Ésaïe 45:15

LA CACHE DE DIEU

Ésaïe 45:15 . En vérité, tu es un Dieu qui te cache, ô Dieu d'Israël, le Sauveur .

Ceci est l'une des nombreuses déclarations similaires ( Psaume 18:11 ; Psaume 97:2 ; Job 37:23 ; Exode 33:18 ).

Toute cette dissimulation provient non d'un refus de dévoiler sa grandeur, mais plutôt du fait que, puisque cette grandeur est divine, elle ne pouvait être supportée par la vision humaine. Les mystères sont des parties nécessaires des relations entre les êtres finis et l'Infini, et sont contraints aux dispensations de Dieu par sa supériorité sans mesure sur l'œuvre de ses propres mains. [1426]

[1426] Supposons que Dieu fasse une révélation complète et adéquate de lui-même : il y a un point dans l'examen de cette révélation où la compréhension de l'homme doit échouer ; car l'entendement de l'homme, au mieux, est fini. Dieu est infini. Le fini ne peut saisir l'infini ; et donc il doit y avoir un point où la puissance de l'intelligence finie qui prendrait dans la communication infinie doit cesser, et à ce moment précis il y aurait un horizon à l' homme la perception de la vérité .

C'est-à-dire que pour nous, il y aurait un point où les révélations cesseraient d'être des explications, et la vue d'un homme serait limitée, et un mystère commencerait. Car qu'est-ce qu'un mystère ! Un mystère est & révélation inexpliqué; une vérité dite distinctement, mais nette raisonnée et expliquée ; une vérité tellement dite que nous pouvons hardiment dire ce qu'elle est, mais pas comment elle est. L'existence personnelle de Dieu, telle qu'elle est déclarée dans les Saintes Écritures, est un mystère ; c'est une révélation inexpliquée, une déclaration irraisonnée ; et il présente un horizon à l'entendement humain.

En philosophie, les faits tiennent la place que la révélation tient dans la religion. L'expérience donne au philosophe ses faits, et les faits l'amènent à un point où il doit avouer le mystère. Où est le métaphysicien qui a jamais expliqué l'action de l'esprit sur la matière, et les mouvements prompts de la chair et des os à la demande secrète du mystérieux visiteur intérieur ? Et où est l'anatomiste qui en a découvert l'origine avec son couteau de recherche ? Non; il y a un mystère là-dedans.

Car un mystère en philosophie est un fait inexpliqué, comme un mystère en religion est une révélation inexpliquée.
Prenons un autre exemple. Beaucoup a été découvert, et beaucoup a été démontré, dans la science de l'astronomie. Les mouvements des corps célestes sont devenus une affaire de calcul parmi les hommes ; les résultats se révélant vrais par des retours périodiques d'observation infaillible. Mais il y a un point où nous atteignons un mystère ici.

De quoi dépendent tous ces calculs ? Sur quoi reposent tous ces mouvements ? Sur une qualité que Sir Isaac Newton a baptisée ; il a donné un nom au mystère ; il l'a appelé « gravitation ». Accordez la gravitation, et nous pourrons raisonner sur le système solaire. Mais qu'est-ce que la gravitation ? Qui peut expliquer cela ? — M'Neile.

Notre texte semble respirer le langage de l'admiration et de la louange : [1429] il confesse Dieu mystérieux, mais en même temps son ton est celui de la reconnaissance reconnaissante. Nous souhaitons examiner le fait que le Dieu d'Israël est un Dieu qui se cache, et prouver que cette dissimulation devrait nous amener à l'admiration, à l'action de grâce et à la crainte. Envisager-

[1429] Que Dieu révèle des pensées de miséricorde si vastes et de grande envergure affecte puissamment l'esprit du prophète. Il s'arrête pour dire : « Comme j'avais peu connu Dieu auparavant ! Tu es un Dieu qui te cache ! Combien de temps le monde était-il resté dans les ténèbres, ignorant ces plans glorieux de Dieu pour sa conversion ultime ! Le Dieu de telles promesses devrait sûrement être connu sous ce grand nom, « Le Dieu d'Israël (sa propre Sion spirituelle) le Sauveur ! Il porte ce nom très dignement ! — Cowles.

Comparez Romains 11:33 .

I. DIEU SE CACHE EN CE QUI CONCERNE SA PROPRE NATURE ET PROPRIETES.
Nous ne savons rien de Dieu en lui-même ; nous Le connaissons seulement dans Ses attributs, et Ses attributs seulement tels qu'ils sont écrits dans Sa Parole et montrés dans Ses œuvres. Mais lorsque ceux-ci sont étudiés avec le plus grand soin, Dieu reste même alors le plus grand mystère de l'homme ; nous ne savons pas ce qu'est Dieu, ni comment il subsiste. [1432] Même là où Dieu fait des annonces de sa nature, elles sont telles qu'elles déroutent tout à fait notre raison. Par exemple,-

1. La doctrine de la Trinité.
2. Sa révélation de lui-même comme « le Sauveur ». Quels mystères sont impliqués dans l'Incarnation et l'Expiation !
3. L'application de la rédemption à l'individu, par les opérations du Saint-Esprit. La régénération est un fait, mais qui peut nous l'expliquer ?

[1432] HEI 2229-2224, PD 1501-1502, 1525.

Il n'y a rien qui devrait nous surprendre en cela, si nous voudrions seulement observer combien peu de chemin notre raison peut faire en travaillant parmi des choses avec lesquelles nous sommes tous les jours au courant ; mais nous devrions nous attendre à ce qu'il soit tout à fait incapable de démêler l'incompréhensible. Il sera également évident que nous sommes un mystère pour nous-mêmes ; que chaque objet autour de nous déjoue notre pénétration ; qu'il n'y a pas un insecte, une feuille, un atome, qui ne nous maîtrise alors que nous tentons d'appréhender sa nature et sa croissance.

… Si donc, faisant l'épreuve de nos pouvoirs sur les objets les plus communs dont nous sommes environnés, nous nous sentons vaincus dans notre philosophie par le ver ou la goutte d'eau ; peut-il être rationnel, lorsque nous nous tournons vers l'étude de Dieu, de s'attendre à trouver dans le Tout-Puissant un être que nous pouvons bien comprendre ? Il suffit que nous observions les plus doués de nos semblables s'appliquant assidûment aux faits les plus communs, aux événements les plus familiers, et cependant ne pouvant rien faire d'autre que tracer un lien entre la cause et l'effet.

Nous devons être convaincus que nous ne possédons pas la capacité qui peut nous permettre d'embrasser les merveilles de la Divinité. De sorte que non seulement les étoiles dans leurs précipitations, et les eaux qui coulent dans leurs marées, mais chaque grain de sable et chaque bulle, et chaque battement de pouls, et chaque brin d'herbe, et chaque insecte flottant, tous se joignent à eux. nous préparant au fait que le Dieu d'Israël doit être un Dieu qui se cache. — Melvill.

Il semble inutile, après avoir ainsi considéré ce que Dieu a caché à son égard, nous devrions nous attarder longuement sur ce qu'il a pareillement caché dans les œuvres de la nature. Tout à l'intérieur, au-dessus et autour de nous est une matière de mystère impénétrable. [1435]

[1435] Nous nous tenons au milieu d'un temple puissant, tout le cadre visible de la nature s'élevant autour de nous, comme les murs d'un magnifique sanctuaire; et nous contemplons la belle arche du ciel, le soleil marchant dans son éclat, la lune, et les étoiles, et le sombre nuage de tonnerre ; mais que savons-nous de ce magnifique tableau ? Comment l'homme peut-il rendre compte des ressorts cachés d'une si vaste machinerie ? Qui nous dira quelle est cette lumière qui rend toutes choses visibles ? Qui expliquera cette merveilleuse énergie secrète qui retient, siècle après siècle, tant de mondes, chacun dans son orbite séparée ? Quelle pénétration n'est pas complètement déroutée par la pousse d'un brin d'herbe, par la chute d'une pierre, par le flottement d'une plume ? Lorsqu'on nous le demande, nous indiquons les raisons et attribuons les causes, mais ce n'est qu'un déplacement de la difficulté.

Il était facile de parler de la gravité de la matière et des lois de la nature : la philosophie est fautive : le savant n'en sait guère plus que le sauvage des processus étonnants qui se déroulent quotidiennement dans le laboratoire de la nature : pendant qu'il est peut-être assis sur le sommet élevé de la science, un enfant proposera des questions qui le rendront perplexe et confus, et le feront descendre de sa haute éminence, et le forceront à la confession humiliante que ce qui peut être découvert par l'homme n'a aucune proportion avec ce qui est caché par Dieu.

… Il n'y a rien qui nous enseigne notre propre ignorance en tant que connaissance lorsqu'elle est poussée à ses limites les plus extrêmes. En agrandissant la sphère de lumière, vous agrandissez également la sphère environnante de ténèbres . — Melvill.

Ce que nous soutiendrons toujours à propos de toute cette dissimulation de la Divinité, c'est qu'elle devrait susciter notre reconnaissance. Il prévient de grands maux et procure de grandes bénédictions :

1. Quelle nourriture y aurait-il à l'orgueil humain, si la raison servait même à la découverte de Dieu !
2. Si Dieu ne se cachait pas ainsi, il n'y aurait aucune raison de croire, et par conséquent aucune de la gloire que nous rendons à Dieu lorsque nous l'exerçons, et aucun de l'avantage moral qui nous découle de l'obligation de nous pencher constamment sur un bâton invisible.
3. Nous ne pourrions alors avoir cette conviction que dans la Bible nous avons la Parole du Dieu vivant qui surgit maintenant de notre perception que l'obscurité, dont certains se plaignent, est le résultat de la sublimité des révélations qui nous y sont faites.

4. Les merveilles de la nature, si elles avaient été complètement dévoilées, auraient bientôt cessé d'intéresser et de susciter notre admiration et nos louanges ; tandis que, en étant partiellement cachés, ils sont faits pour contribuer à la gloire de leur Créateur. [1438]

[1438] Si Dieu avait dévoilé les secrets de la création, afin que nous puissions épuiser le magasin dont nous sommes maintenant à peine capables de franchir le seuil, n'est-il pas évident que la familiarité aurait généré l'indifférence à l'habileté du puissant Architecte ; et que le simple fait qu'il n'y avait rien à découvrir nous aurait fait oublier la large empreinte de la Divinité ? Sous l'arrangement existant, comme nous pouvons l'appeler, de Dieu se cachant, la création s'occupe perpétuellement de notre crainte et admiration du Créateur ; chaque nouvelle feuille, lorsqu'elle est tournée par l'intelligence de l'industrie et la direction de l'enquête, présentant un nouveau témoignage de la sagesse et de la puissance de la Divinité, tout en révélant en même temps l'inépuisable du volume ; de sorte qu'apprendre continuellement, et pourtant trouver continuellement qu'il y a plus à apprendre, nous passons d'étape en étape, escaladant (pour ainsi dire) la magnificence de Dieu, pour savoir seulement que ce qui paraissait le sommet n'est que la base d'une montagne plus élevée ; et ainsi contraint, alors que merveille sur merveille remplit la vision, de s'exclamer - oh, non pas avec la langue du regret et du murmure, mais avec la langue de l'adoration et du ravissement - " En vérité, tu es un Dieu qui te cache, ô Dieu d'Israël , Le sauveur!"-Melvil.

II. COMMENT DIEU SE CACHE DANS SES AFFAIRES AVEC SES CRÉATURES.

1. Dieu cache beaucoup dans les dispensations de sa Providence ; Il ne dévoile pas les raisons de ses nominations et autorisations. Mais outre la discipline morale qui nous est ainsi assurée, la solution ultime de tous ces mystères ne gagnera-t-elle pas plus de gloire à Dieu que si tout le cours de la Providence avait été rendu clair dès le commencement ?

2. Dieu cache à ses créatures le jour de leur mort . Mais cette dissimulation est à bien des égards une bénédiction pour l'individu et pour la société.

3. Dieu nous a beaucoup caché concernant la nature d'un état futur . Il a beaucoup donné pour exercer la foi et occuper l'espérance ; mais si le voile avait été plus complètement retiré, que serait devenu un état de probation, avec toutes ses bénédictions présentes et permanentes ? [1441]

[1441] HEI 2178, 2179.

4. Dieu a caché à l'homme l'histoire future de ce monde . Mais au moyen de la prophétie, cette dissimulation de la Divinité a été faite pour servir particulièrement à notre avantage. [1444]

[1444] La prophétie est le miracle permanent des siècles; miracle si merveilleusement construit, que ce temps, qu'on pourrait croire affaiblir tous les autres, n'y ajoute qu'une force nouvelle. Le jour lointain de sa livraison est aussi surprenant que le fait de son accomplissement ; mais il est clair que la merveille de la prophétie dépend de la combinaison de notre iguorance et de la connaissance de Dieu de l'avenir. C'est en manifestant sa propre connaissance de ce qu'il a caché à ses créatures, que Dieu fait la dissimulation pour opposer la plus grande force contre l'infidélité ; indiquer dès le début la connaissance de toutes choses prouve sa propre omniscience et sa souveraineté.

De sorte que si l'avenir était ouvert à l'expansion de l'homme, il ne resterait plus de place pour la prophétie en tant que prérogative distincte de la Divinité, et cela supprimerait complètement cette attestation de la vérité du christianisme qui, grandissant et se renforçant au fil du temps, résiste, comme un rocher, l'avance du scepticisme . — Melvill.

5. Dieu nous a caché les résultats de nos propres actions . Mais cela est manifestement à notre avantage, car ainsi nous rappelle, comme nous n'aurions pu l'être de toute autre manière, notre dépendance à l'égard de Dieu, et la nécessité de le reconnaître dans toutes nos voies. Surtout est-ce une bénédiction dans le fonctionnement de la bienveillance. Nous sommes ainsi amenés à mener nos opérations dans le meilleur esprit possible, dans la conscience que nous ne sommes que des instruments dans la main de Dieu.

C'est d'ailleurs cette dissimulation même qui nous permet d'honorer Dieu par l'accomplissement de notre devoir. Ce n'était comparativement rien de travailler avec la certitude du succès ; l'épreuve de l'obéissance réside dans le fait d'être appelé à travailler quand nous ne pouvons être assurés du succès : et si nous poursuivons l'entreprise, malgré tout ce qui est décourageant dans la dissimulation des résultats, nous glorifions Dieu par la meilleure de toutes les offrandes - une conformité simple et indiscutable à sa volonté : notre propre obéissance étant d'un niveau bien plus élevé que si nous étions stimulés par la quantité connue de succès, n'est rien de moins qu'une nouvelle preuve que nous devrions louer Dieu sous son caractère de « Dieu qui cache Lui-même. » — H. Melville, AM, « The British Pulpit », vol. iii. p. 142-152.

Que Dieu est un Sauveur est une déclaration écrite en lignes lumineuses sur chaque page du Livre de l'Apocalypse. Qu'est-ce que l'histoire aussi, avec tous ses sombres passages d'horreur, ses révolutions orageuses, ses conflits incessants, ses larmes, ses gémissements, son sang, mais la chronique d'un royaume toujours plus vaste de lumière, d'ordre, d'intelligence, sagesse, vérité et charité ? C'est l'histoire d'un progrès lent, patient, mais persistant et victorieux.

Pourtant, il y a une puissance destructrice à l'œuvre dans l'univers à une échelle d'une magnitude énorme, et pour la plupart des hommes, la caractéristique dominante dans ce vaste univers semble être la confusion. Les chocs et les fracas font plus de bruit et font plus de spectacle que les germinations, les soulèvements, les édifications. On se souvient longtemps du tremblement de terre, le doux jaillissement du maïs passe inaperçu. Par conséquent, pour la plupart des hommes, Dieu est caché.

S'ils croient qu'il y a un Dieu, ils pensent à Lui simplement comme le Juge, le Vengeur, le Destructeur, pas comme le Sauveur.
Mais pourquoi Dieu se cacherait-il ? S'il a toujours des desseins de miséricorde devant lui, pourquoi ne les expose-t-il pas abondamment à toute l'humanité ? Pourquoi laisser le monde gémir et s'affoler sous la terreur de peur qu'un bourreau malin ne soit le maître et le souverain, en tout cas, de cette sphère inférieure ?

I. La raison réside en partie dans le mystère essentiel de la nature divine – une nature dont les jugements doivent rester insondables par l'intelligence limitée de l'homme, et dont les voies doivent être inexplorées ; Nous pouvons saisir sa nature et ses méthodes tout comme un enfant peut saisir la pensée et le but d'un homme ( Job 11:7 ; Romains 11:33 ).

II. Dieu se cache par sa méthode patiente, profonde et de grande envergure dans le gouvernement de l'humanité. Il nous gouverne comme des êtres libres selon une méthode profonde et obscure mais bienfaisante ; le but étant de nous entraîner à nous gouverner à la lumière de sa vérité et de son amour. La seule façon de gouverner en toute liberté est de laisser jouer pleinement la liberté. Nous sommes libres d'essayer nos chemins et de voir où ils aboutissent. Mais quand les hommes s'égarent par la misère même qui succède à leur péché ( Luc 15:14 ), Dieu les ramène à Lui et prouve qu'Il est le Sauveur.

III. Le jour du Seigneur est un long jour. Ses méthodes fonctionnent à travers les générations. Considérez les années de la main droite du Très-Haut et comprenez comment sa voie doit être cachée dans chaque brève génération ; tandis que dans les générations où sa main est sur le monde en jugement, les ténèbres dans lesquelles elle est enfouie doivent être vraiment profondes.

IV. Dieu se cache derrière le châtiment paternel avec lequel il exerce et éduque l'âme humaine individuelle. Il est dans la nature du châtiment de cacher un instant la sagesse et l'amour de la main qui l'administre ( Hébreux 12:11 ).

V. Il y a des saisons de ténèbres dans lesquelles Dieu semble caché, qui sont parmi les expériences les plus sacrées et salutaires de l'âme. Par eux, Dieu tire et dessine ses aspirations et ses désirs les plus profonds, exerçant sa patience et attisant son espérance (HEI 1645-1648, 1656).
VI. Dieu cache, doit cacher, une grande partie de sa méthode, mais alors que la croix est le symbole le plus sacré de la terre, il ne peut y avoir de dissimulation totale de son amour.

Il a mis la Croix au milieu de nous comme signe combien il se soucie de nous. Quoi que nous souffrions, tant que cette Croix demeure, nous pouvons dire : « Bien qu'il me tue, j'aurai néanmoins confiance en lui » – J. Baldwin Brown, BA, in the Christian World , 19 septembre 1879.

Lorsque les manifestations divines sont décrites dans les Écritures, deux symboles sont utilisés, le feu et la nuée, symbolisant la lumière et les ténèbres. L'importance de ceci est que nous pouvons connaître Dieu en partie, mais ne pouvons pas comprendre ses perfections. Comme le disait un vieux philosophe : « Rien n'est à la fois aussi connu et aussi caché que Dieu. Cette union du connaissable et de l'inconnaissable en Dieu est énoncée dans le texte.
Considérés en relation avec le contexte, les mots expriment l'étonnement et l'admiration devant la manière dont Dieu a accompli ses desseins à travers Cyrus. L'obscurité de ses voies, l'incompréhensibilité de la Providence, en est le sujet.

I. Le Seigneur est un Dieu qui se cache. Ses dispenses, bien que toujours sages et miséricordieuses, sont souvent mystérieuses. Ceci est en harmonie avec la raison et l'expérience.

1. De la nature de Dieu, et du caractère et de la situation de l'homme, la raison conclurait que les voies de la Providence doivent souvent être incompréhensibles . Car la sagesse de Dieu est infinie, Ses voies au-dessus de nos voies. Comment les mortels peuvent-ils comprendre ses conseils et ses desseins ? C'est le comble de la folie, de l'arrogance profane, pour les hommes de convoquer le Tout-Sage à leur tribunal. Nous ne pouvons pas dire la fin qu'il a en vue, ni assigner les raisons de sa procédure, ni prévoir l' effet de son action. Si Dieu n'était pas incompréhensible, la foi perdrait de sa valeur.

2. L' expérience prouve que Dieu se cache . Pourquoi laisse-t-il la méchanceté prospérer ? Pourquoi afflige-t-il ses propres enfants ? Pourquoi a-t-il coupé l'enfant et le jeune ? Pourquoi les hommes d'une utilité éminente meurent-ils prématurément, et les hommes sans valeur vivent-ils longtemps ?

II. Bien que Dieu se cache, Il est le Sauveur de Son peuple. Ses voies impénétrables sont liées au salut de ses enfants.

1. Pensez aux attributs de Dieu . Son amour merveilleux, Sa puissance illimitée, Ses soins incessants, Sa sagesse infinie. Peut-il se tromper ou être cruel ?

2. Souvenez-vous de ses promesses . « Toutes choses concourront au bien », etc. Dans les temps d'obscurité et de souffrance, les promesses s'appliquent.

3. Regardez l'expérience . Le tien. Comment Dieu a-t-il traité avec vous ? Celui des autres. Réfléchissez aux souffrances des patriarches, des prophètes et des saints, et à leur fin.

En conclusion, apprenez,

1. La culpabilité et l'ingratitude des croyants lorsqu'ils murmurent contre les agissements de Dieu . Ils supposent être plus sages que lui, et sont impatients et rebelles.

2. Nous pourrions bien désirer le paradis . Ici, il y aura toujours des ténèbres ; là, nous verrons la lumière dans la lumière de Dieu. Tous les mystères seront résolus. — Henry Kollock, DD : Sermons , pp. 574-580.

Ce chapitre contient une prophétie concernant la délivrance d'Israël de Babylone. Dieu promet d'oindre Cyrus pour être le sauveur de son peuple, et de faire de grandes choses pour lui permettre de le délivrer de l'esclavage ( Ésaïe 45:1 ). Cyrus devait être ainsi ressuscité, non pour sa gloire, mais pour l'amour de Jacob ( Ésaïe 45:4 ).

Bien qu'il ne connaisse pas Dieu, il devait être un instrument entre les mains de Dieu ( Ésaïe 45:4 , Ésaïe 44:28 ). Dieu peut utiliser n'importe quel instrument à sa guise ( Daniel 2:21 ; Daniel 4:35 ).

Contemplant la délivrance prédite d'Israël par un instrument aussi surprenant, le prophète est rempli d'étonnement et s'exclame : « En vérité, tu es un Dieu qui te cache », etc.

Dieu se cache de deux manières.

1. Dans le mystère de son conseil . Exemples : Il a permis à son peuple de rester si longtemps dans un esclavage si sévère et dans les moyens merveilleux choisis pour sa délivrance. De nombreux cas similaires. Personne ne peut dire à l'avance quels sont les desseins de Dieu dans ses providences, ni comment il les réalisera. L'histoire doit être leur interprète ( Psaume 79:1 ; Psaume 79:9 ; Romains 11:33 ).

2. Dans Ses châtiments . Parfois, il se retire de son peuple à cause de ses péchés ( Ésaïe 57:17 ). Ensuite, ils semblent être totalement laissés au pouvoir de leurs ennemis ( Psaume 42:9 ). Une période de mystère et de perplexité douloureuse ( Psaume 79:9 ).

Mais en temps voulu, il se manifeste comme « le sauveur d'Israël ». Il utilise des moyens inattendus pour leur délivrance, mais ces moyens s'avèrent largement suffisants ( Ésaïe 45:17 ).

Dans notre texte, une plainte est formulée qui peut être répétée de nos jours. [1447]

[1447] La ​​plupart des commentateurs adoptent ce point de vue de notre texte sur lequel les contours précédents procèdent, mais quelques-uns inclinent à celui pris ici. « Les paroles sont un reflet abrupt du prophète au milieu des messages qu'il doit délivrer. Ils font allusion à l'œuvre étrange de Dieu qui a détruit ce qu'il avait bâti, le tabernacle de David, et arraché ce qu'il avait planté, la vigne d'Israël. ( Borks .

) « Les mots ont été diversement pris : — (1.) Comme continuant l'hommage étonnant des païens ; (2.) comme dit par le prophète alors qu'il examine les voies insondables de Dieu. (Comparer Romains 11:33 .) Pendant les longues années d'exil, il avait semblé se cacher, Ésaïe 8:17 son peuple (chap. Ésaïe 8:17 , Ésaïe 54:8 ; Psaume 55:1 ) ou incapable de les aider .

Maintenant, on verrait qu'il avait toujours été comme le Fort ( El ) travaillant pour leur délivrance. ( Plumptre .) Bien que le prophète ait pu souffler ici « le langage d'admiration et de louange » ( Melvill et autres ), les circonstances du peuple de Dieu sont souvent telles qu'ils peuvent adopter son exclamation comme une lamentation.

I. Que le Sauveur se cache est une chose à déplorer. De graves maux en résultent. Dans Son Église, il y a la mort, la stérilité, les querelles, les divisions. Les pécheurs sont à l'aise à Sion. Les ennemis de Sion sont arrogants et insolents. Le royaume de Dieu ne fait aucun progrès dans le monde. Ceux qui l'aiment sont découragés ; leur travail pour le salut des pécheurs semble être au point mort. Une cause de grand chagrin pour eux.

L'arrêt de tout travail terrestre n'y est pas comparable à une calamité. L'arrêt des travaux qui donnent du travail à des milliers de personnes est une grande perte pour un pays ; mais une perte beaucoup plus lourde est l'arrêt de l'œuvre de la grâce qui donne la vie éternelle. Qu'adviendra-t-il de nos enfants, de nos proches, de nos voisins, du monde en général, si les opérations de sauvegarde prennent fin ? Rien ne peut le ranimer que la venue du Sauveur.

II. Le Sauveur ne se cache pas sans cause. Sa souveraineté n'est pas la cause de sa dissimulation, ni de son refus de confort à son peuple ; car c'est son plaisir d'habiter au milieu d'eux et de les bénir. La cause se trouvera en eux . D'en bas, et non d'en haut, vient la brume qui se forme en nuages ​​épais et nous cache le visage du Sauveur ( Ésaïe 59:2 ; H.

EI 1644). On voit parfois un père manifester son mécontentement envers son enfant désobéissant en lui refusant sa compagnie, et ainsi traiter le Seigneur avec ses enfants tant qu'ils continuent à se contenter d'un état spirituel bas, ou d'un état de transgression dans lequel ils sont tombés ( Ésaïe 1:15 ; Osée 5:15 ). C'est la cause, et cela seulement ; non pas parce que son peuple est pauvre, ignorant ou en difficulté.

III. La dissimulation du Sauveur devrait produire l'humiliation de son peuple. Ils doivent s'enquérir des raisons de leur triste et terrible condition, dans une humble prière devant Dieu ( Psaume 44:24 ). Ils sont susceptibles de ne pas le faire ; l'absence de prière est un résultat terrible du recul ( Ésaïe 64:7 ). Mais jusqu'à ce qu'ils se livrent sérieusement à l'auto-examen, à l'auto-réforme et à une humble attente devant Dieu, Son visage leur sera caché.

IV. Le Sauveur continue la même chose bien qu'il se cache. Bien qu'il se soit caché au temps d'Isaïe, il était toujours le « Dieu d'Israël, le Sauveur ». Le soleil est aussi plein de lumière et de chaleur lorsqu'il est caché derrière les nuages ​​que lorsqu'il est vu dans toute sa gloire, et donc Dieu est aussi plein de grâce et de miséricorde lorsqu'il se cache à cause des péchés de son peuple, qu'il l'est lorsqu'il se manifeste. dans la délivrance gracieuse.

Au jour des ténèbres, son peuple peut en douter ( Ésaïe 65:15 ). Pourtant c'est vrai ( Ésaïe 59:1 ). Qu'ils retournent à Lui dans la pénitence, et ils trouveront cela vrai.

V. Le Sauveur n'a pas l'intention de se cacher éternellement. Il a gracieusement fait dépendre de nous le terme de la continuation de sa dissimulation ( Osée 5:15 ). On nous dit ce qui arrivera certainement si son peuple se tourne vers lui ( Ésaïe 54:7 ).

Mettons ces vérités à cœur. Nous avons grandement besoin que le Sauveur se manifeste à nous. Prions-Le de le faire. Des prières modèles nous sont fournies dans Sa Parole ( Jérémie 14:7 ). Ésaïe 8:17 leur l'humble persévérance qui Lui plaît ( Ésaïe 8:17 ).

En agissant ainsi, il s'approchera bientôt de nous ; et quand il le fera, saisissons-le en disant : « Dieu, tu es notre Dieu ; nos âmes ont soif de voir ta puissance et ta gloire, comme nous t'avons vu dans le sanctuaire. »— William Roberts : Pregethau , pp. 261-268. Traduit du gallois par le révérend T. Johns, de Llanelly .