Ésaïe 43:24-26

ESPOIR POUR LE PÉNITEN

Ésaïe 43:24 . Tu m'as fait servir avec tes péchés, etc.

Ces paroles s'adressent aux pécheurs pénitents, pleurant devant Dieu à cause de leurs transgressions. Je me réjouis de leur apporter ce message de miséricorde et de paix. Écoutez donc, ô personnes en deuil à Sion,
I. UNE DÉCLARATION DE VOS PÉCHÉS ET DE VOS DÉSERTS.
Avec quelle lourde charge commence mon texte ! Pourtant, vous savez que c'est vrai. Non seulement pécheurs par nature, vous avez attristé et fatigué Dieu par vos transgressions réelles.

Quels mauvais tempéraments, paroles, actions, péchés d'omission et de commission, vous devez les confesser devant Dieu ! Combien de fois l'avez-vous offensé, même dans son sanctuaire ! Les accusations que Sa parole a portées contre vous, vous les avez rencontrées par l'incrédulité, elle-même le péché des péchés ; mais maintenant vous vous sentez coupable devant Dieu. Mais que la vue et le sentiment de votre culpabilité ne découragent pas vos âmes ; mais qu'elle rende le Christ et son salut les plus bienvenus. Ecoutez,

II. A LA PROCLAMATION D'UN Ésaïe 43:25 GRATUIT ET COMPLET ( Ésaïe 43:25 ).

Il n'y a que de l'encouragement dans ces paroles gracieuses ; ils abondent en bénédictions ; ils font connaître

« Miséricorde pour tous, immense et gratuite. »

La Promesse, la promesse elle-même, son aimable application et la base sur laquelle elle repose, nous ouvrent quatre sources de joie et de consolation les plus abondantes.

1. L'Auteur de la promesse . « Je suis celui qui efface tes transgressions. » Pécheurs en deuil, connaissez-vous cette voix ? C'est la voix du Seigneur ( Exode 34:6 ). Il ne charge pas une multitude de l'armée céleste de porter une bonne nouvelle d'une grande joie à tous ceux qui pleurent leurs transgressions ; il ne commande pas non plus au ministre de sa parole de leur parler confortablement : mais du haut de son trône, il parle lui-même à leurs cœurs !

2. Ainsi la promesse du texte est exprimée dans la langue la plus réjouissante ( Ésaïe 43:25 ). Il n'est pas rare que les Écritures présentent les péchés comme des dettes, dont le compte est conservé dans le livre du créancier. Lorsque la dette est payée, la somme est franchie, pour laisser entendre que les demandes du créancier sont satisfaites, et que le débiteur n'est plus connu sous ce caractère.

Mais ici, pour souligner la manière libre et complète dont Dieu accorde le pardon, l'expression significative « efface » est utilisée, la dette n'est pas simplement barrée mais effacée ; afin que l'enregistrement ne puisse plus être lu. Dieu pardonne aussi bien les grandes dettes que les petites ( Luc 7:40 ). Il ne fera pas non plus de demande de ta dette à aucun moment futur ; Il ne se souviendra plus de tes péchés.

3. Sa promesse s'applique à l'homme qui sent le plus qu'il ne mérite aucune pitié de Dieu. Tu pleures en Sion, ton désespoir montre clairement que « tu n'es pas loin du royaume de Dieu ». Ne désespérez plus ; « ne soyez pas infidèles, mais croyants » (HEI 2332-2337).

4. La base sur laquelle repose cette promesse peut en outre nous assurer de la certitude de son accomplissement. Dieu pardonne aux coupables pour lui-même et non pour leurs Ésaïe 43:25 ( Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 48:9 ; Ézéchiel 36:22 ; Ézéchiel 36:25 ; Ézéchiel 36:31 ). Dieu pardonne au pénitent croyant—

(1) Pour l'amour de Sa miséricorde . C'est la propriété du Jéhovah éternel « d'avoir toujours pitié », mais chaque acte de grâce gratuite et imméritée pour justifier les impies fournit une nouvelle manifestation de sa gloire. Dieu se soucie de son propre honneur ; Il sauvera donc tous ceux qui viennent à lui par son Fils Jésus-Christ. Dieu, « qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, afin qu'avec lui il nous donne librement toutes choses », te ​​refusera-t-il le pardon qu'à ses pieds tu gémit d'obtenir ? Si tu périssais en venant à Dieu de la manière qu'Il a Lui-même fixée, quel triomphe cela procurerait à toutes les puissances des ténèbres !

(2) Pour l'amour de sa justice ( Romains 3:23 ). Sur la base de l'expiation toute suffisante de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est à l'honneur de la justice de Dieu de pardonner au coupable au moment où il confesse ses péchés et croit vraiment au juste Sauveur.

(3) À cause de sa vérité ( Ézéchiel 33:11 ; Ésaïe 55:7 ). Dieu accomplira toutes ses promesses aussi certainement que ses menaces.

Comme la promesse repose sur un fondement inébranlable, nous devons la recevoir avec confiance et joie.

III. A L'INVITATION VOUS DEMANDANT D'ACCEPTER LA MISERICORDE PROFESSIONNÉE ( Ésaïe 43:26 ).

Ces paroles glorieuses invitent tous les cœurs contrits dans la présence même de Dieu, pour y préférer leurs demandes, assurés qu'il « exaucera toutes leurs demandes ». En pressant ces pétitions, ils ont un triple devoir à remplir :

1. D'indiquer les motifs pour lesquels ils attendent une réponse : « Mettez-moi en mémoire ». Ainsi, il parle avec compassion de nos infirmités et pour nous encourager à « venir avec assurance au trône de la grâce, afin que nous obtenions miséricorde ». Mettez-le en mémoire—

(1) De Gethsémani et de la croix.
(2) De Ses promesses. Les meilleures prières que les pécheurs pénitents peuvent utiliser sont les promesses de Dieu transformées en pétitions.
(3) De sa compassion habituelle envers les pécheurs.
2. Exhorter dans une humble confiance leurs requêtes : « Plaidons ensemble. (Cf. Job 23:1 .) Que la plaidoirie commence de votre part; et que ceci soit votre encouragement, que le Saint-Esprit « aidera vos infirmités.

” Tous vos arguments doivent être tels qu'ils procèdent d'un aveu complet et sans réserve de votre propre culpabilité, d'une reconnaissance immédiate de vos péchés passés, de votre indignité présente et de votre impuissance totale. La confession du péché est l'un des plaidoyers les plus puissants que vous puissiez utiliser ! Mais, dit le Rédempteur : « Plaidons ensemble . » Écoutez donc ses supplications avec vous. Renonçant à votre propre justice, vous plaidez ses mérites ; Il invoque également ces mérites comme une raison pour laquelle vous ne devriez plus douter, mais le prenez comme le Seigneur en qui vous avez la justice et la force.

Il vous rappellera ses promesses ; et s'il y a quelque reproche que ce soit de sa part, ce ne sera rien de plus que ce qui est contenu dans ces Écritures ( Jean 16:24 ; Jean 20:27 ).

3. Revendiquer avec une foi ferme la bénédiction promise : « Déclare-le, afin que tu sois justifié. Rien ne veut pardonner, mais leur propre déclaration ! « Que dois-je déclarer ? » Déclare de tout ton cœur : « Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu. Je crois qu'il est mon Sauveur, mon Seigneur et mon Dieu. Je le prends pour ma sagesse, ma justice, ma sanctification, ma rédemption.

«Seigneur, je crois en ton sang précieux,
qui, à la miséricorde de Dieu
, plaide à jamais pour les pécheurs,
pour moi, même pour mon âme, a été versé.»

— WJ Shrewsbury : Sermons , p. 370-400.

PARDON DU PÉCHÉ

Ésaïe 43:25 . Moi, c'est moi qui efface tes transgressions, à cause de moi, et je ne me souviendrai pas de tes péchés .

« TES PÉCHÉS. » Qu'est-ce que le péché ? Nous devons aller à la Parole de Dieu pour une réponse correcte ; car bien qu'au début la loi divine fût écrite sur le cœur humain, la dépravation a presque effacé cette écriture, et le péché lui-même a vili la conscience. Nous ne pouvons pas non plus vraiment apprendre ce qu'est le péché en nous comparant à nos semblables, car ils sont pécheurs comme nous. Dans la Parole de Dieu seule, nous pouvons clairement percevoir ce qu'est le péché, comme étant dans son essence une violation de la loi et un mépris du divin Législateur (H.

EI 4478-4480). Mais même sous cet aspect, sa pleine énormité n'apparaît pas. Nous devons considérer ce qu'est Dieu, et ce que nous lui devons, et alors il apparaîtra que notre iniquité est l'expression de notre force contre Celui de qui notre force a été tirée, et à qui nous devons tout.
Remarquez, nos iniquités s'appellent ici les nôtres. « Tes péchés », « tes transgressions.

« Nous nous vantons souvent de nos biens, mais il n'y a rien d'autre à nous car le péché est à nous. Dans le sens de possession absolue, les péchés sont les seules choses que nous ayons. Nous sommes leurs auteurs, leurs créateurs ; et si nous ne nous repentons pas, ce seront pendant toute l'éternité des vautours qui rongeront nos cœurs, le ver éternel et le feu inextinguible auquel nous serons constamment exposés.

Personne ne peut rompre le lien entre moi et mon péché ? Dois-je périr ainsi ? Le texte est la réponse gracieuse de Dieu à cette question inquiète.
I. LA BÉNÉDICTION ICI PROMISE.

1. Pardon . « Je suis celui qui efface tes transgressions. » Le langage est figuratif et peut se référer soit à l'effacement d'un nuage sombre du ciel, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus un seul point sur l'étendue bleue ; ou à l'effacement d'une sentence, lorsque le criminel est gracié. Le pardon est la libération d'un coupable de la responsabilité du châtiment que ses crimes ont mérité. De ce pardon, deux caractéristiques dominent dans la phraséologie du texte.

(1.) Sa plénitude. C'est un effacement . Il rachète Israël de toutes ses iniquités.

(2.) C'est une bénédiction présente. Les mots impliquent que Dieu le fait même maintenant. Dès que le pécheur croit, il est pardonné.
2. « Je ne me souviendrai pas de tes péchés . Au sens strict, je ne suis pas sûr qu'on puisse dire que Dieu se souvient ou oublie quoi que ce soit. L'expression de mon texte ne doit pas être prise dans sa plus stricte littéralité ; il est utilisé pour accommoder nos esprits limités, comme le meilleur moyen de nous dire que nos péchés antérieurs ne seront plus, une fois pardonnés, la moindre barrière, du côté de Dieu au moins, à nos relations avec Lui. Ils sont comme oubliés ; nous pouvons donc nous lier d'amitié avec Dieu, sans être obscurcis par tout ce qui, venant de lui, pourrait douloureusement nous rappeler que nous avions été autrefois ses ennemis.

II. LA SOURCE D'OU CETTE BÉNÉDICTION.
« Moi, même moi », etc. C'est donc un pardon de Dieu. « Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ? Personne ne peut jouir de la paix tant qu'il ne sait pas que c'est Dieu qui lui a pardonné. Lorsqu'un criminel a été condamné à mort, le fait qu'il soit plaint et pardonné par les amis de celui qu'il a assassiné ne lui sauvera pas la vie, car il a péché non seulement contre eux, mais contre la loi, et si le souverain n'accorde pas de grâce, il doit subir la peine.

Et ainsi j'ai péché contre Dieu; et je ne puis me reposer que sur l'absolution prononcée par Lui. Si c'est un pardon purement humain sur lequel je m'appuie, la première pensée de Dieu suffira à ramener mon inquiétude et ma peur ; mais si c'est le pardon de Dieu, je peux m'y reposer pour toujours. Si je sais certainement qu'Il a justifié, je peux sonder le défi audacieux et défier l'univers pour une réponse : « Qui est celui qui condamne ? Si l'homme pardonne, Dieu peut encore condamner ; mais si Dieu pardonne, alors il n'y a aucune puissance qui puisse renverser son acte, et Lui-même ne le révoquera jamais.
III. LE TERRAIN SUR LEQUEL CETTE BÉNÉDICTION EST ACCORDÉE.
« Pour mon bien. » Les mots impliquent,

1. Que Dieu ne pardonne pas le péché sur la base de quoi que ce soit dans le pécheur, ou fait par lui . Ce n'est pas écrit à cause de tes larmes, ou à cause de tes bonnes actions, ou à cause de ton repentir, mais "à cause de moi-même". Lorsque les tribus d'Israël étaient sur le point d'entrer en Canaan, il a été maintes fois déclaré que Dieu ne leur avait pas donné ce bon pays pour le posséder pour eux-mêmes, etc. ( Deutéronome 9:4 ).

Ainsi avec les bénédictions de la nouvelle alliance, « Ce n'est pas à cause de vous que je fais cela, dit le Seigneur » ( Ézéchiel 36:32 ). Dieu ne vous pardonnera pas, parce qu'il ne le peut pas, en raison de votre propre dignité ou pour votre propre bien.

2. Que Dieu ne pardonne le péché que sur une base telle qu'il se glorifie lui-même . Il ne peut pas pardonner le péché de toutes les manières, ou sur tous les terrains. Il ne peut pas le faire simplement pour l'amour de sa miséricorde, car il est tout aussi miséricordieux ; et ces deux attributs doivent être rayonnants de gloire, dans sa méthode de pardon. C'est pourquoi ce n'est que « pour lui-même », c'est-à-dire par l'expiation de notre Seigneur Jésus-Christ, que cette bénédiction est accordée : car c'est seulement ainsi que toute la gloire lui est acquise.

Si Dieu pardonne le péché sans aucune satisfaction pour Sa justice, ou aucune justification de Sa loi, Son action déshonorerait Son caractère et saperait les fondements de Son gouvernement moral. Il doit être vu comme un « Dieu juste » ainsi qu'un « Sauveur » : et dans la question même de justifier les impies, sa justice doit être clairement manifestée (HEI 376).

« Dans ce salut opéré par toi,
ta gloire est rendue grande. »

Car ici sa justice est satisfaite, sa loi magnifiée, son nom honoré.

IV. LE PLAISIR ÉVIDENT QUE DIEU A EN ACCORDANT CETTE BÉNÉDICTION.

"Moi, même moi, je suis Lui." Il y insiste, et spécialement sur le fait qu'elle vient de Lui, pour montrer que ce n'est pas seulement Sa propre prérogative, mais Son plaisir particulier, de pardonner le péché pour Lui-même. Il se complaît dans la miséricorde, et la profondeur de ce délice n'est nulle part visible aussi clairement que dans la Croix à travers laquelle il cherche à en jouir. Il n'est pas le Maître austère que beaucoup le décrivent : c'est un Père aimant, si seulement les hommes le laissaient les aimer ; et il n'y a rien maintenant dont il se réjouisse autant que d'accorder le pardon à son peuple croyant.

Certains d'entre nous peuvent dire à quel point il est béni de recevoir ce pardon ; mais qui peut concevoir combien plus grande est la béatitude de Celui qui la donne ! (HEI 2328.) Pécheur, le plus grand bonheur que tu puisses donner à Dieu sera d'accepter cette gracieuse bénédiction.

V. LE CARACTÈRE DE CEUX AUXQUELS CETTE DÉCLARATION EST ICI FAITE.

Lisez Ésaïe 43:22 . Après cela, comme l'a dit un vieux commentateur, « on pourrait penser qu'il devrait s'ensuivre : moi, je suis celui qui te détruira et ne me chargera plus de me soucier de toi : » mais non ; là où le péché a abondé, la grâce abonde beaucoup plus ; là où la colère est le plus méritée, la miséricorde s'exprime le plus gracieusement.

Si le pardon a été offert à des pécheurs comme ceux-ci, qui ont fatigué Dieu par leurs iniquités, y a-t-il une raison pour qu'il ne nous soit pas accordé ? Nous avons peut-être été des transgresseurs très aggravés, mais nous pouvons difficilement être pires qu'eux. Pourtant, même si nous le sommes, nous pouvons considérer ces mots comme s'adressant à nous. Peu importe qui ou ce que nous sommes, pourtant avec le Seigneur il y a miséricorde pour nous, et avec Lui il y a une rédemption abondante.

Mais comment, dites-vous, le prendre ? Je réponds dans les paroles du prophète : « Que le méchant abandonne sa voie », etc. Vous devez le prendre par la repentance et la foi. La repentance libère votre emprise du péché, la foi la fixe sur Jésus-Christ. — WM Taylor, DD : « Life Truths », pp. 21-37.

Cet article du credo, « Je crois au pardon des péchés », est trop peu pris en compte. Les hommes déclarent avec désinvolture qu'ils y croient quand ils ne sont pas conscients d'un grand péché qui leur est propre, mais quand sa transgression est révélée à un homme et que son iniquité lui revient, c'est une tout autre affaire. Son premier instinct est de craindre que ses péchés soient tout à fait impardonnables. S'il n'exprime pas son incrédulité en tant de mots, c'est pourtant dans le secret de son âme que cette terrible conviction s'empare de lui et obscurcit toute fenêtre d'espoir.

Il regarde la loi de Dieu, et tandis qu'il regarde dans cette direction, il conclura certainement qu'il n'y a pas de pardon, car la loi ne connaît rien du pardon. Dans l'homme éveillé, il y a le souvenir de ses offenses passées, et à cause de celles-ci sa conscience porte un jugement sur son âme et la condamne comme le fait même la loi. Beaucoup d'impressions et d'instincts naturels assistent et augmentent les clameurs de la conscience ; car l'homme sait en lui-même, à la suite de l'observation et de l'expérience, que le péché doit amener son propre châtiment.

Il s'aperçoit que c'est un couteau qui coupe la main de celui qui le manie, une épée qui tue l'homme qui combat avec. Il sent qu'il ne peut pas lui-même facilement passer à côté des offenses commises par ses semblables, et ainsi il conclut que le Seigneur ne peut pas volontairement pardonner. Cette partie de la dureté de son cœur va approfondir la conviction que Dieu ne passera pas par sa transgression ; et il est donc terriblement consterné et sans espoir de miséricorde.

Le pécheur convaincu est capable de croire que la miséricorde peut être manifestée envers les autres ; mais quant à lui-même, il signe son propre arrêt de mort, et travaille avec la pleine persuasion que les actes de la miséricorde de Dieu ne peuvent jamais s'étendre à lui . Aucune action ne peut retenir un homme aussi vite que ses propres craintes coupables.

Avec le découragement, je vais essayer de faire face.
I. IL Y A LE PARDON.

1. Cela apparaît dans le traitement des pécheurs par Dieu, dans la mesure où Il épargne leurs vies perdues . Quand nos premiers parents ont transgressé, ils sont immédiatement tombés sous le coup de la peine. Le Seigneur visita le jardin et convainquit les coupables de leur transgression ; mais au lieu de là et de les rejeter pour toujours, Il leur parla d'une certaine postérité de la femme qui devrait écraser la tête du serpent.

Le Seigneur les aurait-il ainsi épargnés, s'il n'avait voulu faire miséricorde ? Si Dieu n'avait pas de pardon, ne nous aurait-il pas abattus il y a longtemps ? Dieu attend longtemps, car il ne veut la mort de personne, mais qu'ils se tournent vers lui et vivent.

2. Pourquoi Dieu a-t-il institué la loi cérémonielle, s'il n'y avait aucun moyen de pardonner la transgression ? Pourquoi l'effusion de sang sacrificielle, si Dieu n'avait pas l'intention d'effacer le péché ? Un type n'implique-t-il pas l'existence de ce qui est typifié ? Le dessein évident de toute l'économie mosaïque était de révéler à l'homme l'existence de la miséricorde dans le cœur de Dieu, et l'opération efficace de cette miséricorde pour laver le péché.

3. S'il n'y a pas de pardon des péchés, pourquoi le Seigneur a-t-il donné aux hommes pécheurs des exhortations à se repentir ?

4. Il doit y avoir des pardons dans la main de Dieu, ou pourquoi l'institution du culte religieux parmi nous à ce jour ? Pourquoi avons-nous le droit de prier, si nous ne pouvons pas être pardonnés ? Pourquoi avons-nous le droit de chanter les louanges de Dieu ? Dieu attend-il des condamnés qu'ils le louent ? Nous enfermera-t-il dans la prison pour une mort certaine, tout en s'attendant à ce que nous chantions des alléluias à sa louange ?

5. Pourquoi Christ a-t-il institué le ministère chrétien et envoyé ses serviteurs proclamer son évangile ? Qu'est-ce que l'évangile sinon une déclaration que Christ est exalté en haut pour donner à Israël la repentance et la rémission des péchés ? Pourquoi sommes-nous si sincèrement commandés de prêcher cet évangile à toute créature, si la créature l'entendant et le croyant doit, néanmoins, rester sous son péché ?

6. Pourquoi nous enseigne-t-on dans ce modèle béni de prière que notre Sauveur nous a laissé, à dire : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent » ? Il est évident que Dieu veut que nous donnions une véritable absolution à tous ceux qui nous ont offensés. Il n'entend pas que nous jouions au pardon, mais qu'il pardonne vraiment à tous ceux qui nous ont fait du mal de quelque manière que ce soit. Oui; mais ensuite Il a lié à ce pardon notre prière pour la miséricorde, nous enseignant à demander qu'Il nous pardonne comme nous leur pardonnons. Si donc notre pardon est réel, le sien l'est aussi. Une étoile d'espoir brille sur le pécheur de la prière du Seigneur dans cette pétition particulière.

7. Dieu a réellement pardonné à des multitudes de pécheurs . Nous avons lu dans les Saintes Écritures des hommes qui marchaient avec Dieu et avaient ce témoignage, qu'ils plaisaient à Dieu ; mais ils n'auraient pas pu lui plaire si leurs péchés l'irritaient encore ; c'est pourquoi Il a dû ôter leurs péchés. Mais je n'ai pas besoin de parler des âges passés ; beaucoup parmi vous aujourd'hui vous diront qu'ils ont un sentiment clair de péché pardonné.

II. CE PARDON EST L'équivalent de l'oubli du péché.
Le Seigneur n'exerce pas la mémoire comme vous et moi le faisons. Nous rappelons le passé, mais Il n'a pas de passé ; toutes choses sont présentes avec Lui. Dieu voit tout à la fois par une perception intuitive : le passé, le présent, l'avenir sont devant Lui en un coup d'œil. Nous ne pouvons parler, qu'à la manière des hommes, du Seigneur Dieu comme ayant la mémoire ; et pourtant combien il est béni qu'il utilise lui-même le langage courant parmi nous, et se représente à la manière d'un homme, puis dise : « Je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités pour toujours.

» Il veut que nous sachions que son pardon est si vrai et si profond qu'il équivaut à un oubli absolu, un oubli total de tous les méfaits des pardonnés.
Vous savez ce que nous faisons lorsque nous exerçons notre mémoire.

1. Pour parler populairement, un homme prépare une chose dans son esprit ; mais quand le péché est pardonné, il n'est pas mis en réserve dans l'esprit de Dieu . Nous faisons une sorte de réserve de notre mémoire, et là les choses sont conservées, comme les fruits en automne, stockées pour être utilisées plus tard ( Luc 2:19 ). Le Seigneur ne fera pas cela avec nos péchés. Il ne les conservera pas dans ses archives ; Il ne leur donnera pas de chambre.

Quant aux impies, leurs péchés sont écrits avec une plume de fer, et la mesure de leur iniquité est chaque jour remplie, jusqu'à ce qu'elle soit déversée sur leur propre tête ; leurs péchés les ont précédés jusqu'au tribunal et crient vengeance. Quant au peuple de Dieu, leur cas est différent ; le Seigneur ne leur impute pas leurs iniquités, et ne les chérit pas contre un jour de colère. Bien sûr, le Seigneur se souvient de leurs méfaits dans le sens où il ne peut rien oublier ; mais judiciairement, en tant que juge, Il oublie les transgressions des graciés. Ils ne sont pas devant lui au tribunal et ne sont pas sous son contrôle officiel.

2. En se souvenant, les hommes aussi considèrent et méditent sur les choses ; mais le Seigneur ne pensera pas aux péchés de son peuple . J'ai connu des gens qui ruminaient un délit, comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes. Le mal s'aggrave à mesure qu'ils y réfléchissent. Ils observent attentivement l'offense de différents points de vue, et alors qu'ils étaient d'abord indignés, ils nourrissent leur colère et la font si chaude qu'elle tourne à la fureur.

Au début, ils se seraient contentés d'excuses ; mais quand ils ont ruminé sur l'injustice, cela semble si atroce qu'ils demandent vengeance sur le coupable. Le Seigneur miséricordieux ne fait pas de même avec ceux qui se repentent. Non; car il dit : « Je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. »

3. Parfois, vous avez presque oublié une chose, et cela vous est complètement sorti de l'esprit ; mais il arrive un événement qui le rappelle si vivement, qu'il semble qu'il n'ait été commis qu'hier. Dieu ne se souviendra pas du péché des pardonnés . Les transgressions de son peuple sont mortes et enterrées, et ils n'auront jamais de résurrection : « Je ne me souviendrai pas de leurs péchés.

4. Ce ne pas se souvenir signifie que Dieu ne cherchera plus jamais d'expiation . Sous l'ancienne loi, il y avait un souvenir des péchés commis chaque année le jour de l'expiation ; mais maintenant le Bienheureux est entré une fois pour toutes dans le voile, et a ôté le péché à jamais par le sacrifice de lui-même, de sorte qu'il ne reste plus de sacrifice pour le péché. Le Seigneur ne cherchera jamais une autre offrande expiatoire. Les souffrances de Jésus sont si suffisantes qu'aucun croyant ne devra subir de pénalité pour son injustice.

5. Quand il est dit que Dieu oublie nos péchés, cela signifie qu'il ne nous punira jamais pour eux . Comment peut-Il, quand Il les a oubliés ? Ensuite, qu'il ne nous réprimandera jamais avec eux : « Il donne généreusement et ne réprimande pas. Comment peut-il nous reprocher ce qu'il a oublié ? Il ne les mettra même pas à notre charge ( Ézéchiel 18:22 ; Romains 8:33 ).

6. Quand le Seigneur dit : « Je ne me souviendrai pas de leurs péchés », qu'est-ce que cela signifie sinon ceci : qu'il ne nous traitera pas moins généreusement à cause de notre grand pécheur ? Regardez comment le Seigneur prend certains des plus grands pécheurs et les utilise pour sa gloire. Quand je pense à Pierre debout le jour de la Pentecôte, et trois mille convertis sous son premier sermon, je ne pense plus à l'échec de Pierre et au chant du coq.

Je peux voir que le Seigneur a oublié son triple reniement et l'a placé au premier plan pour être un gagneur d'âmes. Mais le Seigneur Jésus n'utilise pas seulement Son peuple, Il l'honore alors grandement. Quels honneurs il mettait aux apôtres, ces hommes qui l'abandonnaient et s'enfuyaient à l'heure de sa passion ! Dieu en a pris quelques-uns ici présents, et leur a donné la commission et la capacité de ramener à Lui des âmes rachetées par le sang. N'est-ce pas le signe d'un pardon parfait ? Bénédiction Il nous bénit; oui, et nous fait des bénédictions. Nous aurons la grâce sur la terre et la gloire au ciel. Tout cela prouve certainement qu'il a complètement effacé nos péchés et qu'il a décidé de nous traiter comme si nous avions été parfaitement innocents.

III. LE PARDON DOIT ÊTRE AVOIR.

Comment? Par le sang expiatoire ! Venez le chercher à la manière désignée par Dieu. "Se repentir;" c'est-à-dire, regrettez votre péché; changez d'avis à ce sujet et détestez-le, même si une fois que vous l'avez aimé. Alors confesse-le, car il dit : « ne reconnais que ton iniquité ». Avant tout, « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé », et ce salut comprend un acte d'amnistie et d'oubli quant à toutes vos pensées, paroles et actes pécheurs.

As-tu fait cela ? Alors tu es pardonné N'oublie jamais ton péché, ni la miséricorde qui l'a pardonné. Repentez-vous toujours et louez toujours le Seigneur. Honore l'oubli de Dieu en ne te souvenant pas de tes fautes, et désormais tu annonces cette nouvelle bénie à tous ceux que tu vois - il y a le pardon, un pardon dont on n'a jamais entendu parler jusqu'à ce que Dieu lui-même l'ait révélé en disant de son peuple : « Leurs péchés et je ne me souviendrai plus de leurs iniquités ». — CH Spurgeon : Metropolitan Tabernacle Pulpit , n° 1685.

C'est en se tenant bien avec Dieu que consiste le principal bien de l'homme. De cela tout dépend, à la fois pour le temps et pour l'éternité. Comme l'homme est sa créature, son enfant , il ne peut y avoir dans le cœur de Dieu d'autre sentiment envers lui dans ce caractère que la bonne volonté et la complaisance. Mais il y a une chose qui s'est interposée entre nous et Lui : le péché, une chose qu'Il ne peut que haïr ; la seule chose dans tout l'univers contre laquelle son mécontentement est déclaré.

Pourtant, cela s'est avéré l'occasion de manifester plus pleinement son amour. Il s'est plu à proclamer un pardon gratuit, indépendamment de la nature et de l'étendue de nos péchés, et sans autre condition qui s'y rattache que que nous le recevions comme le don de sa grâce. Quelle grande bénédiction ! Le gage de toute autre bénédiction qui peut venir sur l'âme. Nécessaire à chacun d'entre nous (HEI 2329, 2330). Nécessaire tout au long de la vie, dans la mort et au-delà de la mort !

I. Dieu s'engage à pardonner le péché pour lui-même. C'est contre lui que nous avons péché, et par conséquent c'est lui seul qui peut nous pardonner. Il n'y a qu'une seule chose qui puisse donner de l'espoir à l'âme coupable, et c'est une assurance de Dieu Lui-même qu'Il s'en occupera avec miséricorde, et ne s'en souviendra pas contre nous. Une telle assurance qu'Il nous a donnée ; en effet, on peut dire que le but principal de l'Apocalypse est de transmettre ce message de paix à notre monde en ruine, et de le recommander à notre acceptation ( Exode 34:6 ; Ésaïe 1:18 ; Psaume 86:5 , &c.)

Mais ce n'est pas seulement dans l'amour, mais aussi dans la justice que le péché est pardonné. Il nous a également fait connaître la disposition spéciale qui a été prise à cet effet. Le Fils de Dieu apparaît dans ce monde dans notre nature, porte le fardeau de notre péché, souffre et meurt en hommage à la loi de la justice, et ressuscite des morts comme un signe que rien de plus ne peut être exigé ni de ses mains ni de ses les mains de ceux dont il est le représentant ( Romains 4:25 ; 1 Pierre 3:18 ; 2 Corinthiens 5:21 ).

C'est donc en tant que Tout-juste, et non seulement en tant que Tout-Miséricordieux, — dans son plein caractère de Père Juste, — que Dieu sauve l'âme du péché. Cela répond aux exigences de notre nature morale. C'est un pardon juste qui est véhiculé dans l'Evangile, et en tant que tel c'est une preuve contre la conscience, et la loi, et le jugement, et toutes les terreurs qu'il est en leur pouvoir d'appeler contre nous.

Pourtant, nous ne devons jamais cesser de considérer la miséricorde comme la grande source du salut. Que personne ne suppose que l'œuvre du Christ était nécessaire pour incliner Dieu à la miséricorde (voir p. 92, et HEI 390). Au contraire, c'est dans sa miséricorde que le dessein de la grâce a pris naissance ( Jean 3:16 ; 1 Jean 4:10 ).

C'est « pour lui-même » qu'il pardonne et sauve, non sur la base de quoi que ce soit qui se trouve en dehors de sa propre nature, mais sur la base de cet amour, si plein et si immuable, qu'il est dans son cœur depuis toujours , même de l'éternité. Et si c'est « pour lui-même », dans ce sens élevé, combien plus pouvons-nous dire que ce n'est en raison de rien dans l'homme qu'il pardonne le péché ?

II. Considérons maintenant le pardon comme une chose que chacun peut considérer comme mise en son pouvoir. Ce sont les coupables qui ont besoin de pardon ; c'est à eux qu'il est offert ; et comme tous les hommes sont coupables aux yeux de Dieu, l'offre est destinée à s'étendre à toute la famille humaine. [1402] Cela étant, avec quelle ombre de raison peut-on se tenir à distance, comme si le message de paix ne lui était pas destiné ?

[1402] En ce qui concerne la proclamation de la miséricorde, personne n'est excepté d'aucune classe ou caractère, de sorte que chacun est justifié de la prendre pour lui-même. Lorsqu'il n'y a pas d'exclusion expresse, tout doit être considéré comme inclus. Une province entière, supposons-le, s'est soulevée en rébellion contre son souverain, et il pourrait à juste titre punir tous les habitants. Au lieu de cela, cependant, il proclame un pardon gratuit à travers toutes ses frontières, parmi tous les rangs et classes du peuple, qu'ils soient chefs ou partisans de la révolte, qu'ils soient plus ou moins criminels, sans exception ni qualification d'aucune sorte.

Une telle proclamation engloberait tous les individus du pays, mettrait fin à la peur et inspirerait la confiance universelle. Car personne ne pouvait prétendre, avec aucune raison, que le pardon du roi ne lui était pas destiné, et qu'il n'avait aucun mandat pour l'embrasser. Voilà une représentation exacte de la situation entre le Roi des cieux et les habitants de ce monde coupable. Comme tous sont impliqués dans le même péché, le même pardon est proclamé à tous . — Hutchison.

L'offre de grâce est parfois présentée de manière encore plus pointue et individualisée. L'individu est distingué de la masse, et l'offre lui est faite d'une manière aussi directe et personnelle que si elle n'était faite à personne d'autre que lui.
L'offre s'applique à chacun juste dans l'état où il le trouve. Pourtant, il y a peu de choses que les hommes sont plus lents à croire, qu'un pardon gratuit et inconditionnel est mis en leur propre pouvoir.

"Comment le pardon peut-il nous concerner, tant que nos cœurs sont durs, froids et impénitents, comme nous le savons !" Il y a des cas auxquels le corps est sujet d'une espèce très redoutable, et qui pourtant sont accompagnés de si peu de douleur qu'ils ne donnent au malade aucune alarme de son danger. Mais lorsque le médecin l'assure de son état réel et lui propose de le guérir, son insensibilité à la maladie serait-elle une bonne raison pour dire que le remède qui lui a été prescrit ne pouvait s'appliquer à son cas ? Et ainsi au pécheur.

Ce manque même de sentiment est lui-même une partie de notre péché ; et donc, dire qu'on n'ose penser au pardon jusqu'à ce qu'on s'en débarrasse, c'est dire soit que c'est un péché que la miséricorde de Dieu n'atteint pas, soit qu'il doit être vaincu d'une manière ou d'une autre avant lui. peut être pardonné. Mais « le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché » ; et cela inclut l'aveuglement, la froideur, l'impénitence, pas moins que le péché de toute autre sorte, de sorte que si insensé qu'un homme puisse être, il a le plein pardon mis en son pouvoir. [1405] Ce n'est pas seulement aux humbles et aux contrits que l'on proclame le pardon, mais à l'homme simplement comme pécheur, avec toute son impénitence et toute son insensibilité (HEI 942).

[1405] Quant à vaincre notre insensibilité ou tout autre péché, comme condition préalable au pardon, c'est une chose qu'il n'appartient à aucun homme de réaliser. Mais supposons que cela soit possible, et qu'il en soit fait une des conditions auxquelles le péché est pardonné, alors le pardon deviendrait une sorte de compromis entre Dieu et l'homme - chacun allant si loin à la rencontre de l'autre - Dieu faisant tant en miséricorde, et on attend de l'homme qu'il fasse le reste à la manière d'un mouvement méritoire vers Dieu.

Cette objection n'est pas non plus rencontrée même si nous rayons l'élément de mérite et attribuons le mouvement à la grâce de l'Esprit ; car ce serait renverser l'ordre divin des deux grands éléments du salut, comme si la sainteté pouvait précéder le pardon, et comme si le pardon n'était pas le tout premier pas dans le chemin de la vie . — Hutchison.

III. La manière dont nous terminons avec l'offre de pardon. L'offre nous étant faite sous la forme libre et sans réserve sous laquelle nous venons de la décrire, une simple acceptation suffit. Mais que faut-il entendre par l'acceptation d'un don de cette nature ? La foi est le seul pouvoir par lequel nous pouvons y faire face. Quand quelqu'un que vous avez offensé vous dit qu'il vous pardonne, tout ce que vous avez à faire est de vous assurer qu'il est sincère dans ce qu'il dit, et de vous fier à son honneur pour le rendre bon ; et aussitôt la différence est finie, et vous n'avez plus aucune inquiétude à ce sujet.

De la même manière, une offre de pardon vous est faite par Dieu : il ne peut pas manquer de sincérité en la faisant. Il ne peut ni s'en repentir, ni se montrer incapable de faire ce qu'il a dit. Reposez-vous dans tout cela comme vrai, faites confiance à Dieu pour sa propre bénédiction, et dans cet état d'esprit, vous terminez avec sa grande offre, et votre péché n'est plus retenu contre vous (S.E I.1962).

IV. L'acceptation du pardon conduira à deux choses : le réconfort et la sainteté.

1. Si nous pouvions réaliser tout ce qu'elle implique, quelle est la profondeur de la mort dont nous sommes sauvés, et combien haute et bénie la vie qui commence à s'ouvrir à nous ; et si nous pouvions l'emporter chez nous dans toute sa plénitude, notre consolation serait indicible (HEI 306, 307). L'homme qui ne croit pas que ses péchés sont pardonnés ne peut avoir aucun réconfort dans la pensée de Dieu ou de l'éternité. Mais juste dans la mesure où vous pouvez vous fier à Dieu pour le pardon dont il a plu à vous assurer, vous aurez la paix .

Pour vous, il sera un ami et un père. Il y a aussi de la joie dans le sens du pardon. Ceux qui savent ce que c'est que d'être dans la détresse de l'âme, comme si les terreurs du Seigneur s'étaient déchaînées sur eux, et que les douleurs de l'enfer s'étaient emparés d'eux, et qui passent de là à la paix de Dieu, être rempli de joie, et pour un temps peut-être d'extase. [1408]

[1408] Mais que personne ne compte sur la permanence de telles émotions, ni ne désespère lorsqu'elles sombrent dans un état d'esprit plus calme, comme si la miséricorde et la fidélité du Très-Haut dépendaient du flux variable des sentiments humains. Comme l'homme qui, une heure auparavant, comptait les quelques jours rapides qui semblaient s'étendre entre lui et sa perte, parcourt les rues en sortant de prison gracié et libre, nous pouvons supposer qu'il est si heureux au cœur que le très le vacarme et le tumulte des foules occupées, qui vont et viennent, sont comme une musique à son oreille ; et quand il sort dans les champs et les bois, il voit une beauté dans la feuille et dans la fleur, et entend une mélodie dans le chant des oiseaux, comme il n'en avait jamais connue auparavant.

Mais peut-on supposer qu'un tel ravissement se poursuivra pendant un certain temps ? Et lorsqu'il a fait place à un état de sentiment plus calme, disons-nous qu'il n'y a plus de confort ? L'émotion peut et doit s'apaiser, mais il existe un bonheur lié à un sentiment de sécurité qui ne manquera pas de survivre. Et donc avec l'homme dont les péchés sont pardonnés, et qui s'accroche à cette conviction dans toutes les variétés d'expérience.

Vos cœurs peuvent parfois être aussi secs que la poussière, mais même à ce moment-là, vous ne doutez pas que vous êtes en sécurité, aussi clair de culpabilité aux yeux de Dieu, et aussi radieux dans les robes blanches de la justice, qu'à d'autres moments où la marée de le sentiment est au maximum. — Hutchison (voir aussi HEI 2073, 2074).

2. L'autre résultat que l'on peut attendre d'une acceptation de la rémission des péchés est la sainteté . A peine recevons-nous la grâce de la réconciliation que nous entrons dans de nouvelles relations et commençons à nous déplacer dans une nouvelle sphère : tout notre environnement spirituel est changé : « les choses anciennes sont passées, et toutes choses sont devenues nouvelles ». La conséquence en sera une nouvelle tendance de la pensée et de l'action.

Ce n'est pas dans l'esprit d'un mercenaire, pas pour un salaire que nous servons, mais par amour pour celui qui nous aime d'un amour éternel, et des mains de qui nous recevons infiniment plus en cadeau gratuit que tout ce que nous aurions pu gagner pour nous-mêmes. Ayant été beaucoup pardonné, nous aimons beaucoup. Voici la grande source de sainteté, l'amour pour le Saint, et ce mélange avec le respect de sa sainte volonté, et cela, encore une fois, étant inséparable d'un sentiment de plaisir actif dans sa sainte loi. - George Hutchison, DD : Sermons , p. 244-266.

C'est une promesse de pardon. Tout criminel est passible d'un châtiment et le craint. L'enfant ne désire-t-il pas le pardon lorsqu'il a transgressé le commandement de son père ? Cette promesse est faite aux pécheurs. En promettant ou en accordant le pardon, Dieu n'extermine pas le péché. L'accusation contre le peuple juif est Ésaïe 43:22 dans Ésaïe 43:22 .

Le péché est universel. Il y a des degrés de haine. Certains sont allés plus loin que d'autres et ont péché contre une plus grande lumière. Il y a plus ou moins de reconnaissance du péché en tous. Certains sont profondément convaincus et éveillés à l'inquiétude. Ils sont conscients de l'aliénation de Dieu et de l'exposition à la colère.

L'Évangile proclame le pardon. C'est un évangile de miséricorde.

I. Le texte représente le pardon évangélique comme Divin. "Moi, même moi, je suis Lui." Il lui appartenait exclusivement de déterminer si la miséricorde devait être exercée ; et si oui, de quelle manière. Et c'est sa prérogative exclusive d'exercer la miséricorde, si elle est exercée du tout. « Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? Aucun prêtre ne possède ce pouvoir. Ses paroles d'absolution sont inefficaces, sauf si elles déclarent que Dieu est prêt à pardonner.

« Mais Jésus n'a-t-il pas donné ce pouvoir aux apôtres ? ( Jean 20:23 ). S'il le faisait, il ne s'ensuivrait pas que le pouvoir descendrait à un quelconque ministre ultérieur du Christ. Les Apôtres n'avaient pas de successeurs. Mais il n'y a aucun exemple enregistré de leur jamais exercer ce pouvoir. Il est juste de déduire qu'ils ne la possédaient pas.

Le pouvoir conféré était simplement ministériel. Pouvoir de déclarer la voie du salut, le pardon des péchés. Possédé par chaque prédicateur. Et par chaque chrétien ( Apocalypse 22:17 ).

Celui qui seul peut pardonner pardonne. Il a choisi de faire miséricorde. Le texte l'affirme L'Evangile l'affirme. A ce titre, il sera connu des hommes. Il est le Dieu qui pardonne les péchés. Encourageant à ceux qui désirent le pardon.

II. Le texte représente le pardon évangélique comme Miséricordieux. « Pour mon bien. » Il doit se glorifier. Le déploiement de la gloire divine est intimement associé et essentiel à son gouvernement moral. La miséricorde de l'Evangile se manifeste :

1. Son amour . Le péché humain est le terrible problème des âges. Mais elle a donné lieu à la manifestation d'un attribut qui sans elle n'aurait pu être connu. L'amour divin, dans l'exercice du pardon, devient possible par le péché. La vérité que Dieu est amour ressort plus clairement.

2. Sa justice . Vu dans la méthode et les motifs du pardon. Ce qu'un père peut faire dans l'intimité de sa famille en matière d'infractions est différent de ce qu'un magistrat peut faire en sa qualité publique. Ce dernier est tenu de maintenir la loi sans déviation. Il est le représentant de la justice. A ce titre, la sagesse et la justice divines se sont combinées avec l'amour pour fournir la miséricorde, après avoir satisfait aux exigences de la justice. Le Christ a fait la satisfaction (HEI 376).

3. Sa fidélité . Il révéla son dessein salvateur aux Juifs. Il a révélé sa grâce en Christ. Son honneur est lié au pardon de tous ceux qui acceptent la proclamation en croyant en Jésus.

En accordant miséricorde et en exerçant le pardon, il agit selon sa propre nature aussi bien qu'à l'avantage du pécheur. Et la vue du caractère divin qui est présentée par l'Évangile est plus calculée pour assurer l'honneur, la confiance, l'amour et l'obéissance que toute autre.

III. Le texte représente le pardon évangélique comme complet. « Cela efface tes transgressions ; et ne se souviendra pas de tes péchés. Voici l'assurance d'un vrai, car un pardon complet. Il y a un sens dans lequel il est impossible que le péché soit effacé. Beaucoup de ses effets doivent rester sur nous-mêmes et sur les autres. Même la souffrance par le péché après qu'il soit pardonné. L'ivrogne et l'impur se sont peut-être repentis et ont trouvé le pardon en Christ, et pourtant la ruine de leur santé et de leurs affaires peut ne pas être réparée.

Rien ne peut défaire le passé. Dieu ne peut pas non plus littéralement oublier le péché. Son Omniscience retient tout pour toujours. Les hommes disent qu'ils peuvent pardonner, mais ne peuvent pas oublier. Ils signifient souvent quelque chose de différent de ce qu'Il veut dire. Il efface le péché, quand le pécheur se répare à la Croix, comme l'enregistrement d'une dette est effacé du livre ; de sorte que le débiteur est traité comme s'il ne le devait pas. Il ne se souviendra pas du péché contre le pécheur.

C'est comme si le destinataire d'une blessure passée écartait tout sentiment de son esprit et traitait le coupable comme s'il n'avait pas péché. Il le réconcilie avec lui-même. Il le compte parmi ses enfants ( Psaume 32:1 ).

Comme cette représentation du caractère divin est intéressante et attrayante. N'avez-vous contemplé Dieu qu'avec effroi en tant que Juge juste ? Que sa miséricorde soit également prise en compte. Sa miséricorde ne détruit pas sa justice ; Sa justice consent à l'exercice de la miséricorde. Car la justice est satisfaite quand Jésus meurt.
Le sujet suggère une enquête solennelle. Tous sont pécheurs. Tous nos péchés sont-ils pardonnés ? Sommes-nous détournés du péché ? Avons-nous fait confiance au Sauveur ? Qu'il y ait un repos continu en Lui.

Qu'il y ait un courant constant des préférences du cœur envers les voies de Dieu. Qu'il y ait une sainteté vigilante et une utilité sérieuse.
Vos péchés ne sont-ils pas pardonnés ? Vivre avec tous les péchés de votre vie contre vous comme une dette non annulée ? Gentil et aimable dans votre conduite ; vous ne feriez de tort à aucun homme. Pourtant, vous vivez dans cet état d'aliénation de Dieu. Et vous laissez passer l'opportunité de la réconciliation.

Vous ne pouvez pas dire que vous n'êtes pas pardonné parce qu'il ne veut pas pardonner. La conscience dit que c'est parce que vous n'avez jamais demandé le pardon, parce que vous n'aimez pas les conditions dans lesquelles il est offert. Vous n'abandonnerez pas vos péchés. Vous ne viendrez pas à Lui pour avoir la vie.
Dites-vous que vous viendrez volontiers ; que vous désirez sincèrement le pardon ; que vous êtes prêt à avoir Christ s'il ne veut que vous ? Qu'as-tu à craindre ? L'Évangile n'annonce-t-il pas le Dieu qui pardonne ? Venez donc à Lui. « Par cet homme vous est prêché le pardon des péchés. » — J. Rawlinson.

Il y a une chose que Dieu fait toujours avec le péché. Il l'enlève de sa présence. Quand Il rejette une âme coupable, et quand Il pardonne à une âme pénitente, Il fait la même chose : ôter le péché absolument et infiniment. Au fond de sa justice, je vois la hauteur de sa miséricorde. Il n'y a pas une plus grande distance entre une âme en enfer et le ciel qu'il n'y en a entre un homme pardonné et les péchés d'un homme pardonné. Quand nous pensons à la puissance et aux conséquences du péché, que peut-on comparer à ce seul mot, pardon ?

I. L'AUTEUR DU PARDON. « Moi, même moi », expression qui dénote que Dieu s'attribue, à un degré particulier, une prérogative souveraine.
Dans les choses terrestres, lorsqu'un souverain passe le pardon, il a été lésé, en effet, en tant que la cause de la justice est la cause de tous ; mais il n'a toujours aucune blessure personnelle à pardonner. Ou, lorsqu'un homme offensé pardonne à son ennemi, il se rappelle qu'il doit lui aussi avoir besoin de pardon.

Mais maintenant, marquez-le avec Dieu. Il est l'être le plus concerné par toutes les transgressions que vous avez jamais commises (HEI 4478-4480). Sa loi a été enfreinte ; Son empire dérangé ; Sa miséricorde piétinée ; Son amour frustré ( Ésaïe 43:24 ). Mais alors, quelle grandeur dans le texte ! Si un Dieu était blessé et qu'un autre Dieu intervenait pour faire l'expiation et pardonner, je m'émerveillerais moins. Mais c'est là que réside l'étonnement, ce Dieu que nous provoquons, méprisons et négligeons, est à l'origine du plan et conduit lui-même le plan de miséricorde.

Portez cette pensée un peu plus loin dans la manière dont le pardon des péchés est obtenu. Les hommes souhaitent faire quelque chose pour aider à leur pardon. S'ils pouvaient ressentir plus, prier plus, faire plus et être meilleurs qu'ils ne le sont, ils pourraient espérer le pardon. Nous voulons trouver en nous-mêmes une raison pour laquelle Dieu devrait nous pardonner. Nous nous efforçons d'avoir avant le pardon ce qui ne viendra qu'après le pardon. Mais comment Dieu pardonne-t-il ? Comme un souverain : non pas parce que tu es bon, mais parce qu'il est amour. C'est le point charnière de la paix de milliers de personnes, qui ne prendront pas le pardon comme un acte de miséricorde.

Regardez, encore une fois, le texte en ce qui concerne la manière par laquelle le sens du pardon lorsqu'il est accordé est communiqué à l'esprit d'un homme. C'est l'œuvre directe de Dieu Tout-Puissant, qui n'a jamais communiqué à aucun homme de le faire. Il n'appartient à aucun homme vivant de prononcer le pardon d'un pécheur dans un sens autre que conditionnel ou déclaratoire. Si vous désirez une appréhension claire de l'amour réconciliateur de Dieu, vous devez reconnaître qu'à lui seul il appartient de pardonner le péché.

L'Auteur du pardon est donc Dieu. Tous les attributs s'exercent sur votre paix : la toute-puissance, l'immuabilité, l'amour, la justice. Le pécheur pardonné se tient sur l'éternel, s'appuie sur l'infini et regarde l'immortel. C'est le Sauveur même qui a versé son sang, qui dit : « Moi, c'est moi » ( Romains 8:33 ).

II. LA NATURE DU PARDON.

1. En ce qui concerne le temps . Le verbe s'écrit au présent. Ce n'est pas « j'ai effacé », ni « je vais effacer », mais quelque chose de bien mieux. Probablement, la métaphore est prise d'un homme effaçant avec une éponge l'enregistrement fait sur une tablette. Nous pensons que Dieu ne veut pas pardonner ; mais Il est prêt, attendant toujours d'effacer le récit de chaque péché, comme la brume qui s'accumule autour du sommet de la montagne est dispersée par la brise.

Voyez donc le privilège du chrétien. Il regarde vers Dieu et il est pardonné. Et celui qui pardonne une fois continue de pardonner jour après jour. Il ne réprimande pas et ne dit pas : « Je t'ai pardonné hier et je ne peux pas te pardonner aujourd'hui. Des péchés tombent à chaque instant sur ce livre, mais la main de l'amour efface le record. Une goutte de sang est tombée sur la page et a tout emporté comme de la neige. Oh, essayez-le ! Il y a Dieu attendant d'effacer toute trace de votre péché, si seulement vous regardez vers Lui avec une foi simple.

2. En ce qui concerne le degré . Je remercie Dieu pour ce petit mot « dehors ». Personne ne peut lire une trace où la main si écrasante de Dieu est passée une fois. Vous n'avez jamais entendu parler d'une guérison partielle opérée par le Christ sur terre, et vous ne trouvez jamais dans l'histoire de l'Église une guérison partielle de l'âme d'un homme. Tout ce que Dieu fait est infini. C'est sorti - « effacer ». Certains peuvent penser : « Dieu m'a pardonné ce péché, mais pas tous mes péchés. C'est impossible. Il n'y a jamais eu de cas d'un homme sur la terre qui n'ait eu qu'un seul péché pardonné.

Il y a une distinction entre « transgression » et « péché ». Le premier est l'acte méchant qui se trouve à la surface ; ce dernier la corruption profonde qui se trouve dans le cœur. Dieu efface les transgressions et ne se souviendra pas des péchés. Il s'occupe à la fois du ruisseau et de la fontaine. Ne vous méprenez pas. Le peuple de Dieu commet le péché et est puni très lourdement pour cela dans ce monde après le pardon. Mais le péché n'est jamais imputé à un homme en Jésus-Christ ( Romains 8:1 ).

3. En ce qui concerne la continuation . Le présent se gonfle dans le futur. Elle s'étend jusqu'à votre lit de malade et de mourant ; il vous rencontre au siège du jugement - "Je ne m'en souviendrai pas."

III. LA RAISON DU PARDON. Dieu trouve tout motif en lui-même – « pour l'amour de mon propre nom ». Vous dites : « Ne cherche-t-il pas le bien de ses créatures ? Oui; mais le bien de ses créatures et sa propre gloire sont identiques. Vous demandez : « Pourquoi Dieu pardonne-t-il à une créature rebelle ? La réponse est nulle part dans la créature. Ce n'est pas dans la prière, ni dans la repentance, ni dans la foi ; mais c'est en Dieu. Voici notre confiance.

Le pardon de Dieu n'est pas comme l'océan. Il a les profondeurs de l'océan, mais pas les marées de l'océan. C'est pourquoi il l'a fondée, non sur l'univers, mais sur lui-même. Si le fondement de votre pardon reposait sur vous-même ou sur vos semblables, sur les saints motifs que vous chérissiez, sur les bonnes actions que vous accomplissiez, quel espoir de pardon pourrait-il y avoir ? La raison du pardon se trouve dans ce conseil éternel par lequel Dieu a donné un royaume à son Fils ; dans la volonté de Dieu qu'il y ait une multitude autour du trône de sa gloire ; dans cet amour insondable dont il est le Père aimant de toutes ses créatures ; dans la justice, où, dans la fidélité à son Fils, il a rendu injuste de punir celui qui est pardonné dans le Fils ; dans cette sagesse immuable où il nous a donné un gage de son pardon ; mais surtout, cherchez-la en ce lieu où son amour, sa puissance,James Vaughan, MA : Cinquante Sermons , pp. 279-288.

I. La grâce gratuite efface nos transgressions DU LIVRE DE DIEU.
II. AVEC LA MAIN DE DIEU.

1. La main qui enregistre.
2. La main de Celui contre qui tu as offensé.
3. La main rejetée.
4. La main vengeresse.
5. La main sans tache de la justice.
6. La main de l'Être suprême.
7. La main du Dieu immuable.

III. POUR L'AMOUR DE DIEU. « C'est moi, c'est moi qui efface tes transgressions, à cause de moi » ( Ézéchiel 36:21 ; Ézéchiel 32 ). Tout ce que Dieu fait est pour sa gloire. « De Lui, et par Lui, et à Lui sont toutes choses. » « De Lui », comme la grande cause ; « par Lui », comme le grand ouvrier ; « à Lui », comme la grande fin.

1. Est-ce pour la gloire de Dieu de manifester son infinie sagesse ? Voyez-le, dans son éclat, dans cette œuvre de salut.

2. Est-ce pour sa gloire de manifester son infinie justice ? Dans le salut de l'Église, Dieu a révélé cette justice dans son inflexible sévérité.

(1.) Dans le plan éternel du salut par le sacrifice.
(2.) Brillant dans la gloire solennelle de la croix d'Emmanuel.
3. Est-ce pour sa gloire de manifester sa puissance infinie ? Voyez-le dans les terribles miracles de l'Egypte; dans les actions miséricordieuses du grand Miracle-Worker; dans le pardon des péchés, la destruction des œuvres du diable, la régénération des corrompus, la résurrection des morts, la restauration de l'immortalité et le règne éternel de la justice.

4. Est-ce pour sa gloire de manifester son amour infini ? Dans le salut de l'Église, elle se révèle dans son incommensurable grandeur ; dans sa compassion pour ceux qui périssent, sa patience envers les rebelles, son pardon pour les repentants et sa bonté envers les croyants.

IV. DE LA MÉMOIRE DE DIEU. « Je ne me souviendrai pas de tes péchés. » Une vérité céleste dans une robe terrestre. — H. Grattan Guinness ; Sermons , p. 333-363.

Si nous devions demander, qui a besoin du pardon des péchés ? la réponse toute prête serait, pécheurs. Tous les hommes sont pécheurs ( Romains 3:10 ; Romains 3:12 ; Romains 3:23 et 1 Jean 1:8 ; 1 Jean 1:10 ). La terrible réalité du péché en nous, et du péché sur nous, faisant de nous des pécheurs au sens le plus profond, donne à l'enseignement de la Parole touchant le pardon un grand et vivant intérêt pour nous tous.

I. Le fait que Dieu pardonne le péché . Déclaré dans Exode 34:6 ; 2 Chroniques 7:14 ; Psaume 86:5 ; Psaume 130:4 .

Illustré dans David ( Psaume 32:5 ). Malade de la paralysie ( Matthieu 9:2 ). Femme dans la maison de Simon ( Luc 7:48 ).

II. Le terrain méritoire sur lequel Dieu pardonne . Christ Jésus ( Colossiens 1:14 ; 1 Jean 2:12 ; Actes 10:43 ; Romains 3:24 ).

La question peut être posée, qu'est-ce que Christ a fait pour qu'il pardonne à cause de lui ? Voir Hébreux 9:22 ; 1 Pierre 3:18 ; Ésaïe 53:5 .

III. Les conditions en nous nécessaires au pardon . Repentir ( Jean 1:9 ; Actes 3:19 ). La foi ( Actes 13:38 ). Abandonner le péché ( Proverbes 28:13 ).

IV. La perfection du pardon divin .

1. Les péchés sont effacés ( Ésaïe 43:25 ).

2. Totalement hors de vue ( Ésaïe 1:18 ).

3. Oublié à jamais ( Jérémie 31:34 ; Hébreux 10:17 ).

V. Les conséquences du pardon . Nous avons:-

1. La vie ( Colossiens 2:13 ).

2. Béatitude dans l'âme ( Psaume 32:1 ; 1 Jean 5:10 ).

3. Louange dans le cœur ( Ésaïe 12:1 ).

4. La crainte de Dieu ( Psaume 130:4 ; Jérémie 33:8 ).

5. Réconciliation avec Dieu ( Luc 15:12 ).

6. Louange et joie ( Romains 5:1 ).— JAR Dickson.

Nous pouvons apprendre :—

I. Que c'est Dieu seul qui peut pardonner le péché. Comme il est donc vain pour l'homme de l'essayer ! Quelle méchanceté pour l'homme de revendiquer la prérogative ! Et pourtant, c'est une partie essentielle du système papal, que le Pape et ses prêtres ont le pouvoir de remettre la peine de la transgression.

II. Que cela est fait par Dieu uniquement pour Lui-même. Ce n'est pas-

1. Parce que nous y avons droit, car alors ce ne serait pas le pardon, mais la justice.
2. Nous n'avons pas non plus le pouvoir de contraindre Dieu à pardonner, car qui peut lutter contre lui, et comment un simple pouvoir peut-il procurer le pardon ?
3. Nous n'avons pas non plus de mérite, car alors aussi ce serait la justice ; et nous n'avons aucun mérite.
4. Ce n'est pas non plus principalement pour que nous soyons heureux, car notre bonheur n'est pas digne d'être nommé, comparé à l'honneur de Dieu. Mais c'est uniquement pour lui-même ; pour promouvoir sa gloire ; montrer ses perfections ; démontrer la grandeur de sa miséricorde ; et pour montrer son amour illimité et éternel.

III. Ceux qui sont pardonnés doivent vivre pour sa gloire et non pour eux-mêmes. Pour cela, ils ont été pardonnés.

IV. Si les hommes sont jamais pardonnés, ils doivent venir à Dieu — et à Dieu seul. Ils doivent venir non pour se justifier , mais pour avouer leurs crimes ; et ils doivent venir avec la volonté que Dieu leur pardonne aux conditions qui lui plaisent ; au moment qui lui plaît ; et uniquement en vue de la promotion de sa propre gloire. À moins qu'ils n'aient ce sentiment, ils ne peuvent jamais être pardonnés, et ils ne devraient pas être pardonnés. — A. Barnes.

Le texte résout la plupart des problèmes liés à notre condition morale.
I. NOTRE BESOIN DE PARDON. Cela est évident à cause de nos transgressions. Tous coupables devant Dieu. Le texte fait référence à une espèce de mal moral – les « transgressions » – les violations de la loi divine. Elles sont-

1. Diversifié . Contre les deux tables — Providences divines, etc.

2. Innombrable .

3. Individuel — distinctement le nôtre.

4. odieux . Comme commis contre un Dieu bon et miséricordieux, &c. Comme l'écarlate et le cramoisi.

5. Enregistré . Symbole du texte ( Apocalypse 20:11 . &c.)

6. Lié aux pénalités divines .

7. Aucun être créé ne peut nous délivrer des résultats de nos transgressions . Pas de prêtre, etc. Jésus seulement.

II. LA DÉCLARATION DIVINE QUANT À ÉTEINDRE LA TRANSGRESSION. Frappant. I. le Créateur ( Ésaïe 43:15 ); le Jéhovah ( Ésaïe 43:3 ) ; le Saint d'Israël ( Ésaïe 43:3 ) ; votre Rédempteur ( Ésaïe 43:14 ).

1. Il a le droit souverain de le faire.

2. Son amour et sa miséricorde infinis le Exode 32:18 à le faire ( Exode 32:18 , &c.)

3. Cette nature divine et le nom du Christ Sauveur possédaient en tant que Fils de Dieu ( Colossiens 2:9 ). Il a été nommé Médiateur, et par et par sa personne, son mérite et son travail, nous obtenons le pardon des péchés. Il n'y a de salut dans aucun autre.

4. Par la foi en l'Évangile du Christ, nous réalisons la suppression de nos péchés.
CONCLUSION. — Dieu efface entièrement et pour toujours tout péché. L'effacement est terminé. Comme nous devrions être soucieux d'entendre Dieu parler ainsi à nos cœurs, par son Saint-Esprit. Il n'y a aucune excuse pour ceux qui ne sont pas pardonnés. — J. Burns, DD, LL.D. : Sketches and Outlines , pp. 348.