Ésaïe 42:5-8

L'UNITÉ DE DIEU DANS LA RÉVÉLATION ET DANS LA NATURE

Ésaïe 42:5 . Ainsi parle Dieu le Seigneur, etc.

Ésaïe 42:5 est une description de Dieu ; Ésaïe 42:6 , une déclaration de ses desseins. Le sentiment est que le Dieu de la nature est aussi le Dieu de la rédemption.

En supposant la vérité de l'identité de l'Auteur de la nature avec le Dieu de la révélation, considérez certaines leçons qui en découlent comme corollaires :

I. Cette enquête religieuse doit être caractérisée par l'esprit d'enquête docile. Le manque d'humilité vicie les méthodes par lesquelles les hommes forment leurs opinions religieuses. En science, il est établi que la docilité de l'enquête est le seul esprit qui puisse conduire à la découverte scientifique ; en religion, beaucoup se sentent libres de créer leurs opinions. Surtout la foi que les hommes pensent tirer de la révélation est souvent formée avec arrogance.

Nous y apportons un fardeau d'habitudes d'esprit, de buts de la vie, d'usages en société, des exigences de la science, des nécessités de la philosophie et des autorités en théologie. En poursuivant ainsi nos recherches, nous ne découvrons pas nos faits ; nous les fabriquons (HEI 558, 559). Quel est l'accueil que le monde civilisé fait maintenant à la vieille astronomie des Ptolémées, qui dessinait le ciel comme un atlas chinois ? La vérité que nous déduisons indiscutable du fait de l'unité du Dieu de la nature avec le Dieu de la révélation est que les révélations de Dieu dans l'un doivent être reçues dans le même esprit que les révélations de Dieu dans l'autre.

II. Que dans la théologie révélée se trouve un système de vérité défini et positif. A côté du dogmatisme chrétien se développe un scepticisme christianisé dans le cadre de la pensée biblique. D'une part, on prétend qu'une révélation doit enseigner ce ; et de l'autre, que cette révélation, à proprement parler, ne peut rien enseigner . Nous commençons par l'enquête, nous terminons par l'enquête.

Il est rafraîchissant de se tourner vers la confiance avec laquelle, dans les sciences naturelles, les hommes expriment leurs convictions. Combien courageuse est l'étymologie du mot même « science ! Il est le pouvoir, parce qu'il est la connaissance. Il croit même savoir des choses qui ne sont pas démontrables. Mais notre Dieu est un seul Dieu. Nous devons chercher une théologie qui soit un système, non d'enquêtes, mais de réponses. Nous devons présumer, en particulier, que dans le Livre de Dieu, nous rencontrerons certaines vérités qui seront évidentes pour une recherche non pervertie.

Nous ne les trouvons pas tant qu'ils nous trouvent. Ils rentrent dans le cœur d'un enfant aussi facilement que dans celui d'un sage, tout comme les faits de la nature. De plus, nous devons présumer que ces Écritures contiennent une théologie qui peut être prêchée positivement. Elle doit être exempte d'auto-contradictions, comme le sont les autres sciences, afin qu'une foi athlétique puisse l'utiliser. Elle doit être telle qu'elle puisse montrer sa force dans ses méthodes de travail ; telles qu'elles peuvent pénétrer, agiter et régénérer instrumentalement les âmes.

III. Que les faits de ces deux départements de l'œuvre de Dieu ne se contrediront jamais. L'épreuve que le christianisme a subie à cause de son conflit imaginaire avec les découvertes de la science a maintenant une histoire. L'histoire de la science confirme la foi que nous devons chérir, qu'il y a une unité de Dieu dans la révélation et dans la nature. La science elle-même a établi comme un axiome qu'il n'y a pas de départements d'enquête isolés.

Quand les hommes croient découvrir dans la nature quelque chose d'antagoniste à la révélation, nous pouvons répondre en toute sécurité, comme l'ont fait les trois hommes à la bouche de la fournaise : « Nous ne prenons pas soin de te répondre », etc. ( Daniel 3:16 ).

IV. Que nous devrions nous attendre à trouver que le gouvernement révélé de Dieu est un système caractérisé par le caractère sacré et l'uniformité de la loi. Dans le monde naturel, nous ne trouvons pas de caprice. La maladie, même, a des lois qui sont aussi belles dans leur action que les lois de la santé. Loi dans la nature,—Décret dans la religion. Les deux tournent l'un autour de l'autre comme des étoiles jumelles ; les deux sont des développements d'une vérité - que Dieu agit par plan, et non par caprice ( Matthieu 10:29 ).

V. Que de l'unité de Dieu dans la nature et dans la révélation, nous avons des raisons d'attendre l'apparition de mystères dans une théologie révélée. La science, dans le monde de la matière, est contrecarrée dans toutes ses investigations, tôt ou tard, par des mystères insolubles ; et il en est de même, et non autrement, de certains problèmes de religion. Il n'est pas non plus plus merveilleux que la théologie révélée ne résolve pas de tels problèmes dans un domaine de la pensée, que la science naturelle ne le fait pas dans l'autre.

La connexion de la race avec Adam est-elle l'une des paroles dures d'une théologie révélée ? Mais est-il plus facile de solutionner que les vices d'un père deviennent un poison dans les veines de ses enfants et des enfants des enfants ?

VI. Que de l'unité de Dieu dans la nature et la révélation, nous puissions déduire une confirmation de notre foi dans la certitude de la conversion de ce monde au christianisme. La création de ce monde et sa rédemption sont, à vrai dire, des actes parallèles de toute-puissance. Il est aussi certain que l'un se produira que l'autre s'est produit. La nécessité de la loi dans la nature, la certitude de la loi dans la rédemption.

Le cœur est dans la main du Seigneur comme les fleuves d'eau ; Il la tourne où Il veut. Qui n'a observé la profusion avec laquelle le monde naturel est rendu emblématique, dans les Écritures prophétiques, des triomphes définitifs de l'Évangile ? (chap. Ésaïe 55:10 ; Ésaïe 60:21 ; Psaume 72:16 ; Ésaïe 35:2 ; Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 66:12 ; Ésaïe 11:9 ; Psaume 72:7 ; Psaume 72:17 ; Ésaïe 60:6 ; Ésaïe 11:6 ).

Les montagnes, etc., deviennent non seulement les emblèmes, mais les gages des œuvres puissantes qu'il accomplira pour le rétablissement de l'homme. — Austin Phelps, DD : Exegete and Homiletic Monthly , vol. je. p. 281-292.

APPELÉS À LA JUSTICE

Ésaïe 42:5 . Ainsi parle Dieu le Seigneur, etc.

Certains des mots les plus merveilleux jamais prononcés. C'est Dieu qui parle à Son propre Fils. C'est comme si nous étions secrètement admis dans le conseil de Dieu.

I. Dieu a pourvu le Sauveur. « Je t'ai appelé en justice » - je t'ai demandé de faire cette œuvre de justice ; pour accomplir ce salut, qui me montrera que je suis un Dieu juste. Dieu a, pour ainsi dire, regardé autour de toutes les créatures pour voir qui il appellerait à cette grande œuvre. Mais Il a choisi Son Fils. Aucun autre ne pouvait être un Sauveur suffisant.

II. Dieu a soutenu le Sauveur. "Je tiendrai", &c. La figure semble empruntée à un père et à son petit enfant. Quand Dieu a appelé son Fils à l'œuvre, cela ne pouvait être qu'une œuvre effrayante à ses yeux. Dieu console ici son Fils sous la vue. Apprendre-

(1.) Combien terribles les souffrances de Christ étaient.
(2.) La grandeur de vos péchés.
(3.) La grande main de Dieu dans l'œuvre de Christ.

III. Dieu a donné Christ pour une alliance. L'a donné pour être un Sauveur d'alliance pour le peuple et une lumière pour éclairer les Gentils. Le Fils était infiniment cher au Père. Les pécheurs étaient infiniment vils aux yeux du Père. Pourtant, « je te donnerai ! Apprendre-

(1.) L'amour intense de Dieu pour les pécheurs.
(2.) Que Dieu doit avoir la gloire de leur rédemption.

IV. Dieu a donné Christ pour lumière.

1. Par nature, les hommes ont les yeux aveugles.
2. Sont liés en prison.
3. Asseyez-vous dans une prison sombre. Un changement vient du don de Dieu.

CONCLUSION. — Le Christ a-t-il été fait ressusciter sur votre âme ? Implorez Dieu d'accomplir sa parole. — RM M'Cheyne : restes additionnels , pp. 61, &c.

L'ALLIANCE DE GRÂCE ÉTABLIE EN CHRIST

Ésaïe 42:6 . Je te donnerai pour alliance du peuple .

Ces paroles sont reprises par le prophète ( Ésaïe 49:8 ). Il y a trois choses qui ont une affinité l'une avec l'autre, et pourtant diffèrent l'une de l'autre : un dessein, une promesse, une alliance. Un dessein diffère d'une promesse et d'une alliance, en ce qu'il n'impose aucune obligation à l'homme. Une promesse impose une obligation à celui qui la fait.

Il y a dans chaque alliance une promesse et une stipulation mutuelles entre les parties contractantes, par lesquelles elles sont également liées l'une à l'autre dans certains articles et accords consentis par les deux. Considérez, alors—

I. QU'EST-CE QUE L'ENGAGEMENT EST ICI SIGNIFIÉ.

Il y a des alliances entre les hommes et les hommes. Abimélec et Abraham ont fait une alliance ( Genèse 21:32 ); Jacob et Laban ( Genèse 31:44 ). C'est ce qu'on appelle les alliances civiles. Il existe également des alliances religieuses, dont deux sont devenues célèbres.

L'un d'eux a été fait dans l'état d'innocence de l'homme ( Genèse 2:16 ). En cela, Dieu a promis à Adam, pour lui-même et sa postérité, la vie et le bonheur, à la condition d'une obéissance parfaite et perpétuelle. C'est ce qu'on appelle l'alliance des œuvres. L'autre a été faite après la Chute ( Genèse 3:15 ) ; il a été renouvelé avec Abraham ( Genèse 12:3 ), et avec Isaac ( Genèse 26:4 ), et avec Jacob ( Genèse 28:14 ).

Dans cette alliance, la vie éternelle est promise à l'homme à condition de foi en Christ. L'apôtre l'appelle « la loi de la foi » ( Romains 3:27 ). C'est de cela que parle le texte. Le Christ, le Médiateur de la Nouvelle Alliance, n'avait rien à faire dans le premier. C'était le fœdus amicitiæ . Dieu et Adam étaient des amis parfaits quand il a été créé. Ce dont le Christ est Médiateur a été fait pour amener l'homme à la vie et au salut, après sa violation pécheresse de la première alliance.

II. QUI EST CE PEUPLE À QUI LE CHRIST EST DONNÉ EN TANT QU'ALLIANCE.
Par "le peuple", nous devons comprendre le peuple d'Israël. Celles-ci sont principalement évoquées pour trois raisons. 1— Parce que le Christ, selon sa nature humaine, est descendu d'eux ( Romains 1:3 ; Ésaïe 11:1 ).

2. Parce que cette alliance de grâce a d'abord été faite avec eux ( Romains 9:4 ).

3. Parce que lorsque Christ viendrait en chair, cette alliance devait d'abord être pressée sur eux ( Matthieu 10:5 ; Matthieu 15:24 ). Pourtant, la promesse du Christ à Abraham s'étend aux élus de toutes les nations ( Genèse 12:3 ).

III. DANS QUELS RESPECTS LE CHRIST EST APPELÉ UN ENGAGEMENT DU PEUPLE.

1. Il est le Chef de l'alliance . Adam était le chef de l'alliance des œuvres ; Christ, le second Adam, est le Chef de l'alliance de la grâce. Il est caput électoral ; et il est caput fœderis , en qui tous les élus sont fœderati , est entré en alliance avec Dieu. L'homme déchu n'était pas capable d'entrer immédiatement en alliance avec le Dieu saint. Toutes les promesses de Dieu sont en Christ ( 2 Corinthiens 1:20 ).

2. Il est l' Acheteur et le Procureur de l'alliance . On lit du « sang du testament » ( Hébreux 9:20 ; Ésaïe 53:10 ).

3. Il est la Somme et la Substance de l'alliance . Enlevez Christ, et ce ne sera qu'une chose vide ; Il est son Alpha et son Oméga, sa véritable moelle et son noyau.

4. Il est le Messager de l'alliance ( Malachie 3:1 ). Il l'a publié jadis par les prophètes ( 1 Pierre 1:11 ), et alternativement en sa propre personne ( Éphésiens 2:17 ) ; quand il a été monté, par les apôtres ( Marc 16:15 ); et encore par le ministère institué par Lui pour continuer jusqu'à la fin du monde ( 2 Corinthiens 5:18 ).

5. Il est le garant de l'alliance ( Hébreux 7:22 ). Il s'engage de la part de Dieu à ce que tout ce qu'il a promis soit rendu bon au croyant.

(1.) Par Sa Parole ( Jean 5:24 ).

(2.) Par l'effusion de son sang. Son sang a été versé pour ratifier l'alliance.
(3.) Par les ordonnances du Baptême et de la Cène du Seigneur. Une extrémité de ceux-ci est de confirmer l'alliance ; ils sont tous deux les sceaux extérieurs de l'alliance.
(4.) Par Son Esprit. L'Esprit est aussi bien un Esprit de scellement qu'un Esprit de sanctification ( 1 Corinthiens 2:12 ).

Et Christ est un garant de notre part. Il s'engage à ce que nous nous Éphésiens 4:11 avec l'alliance, et que nous marchions selon elle ( Éphésiens 4:11 ; 2 Corinthiens 4:13 ; Romains 1:4 ).

CONCLUSION.-

1. Toute l'affaire de nos centres de salut en Jésus-Christ. Qui peut exprimer le réconfort fort et riche qui en jaillit à tous ceux qui s'intéressent au Christ ?

2. Que l'incroyant soit averti que l'alliance de paix est bâtie sur Christ. Celui qui n'a pas Christ n'a pas l'alliance ; hors du Christ, hors de l'alliance ( Éphésiens 2:12 ).— Ralph Robinson: Sermons , pp. 462-479.

Celui qui est promis comme matière principale, médiateur, garant, portée de l'alliance, est par une métonymie appelée « l'alliance ». « Je te donnerai pour alliance » ; c'est-à-dire que je fais alliance de te donner au peuple. Jésus est accordé dans l'alliance pour nous amener à Dieu. À quels buts bénis et glorieux Il est exposé—

I. COMME LA LUMIÈRE DE LA VIE ( Luc 2:32 ; Jean 1:4 ; Jean 8:12 ). Il y a une lumière qui sert à tuer et à détruire, à mettre en lumière la mort et la condamnation : la lumière de la loi, cette lettre meurtrière dont parle l'apôtre ( Romains 7:9 ).

Mais le Christ met en lumière la vie et l'immortalité ( 2 Corinthiens 4:6 ; Jean 14:8 ; Jean 17:3 ).

II. COMME LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE. C'est Son nom ( Jérémie 23:6 ). A cette fin, il nous est donné :

1. Comme notre sacrifice propitiatoire ( 1 Jean 2:2 ; Romains 3:25 ).

2. En tant que grand prêtre miséricordieux et fidèle ( Hébreux 2:17 ; Hébreux 9:24 ; Exode 28:12 ; Exode 28:29 ; Hébreux 12:24 ; 1 Jean 2:1 ; Romains 8:33 ) .

Non seulement un Souverain Sacrificateur juste, mais miséricordieux, pourvu d'un sacrifice et qui a un cœur à offrir ( Hébreux 5:2 ). Aucune dignité à laquelle il est élevé ne peut lui faire oublier ses amis ( 2 Timothée 2:13 ).

III. COMME NOTRE SEIGNEUR ET ROI ( Zacharie 9:9 ; Ésaïe 9:6 ). Dieu se soucie plus de ses saints que de laisser leur gouvernement sur leur épaule. Il est un Roi pour les rassembler , les gouverner , les défendre et les sauver ( Matthieu 1:21 ). Que les enfants de Sion soient joyeux dans leur Roi.

IV. COMME NOTRE TÊTE ET NOTRE MARI ( Éphésiens 1:22 ; 1 Corinthiens 11:3 ). Les croyants sont unis au Seigneur ( 1 Corinthiens 6:17 : 1 Corinthiens 6:17 ; Colossiens 2:19 ). Ils sont mariés au Christ ( 2 Corinthiens 11:2 ). De cette union découle :

1. Une communication d'influences ( Colossiens 2:3 ; Colossiens 1:19 ). Cette plénitude du Christ est la nôtre, et pour nous ( Jean 1:16 ; Colossiens 3:3 ).

2. Une complication d'intérêts. Christ et ses saints sont mutuellement concernés. Ils n'ont rien que par Lui ; tout leur mandat est dans la Tête ; et tout ce qui lui appartient est à eux—Son Dieu Son Père, Ses mérites, etc.—R. Alleine: God's Covenant Grant , pp. 24-36.

Le mot « alliance » se trouve au centre de ce passage ( Ésaïe 42:5 ), et l'on peut bien conclure, en considérant l'ensemble du contexte, que l'idée d'alliance est aussi centrale dans le sens. Dans ( Ésaïe 42:5 ) nous nous souvenons de l'énergie créatrice, providentielle et Ésaïe 42:5 de Dieu, telle qu'elle se manifeste dans l'univers matériel et dans la région des âmes humaines. De cette vérité élémentaire, nous sommes conduits au secret profond que Dieu dévoile toujours dans ses révélations de miséricorde et d'amour salvateur. Tout le passage nous enseigne—

I. QUE JÉHOVAH, QUI EST LE ROI DE L'UNIVERS, EST AUSSI LE ROI DE GRÂCE. Ésaïe 42:5 exprime sublimement sa suprématie sur la nature et l'homme, et est suggestive—

1. De ce qu'Il nous enseigne en astronomie (« Celui qui créa les cieux et les étendit »).
2. De ce qu'Il nous enseigne en géologie, botanique et sciences apparentées (« Celui qui a étendu la terre et ce qui en sort »).

3. De ce qu'Il nous enseigne dans l'histoire des nations (« Celui qui respire », etc. ; comp. Actes 17:25 ). Il est aussi suprême dans l'empire des âmes, dans l'œuvre de la rédemption aussi bien que de la création. Sa gloire à cet égard ne peut être partagée par un autre ( Ésaïe 42:8 ). Il est l'Initiateur de toutes les méthodes salvatrices et la Source de toute plénitude spirituelle.

II. QUE SES BUTS DANS LE DOMAINE DE LA GRÂCE SONT ÉGALEMENT RÉELS ET SRS QUE CEUX DANS LA SPHÈRE DE LA NATURE. Il dédaigne de ne pas faire alliance avec le peuple. Ses intentions gracieuses ne sont pas capricieuses, aléatoires, accidentelles, ou participant de quelque façon que ce soit à la nature de la réflexion après coup. Ils sont de la nature d'une alliance – un dessein divin, chéri et déployé au cours des âges. La science moderne aime retracer l'invariabilité des lois naturelles.

Le théisme chrétien, lui aussi, accepte l'enseignement comme preuve de la véracité divine. Dans la nature et dans la grâce, nous apprenons qu'un Dieu observe l'alliance. En effet, l'un n'est qu'une illustration de l'autre. (Voir Jérémie 31:36 ; Jérémie 33:25 ; Ésaïe 55:10 .)

III. QUE L'ALLIANCE DIVIN EST SPÉCIALEMENT ATTESTÉE. Dieu voudrait que nous sachions , au-delà de toute erreur, qu'il fait alliance avec nous.

1. Les premières formes d'engagement ont été données dans la sélection spéciale de la nation juive pour rendre témoignage pour Lui.

2. Le gage suprême de son alliance nous est offert dans le don du Christ. Ce n'est qu'en Lui que les paroles d' Ésaïe 42:6 trouvent leur véritable accomplissement.

IV. QUE L'ALLIANCE DIVINE RESPECTE TOUTES LES NATIONS ET LES PEUPLES. Pour le Juif aveugle et pharisaïque des temps anciens, ou le dogmatique dur et antipathique des temps modernes, considérer l'alliance comme l'expression d'un pacte exclusif par lequel une grande partie de l'humanité devait être exclue de la faveur compatissante de Dieu, est méconnaître sa signification. C'est faire d'une vérité sublime une tonalité de caprice et de favoritisme indigne.

C'est une « alliance du peuple, lumière des Gentils » ( Ésaïe 42:6 ), qui est ici indiquée. Ainsi, la première forme de la promesse était globale et envisageait un plan global (voir Genèse 12:3 ). Nous voyons donc dans l'alliance de Jéhovah une base de rédemption pour tous les hommes, une offre d'aide salvatrice à chaque pécheur de toute race. — William Manning.

LE GRAND NOM

Ésaïe 42:8 . Je suis le Seigneur : c'est mon nom .

Les noms et les titres du Tout-Puissant, qui véhiculent des idées de grandeur et de gloire écrasantes mêlées à un terrible mystère, méritent tout particulièrement notre plus grande attention.
I. LE NOM PAR LEQUEL DIEU S'EST gracieusement révélé.
Nos traducteurs n'ont retenu le mot JÉHOVAH que quatre fois sur 6855 cas où il apparaît dans l'hébreu original. Rarement, voire jamais, utilisé par les Juifs après la captivité babylonienne ; à cause de leur grande vénération pour l'Être divin, ils ont substitué Adonaï — Seigneur ; et leur exemple a été suivi par nos traducteurs, qui, par respect pour ce sentiment, l'ont presque invariablement rendu Seigneur, toujours, cependant, ordonnant qu'il soit imprimé en majuscules, pour indiquer que le mot original est JÉHOVAH, et pour le distinguer de tout autre nom.

Son origine et son sens. Le nom incommunicable. Psaume 83:18 s'accorde avec cette déclaration. Dans deux cas, nous avons la propre interprétation de Dieu de ce grand nom ( Exode 3:14 ; Exode 34:6 , interprété plus complètement).

Dans le premier cas, il s'est annoncé à Moïse dans la gloire de sa majesté existante et éternelle, en tant que « JE SUIS » ; dans le second, dans la gloire de sa grâce et de sa bonté, la description la plus ample et la plus particulière du caractère divin, telle qu'elle est donnée par lui-même dans les annales sacrées.

Il dénote également la relation spéciale d'amour et de sollicitude de Dieu envers son peuple. Le nom de l'alliance. Il est le Dieu de toute chair, mais Il est le JÉHOVAH de Son peuple ( Psaume 68:4 ). Si nous voulons nous réjouir devant le Seigneur, nous devons le contempler dans la relation spéciale d'amour et de sollicitude. Notre confort dépend beaucoup des vues que nous chérissons de notre Dieu.

La splendeur de ses attributs ne peut à elle seule éveiller la joie. Avoir confiance en lui, par le Christ, en tant que notre JÉHOVAH – un Seigneur immuable de dessein et de promesse – donne du réconfort, et nous pouvons voir ses glorieuses perfections avec une joie sainte et punie, qui s'adoucit jusqu'à l'amour adorateur. Car, Hébreux 6:17 . Nos cœurs ne peuvent trouver satisfaction que dans l'union avec un Être tel que Dieu s'est révélé être.

II. CE GRAND NOM EN UNION AVEC CERTAINES DE SES COMBINAISONS DE L'ANCIEN TESTAMENT.

1. JÉHOVAH TSIDKENU ( Jérémie 23:6 ). Jésus n'est pas seulement le Seigneur juste, mais le Seigneur notre justice. Cette courte phrase, seulement deux mots en hébreu, comprend tout l'Évangile. Comme les pécheurs ont besoin d' une justice pour se tenir devant le Saint, l'Evangile du Christ est la grande disposition pour la restauration de la justice chez les hommes déchus et pécheurs ( 2 Corinthiens 5:21 ; Romains 3:25 ) ; justice personnelle, obtenue uniquement par la foi ( Romains 4:5 ; Romains 5:1 ; Romains 10:3 ).

2. JÉHOVAH-SHALOM—Jéhovah est paix ( Juges 6:24 ). Le Seigneur parle de paix à son peuple. Celui qui est notre justice est aussi notre paix ( Éphésiens 2:14 ; Romains 5:1 ). Notre héritage ( Jean 14:27 ).

3. JÉHOVAH-NISSI—Jéhovah est ma bannière ( Exode 17:15 ). La guerre matérielle un emblème du spirituel.

(1.) L'Église de Dieu est une Église militante ; toujours en guerre avec le royaume des ténèbres. Le monde doit être conquis pour Christ. La bannière du Roi Jésus n'est pas placée entre nos mains pour que nous soyons tranquillement indifférents, mais pour nous inspirer une ambition absorbante pour son accroissement de gloire. La victoire est certaine.
(2.) Notre vie chrétienne est un combat. Non seulement des problèmes à rencontrer et à traverser, mais des ennemis actifs à résister et à vaincre. Il n'y a pas de congé ni de congé. Pourtant, nous n'avons pas à craindre.

4. JEHOVAH-JIREH—Le Seigneur pourvoira ( Genèse 22:14 ). Que ce mémorial du passé soit notre mot d'ordre pour l'avenir. Le Seigneur pourvoira à nos besoins avec sagesse selon nos besoins ( Philippiens 4:19 ). Il l'a fait et il le fera ( Romains 8:32 ).

5. JÉHOVAH-SHAMMAH—Le Seigneur est là ( Ézéchiel 48:35 ). Sans aucun doute, Ézéchiel a en vue une autre ville et une autre terre promise : l'Église de l'Évangile et la Jérusalem céleste. L'Église est appelée « la cité du Dieu vivant ». Le Seigneur est là, notre joie et notre réjouissance, et il n'abandonnera jamais son peuple. De l'Église JÉHOVAH-SHAMMAH triomphant est la gloire et le bonheur en chef. « Dieu lui-même sera avec eux et habitera parmi eux. »

"C'est leur suprême délice,
Et fait du ciel un paradis."

CONCLUSION.—Ce Jéhovah infini est impatient de devenir votre ami, votre guide et votre partie de l'alliance.— Alfred Tucker.

LES DROITS DE DIEU MAINTENUS

Ésaïe 42:8 . Je suis le Seigneur ; c'est mon nom, &c.

Dieu est jaloux de son honneur ( Exode 20:2 ). Les injonctions contre l'idolâtrie ont été violées à maintes reprises par toutes les nations de la terre : dans les temps anciens par les Égyptiens, les Assyriens, les Babyloniens et même les Israélites ; un peu plus tard par les Perses, les Grecs, les Romains ; et chaque nation moderne que nous connaissons est maintenant idolâtre ou a été sauvée de l'idolâtrie par l'influence du christianisme. Pour l'esprit corrompu de l'homme, l'idolâtrie a des charmes particuliers : elle satisfait son désir de signes extérieurs ; il rencontre son envie de matière et de visible.

Le texte est d'un intérêt vital pour nous, dans la mesure où tout pécheur impénitent et tout disciple infidèle du Christ déshonore Dieu et est passible d'une sorte d'idolâtrie. Mark—
I. L'IMPORTATION DU NOM DE DIEU. « Je suis Jéhovah, c'est mon nom.

1. Cela signifie l'Être qui existe . De tout autre être, animé et inanimé, on peut affirmer qu'il fut un temps où il n'existait pas ; mais de Jéhovah aucune telle affirmation ne peut être faite ( Psaume 90:2 ; Ésaïe 40:14 ).

2. Cela implique qu'Il est la fontaine de tout être . Une fausse philosophie affirme l'existence d'autres êtres indépendants de Dieu, et maintient surtout l'éternité de la matière. Mais de telles opinions sont irrationnelles et absurdes ( Jérémie 10:12 ; Ésaïe 40:26 ).

On ne peut pas non plus affirmer que ces passages n'impliquent rien de plus que Dieu a travaillé sur une matière préexistante ( Hébreux 11:3 ; HEI 353-359).

3. Le mot signifie que Dieu est aussi le conservateur de l'être . Il a tout fait pour lui-même, pour ne pas être abandonné à eux-mêmes et au destin ; mais à surveiller et à soutenir, afin que la fin de leur création puisse être pleinement exaucée (HEI 362-365).

4. Le nom Jéhovah indique que Dieu est le Dieu de la Providence . Il est admis que Dieu opère par la loi ; mais c'est aussi certainement sa puissance qui soutient les mondes qu'elle le serait s'il n'y avait pas de loi de la gravitation. Les lois de la nature, ainsi appelées, ne sont que les modes selon lesquels Dieu agit. Les miracles montrent que ces lois sont sous Son contrôle ( Psaume 148:8 ; HEI 3530-3538).

5. Le trait le plus sublime de sa Providence est celui qui s'est manifesté dans la rédemption de l'humanité. Le nom Jéhovah nous amène à ce point. Dieu est le Sauveur du monde , car pour un monde pécheur, il n'y aurait pas eu de conservation sans rédemption. En Christ, le caractère de Dieu en tant que JE SUIS miséricordieux est clairement manifesté ( Jean 1:14 ).

II. LA GLOIRE QUI LUI APPARTIENT. « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre », etc. Le terme gloire est parfois utilisé dans les Écritures en référence au symbole visible de la présence de Jéhovah : la Shekinah ; à d'autres moments, il dénote la manifestation de sa puissance et de sa sagesse dans la création ; et d'autres fois encore, il est employé dans un sens plus général pour exposer les attributs et les perfections de son caractère. Mais dans le texte le mot équivaut à honneur, culte, adoration. Quelle est donc la gloire qui appartient exclusivement à Dieu ?

1. La gloire de la création de toutes choses ( Apocalypse 4:11 ).

2. La gloire de la rédemption du monde . L'œuvre à accomplir n'était pas simplement la rédemption de l'humanité, mais leur rédemption d'une manière conforme à la loi de Dieu. Mais cela a été réalisé, et réalisé par Dieu Lui-même ; aucun angélique n'a été aidé dans l'entreprise, et " du peuple il n'y en avait aucun avec lui ".

3. La gloire de l'application de la rédemption au cas de chaque croyant en Jésus-Christ ( Éphésiens 2:8 ; Tite 3:5 ). Où est la vantardise alors ? Il est exclu.

4. La gloire de l'avancement de l'humanité dans la connaissance, la sainteté et la paix . La race humaine s'améliore certainement; et c'est au christianisme que nous devons principalement nos privilèges civils et tous nos conforts sociaux et domestiques. A qui revient la gloire de notre grandeur nationale ? A celui par qui règnent les rois, à qui les sages doivent leur sagesse, et de qui descend tout bien et tout don parfait. Le christianisme, d'ailleurs, est le moyen que Dieu emploie pour la régénération du monde ; car, bien que d'autres instruments puissent être mis en œuvre, ils ne sont que subordonnés.

III. SA DÉTERMINATION À MAINTENIR SES DROITS. « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre », etc. Cette déclaration peut être considérée comme corrective—

1. Du péché d' idolâtrie . Il n'a pas donné sa gloire aux dieux des païens, et il ne permettra pas à leurs fidèles de la leur donner. Mais il existe des formes d'idolâtrie pratiquées par le professeur chrétien. Qu'est-ce que le culte de la Vierge Marie, des saints et des martyrs, des reliques et des images, sinon l'idolâtrie ? Et qu'est-ce que l'amour démesuré de la créature sinon l'idolâtrie ? Qu'est-ce que la convoitise sinon l'idolâtrie ? Quelle est la saisie de la richesse qui prévaut sinon l'idolâtrie ? ( 1 Jean 2:15 ).

2. Du péché d' orgueil . L'homme orgueilleux prend la gloire de Dieu pour lui-même. Peut-être l'une des raisons pour lesquelles les chrétiens sont moins utiles qu'ils ne pourraient l'être est qu'ils ne donnent pas à Dieu la gloire due à son nom et qu'ils se réservent volontiers une mesure de louanges ( 1 Samuel 2:30 ).

3. Du péché d' incrédulité . Ceci est allié à l'orgueil. Il méprise d'être redevable de la vie éternelle à la grâce ; il ne se soumettra pas à la justice de Dieu. Cela prive Dieu de ses droits à notre confiance et à notre amour ; mais Dieu ne donnera pas sa gloire à un autre, et jamais les termes de la miséricorde ne seront autres qu'ils ne le sont ( Marc 16:16 ). — Thornley Smith: Sermons by Wesleyan Ministers (1852), pp. 172-187.