucune créature intelligente n'en est exempte. La désobéissance implique la condamnation et la ruine, dresse Dieu contre les transgresseurs.

Ainsi en fut-il des anges qui ont péché, d'Adam, et c'est maintenant avec l'homme. La sainteté, la fidélité, l'autorité de cette loi ne peuvent jamais être annulées. C'est la loi de Dieu, pas de Moïse.
2. L'Évangile est une offre gratuite de salut réel et achevé à l'homme, qui est sous la condamnation de la loi. C'est un remède au mal existant et actuel ; restaure le transgresseur de la Loi, non en annulant, mais en accomplissant la Loi pour lui ; annonce un Sauveur qui a pris la place du pécheur et lui a rendu la satisfaction et l'obéissance requises par la Loi.

Le même Être Divin qui a donné la Loi a aussi donné l'Evangile. Aucune incohérence ou changement en Lui.
II. Considérez l'affirmation directe du texte—que la justice de Christ magnifie la Loi et la rend honorable. L'enseignement de l'Evangile n'écarte pas la Loi ni ne subvertit les obligations morales. En prêchant la justification par la grâce, nous établissons, confirmons et honorons la Loi. Car nous annonçons un salut pourvu par Dieu, dans lequel il se complaît ; qui satisfait à toutes les exigences légales ; rassure le pécheur ; et glorifie infiniment le caractère divin.

1. L'Évangile honore et magnifie la Loi par l' obéissance volontaire de Jésus. La Loi est honorée par l'obéissance des anges, aurait été honorée par l'obéissance de l'homme ; mais la soumission et l'obéissance du Christ la magnifient encore plus.

2. Par les souffrances volontaires de Jésus. Si tous les transgresseurs de la Loi avaient été punis, la Loi aurait été honorée. Elle était plus honorée quand Dieu lui-même consentait à en supporter les peines. Les souffrances du Christ sont de même nature que celles qu'endurent les pécheurs non pardonnés. Ces souffrances étaient une parfaite satisfaction pour la Loi violée (HEI 377-383).

3. En exigeant que chaque pécheur, comme condition du pardon, reconnaisse sa culpabilité d'avoir enfreint la Loi, et son abandon de condamnation sous sa sentence .

4. Dans la nouvelle obéissance rendue par ceux dont le cœur a été renouvelé.

Ce sont les vérités que les apôtres ont prêchées, pour lesquelles les réformateurs sont morts, sans lesquelles l'Évangile ne peut triompher de l'erreur et du péché. — Stephen H. Tyng, DD: The Law and the Gospel , pp. 374-390.