Ésaïe 45:21-22

UN DIEU JUSTE ET UN SAUVEUR

Ésaïe 45:21 . Un Dieu juste et un Sauveur .

Ces mots se produisent dans une affirmation de la souveraineté de Dieu, qui est répétée encore et encore tout au long de ce chapitre, et forme la vérité essentielle autour de laquelle toutes ses prédictions se regroupent. Isaïe a prévu que le Tout-Puissant ferait de Cyrus son serviteur en brisant la captivité de Babylone et en libérant le peuple de sa servitude. En cela, il entend la voix du Seigneur unique au-dessus des changements du monde, disant : « Je suis le Seigneur, et il n'y en a pas d'autre : il n'y a pas de Dieu à côté de moi.

» Encore une fois, sur l'épave de l'ancien païen – l'Égypte et l'Éthiopie – la voix du Roi Souverain sonne la proclamation : « Je suis l'Éternel », etc. Et puis il contemple un jour où toutes les extrémités de la terre se tourneront vers le ciel pour le salut ; et une fois de plus il entend le chœur : « Il n'y a pas de Dieu à côté de moi ; un Dieu juste et un Sauveur ; il n'y a personne à côté de moi. C'est pourquoi nous voyons la force de ces paroles pour Isaïe ; Dieu était juste parce qu'il était un Sauveur, et en tant que Dieu juste, il cherchait à sauver.
Comment illustrer cette grande vérité et quelles leçons en découlent ?

I. « Un Dieu juste et un Sauveur. Il y a en Dieu une harmonie éternelle entre le juste et le miséricordieux. Il est juste, parce qu'il est un Sauveur ; Il est un Sauveur, parce qu'il est la justice qui cherche à sauver.

1. Marquez la vérité sur laquelle Isaïe a fondé cette puissante vérité, c'est-à-dire la souveraineté suprême et solitaire de Dieu : « Je suis l'Éternel », etc. Le même Seigneur était au-dessus de tous ; en Lui il n'y avait pas de double nature ; Lui, le Dieu unique, était à la fois le Dieu juste et le Sauveur. Réalisez cela, et l'idée de l'expiation qui représente le Christ comme incitant Dieu à être miséricordieux disparaît (HEI 390).
2. Qu'est-ce que la justice de Dieu et quel est son salut ?
(1.

) La justice de Dieu n'est pas simplement l'imposition d'une peine ; Le salut de Dieu n'est pas simplement la délivrance de la peine . Il est vrai qu'Il exécute la pénalité et accorde la rétribution. Il est juste aujourd'hui . Nous le voyons dans les lois sévères de la vie. Les peines sont les éclats d'une sainte colère.

(2.) Son salut est plus que la simple délivrance de la peine. Il est que; mais c'est la délivrance du mal. Dieu sauverait les hommes du mal en les rendant justes ; et ainsi il est à la fois Dieu juste et Sauveur.

3. Prenez les deux grandes révélations de la loi et de la miséricorde, et nous verrons comment la loi est miséricordieuse et la miséricorde sainte.

La loi, révélation de la justice, est venue conduire les hommes à Dieu le Sauveur . Pour sauver l'homme du mal, deux choses sont nécessaires.

(1.) Le sens de l'immortalité . Le péché détruit ce sens ; pour l'éveiller, il n'y a pas d'autre voix aussi puissante que celle de la loi à laquelle il ne puisse obéir ; la voix divine dans la loi parle de lui , et l'homme sent la sublimité de sa nature; et il y a le commencement du salut.

(2.) Le sens du péché en tant que pouvoir dans la vie . L'homme considère le péché comme un malheur, etc. — tout sauf une puissance en lui ; la loi, maudissant le mal, le maudit.

Le Christ, la révélation de Dieu le Sauveur, est venu glorifier Dieu le juste . Les hommes perdent souvent cela de vue. Le mont Sinaï est moins terrible que la pureté de l'homme de Nazareth. Les hommes l'ont ressenti en disant : « Éloignez-vous de nous, car nous sommes pécheurs. Regardez Ses souffrances. Rien ne pouvait l'en arracher, rien n'altérerait son cours. Où y a-t-il une plus grande révélation de la justice de Dieu ? Sous la Croix, nous lisons que Dieu ne pardonnerait pas sans glorifier au maximum la majesté de la loi juste et sainte. Marquez la puissance consommée du Christ crucifié. Le péché n'a jamais été aussi tué que par celui que le péché a tué. La loi n'a jamais été aussi attestée que par celui qui en a porté le châtiment.

II. Nous déduisons deux leçons de cette grande vérité.

1. La nécessité de l'effort chrétien . On nous pardonne tout de suite. En un sens, nous sommes immédiatement justifiés ; car le germe d'une virilité juste existe dans le premier acte de foi. Mais la réalisation de celui-ci est progressive. Chaque jour, nous devons laver les robes de nos esprits dans «le sang de l'Agneau».

2. Le fondement de la confiance chrétienne

Nous sommes délivrés de la condamnation ; et nous sommes réconciliés avec la pureté de Dieu. Nous comptons sur la justice de Dieu ; car il nous rendra justes et saints en Christ.
Il y a des hommes qui ont confiance en l'infinie miséricorde de Dieu, et sentent qu'il les délivrera enfin. Rappelez-vous, rester dans l'incrédulité, c'est adopter l'esprit qui a tué Christ. Refuser son salut, c'est défier la sainte indignation du Très-Haut : « Veillez à ne pas refuser celui qui parle », etc. — EL Hull, BA ; Sermons, première série , p. 112-120.

La vision que nous avons du caractère divin doit avoir une puissante influence sur nous-mêmes et affectera matériellement l'ensemble du système de notre foi et de notre culte. Tout ce qui concerne les perfections et la gloire de Dieu doit être important pour nous en tant que créatures qui vivent sous son gouvernement, dépendent de sa volonté et sont justiciables de son haut tribunal. Devant Lui nous devons venir dans l'au-delà, avec Lui nous devons faire immédiatement maintenant. Ravi de savoir que bien qu'il soit juste un Sauveur, que bien qu'il soit un Sauveur, il est toujours juste.

1. Il est un Dieu juste . La plénitude de ses perfections le préserve de la possibilité d'une injustice. L'injustice entre l'homme et l'homme est causée par le désir d'un bien qui ne pourrait pas être obtenu autrement, ou l'évitement d'un mal qui ne pourrait pas être évité autrement. Mais ces choses ne peuvent avoir aucune application possible pour Celui qui est infini en sagesse et en puissance ( Jaques 1:13 ).

2. Il est un Dieu miséricordieux . Cela ressort clairement de ses relations avec les hommes pécheurs à la fois dans la providence et la grâce ( Matthieu 5:45 ; Jean 3:17 ). « Un Dieu juste et un Sauveur !

I. L'union de la justice et de la miséricorde dans le caractère de Dieu est illustrée par le caractère mixte de sa dispensation à chaque époque. — Ses relations avec nos premiers parents après leur péché. Il apparaît comme un Dieu juste dans le Déluge, un Sauveur dans l'Arche. Dans les sacrifices de l'Ancien Testament, la justice était vue dans la mort de la victime, la miséricorde dans le pardon du transgresseur. Un Dieu juste dans les serpents de feu, un Sauveur dans le serpent d'airain. Juste dans la peste, un Sauveur dans l'encensoir d'Aaron ( Psaume 99:8 ).

II. Elle apparaît dans la nomination du Christ comme Sauveur souffrant. La mort de Christ a respecté Dieu en tant que juge, nous-mêmes en tant que criminels. Ici la miséricorde a triomphé dans le triomphe de la justice. La justice doit avoir son épée ainsi que son équilibre. Les crimes impunis semblent autorisés. Si les pécheurs avaient été pardonnés sans substitut ni sacrifice, la loi et le Législateur auraient été déshonorés. Mais dans la croix du Christ, Dieu a fait la démonstration la plus éminente à la fois de sa justice et de sa miséricorde ; de sa justice en exigeant un tel sacrifice, de sa miséricorde en fournissant un tel substitut ( Romains 5:20 ).

Ce n'est qu'ainsi que la loi de Dieu et la conscience de l'homme pourraient être satisfaites. Lorsque la conscience est vraiment éveillée, l'esprit est aiguisé pour discerner les entraves et les obstacles au salut. L'esprit qui abusait de la patience de Dieu auparavant, discerne maintenant douloureusement les prétentions de la justice ; il faut montrer que Dieu peut pardonner honorablement le péché. [1450]

[1450] Aux appréhensions humaines, la lumière et les ténèbres ne s'opposent pas plus que la justice et la miséricorde. Nous ne pouvons concevoir comment ils peuvent se rencontrer ; car tant que la stricte justice est exécutée, aucune miséricorde n'est manifestée, et au moment même où la miséricorde est étendue, il y a atteinte aux prétentions de la justice. Lorsqu'un criminel est jugé et condamné par les lois de notre pays, si la juste sentence prononcée contre lui par le juge est autorisée à rester en vigueur, alors il reçoit simplement ce qu'il a mérité - il est traité avec une stricte justice, et il n'y a pas de miséricorde dans l'affaire.

Mais si le roi s'interpose et exerce sa prérogative d'annuler la sentence du juge et de gracier le condamné, alors l'homme reçoit simplement ce qu'il ne mérite pas : il est traité avec une miséricorde gratuite, et il n'y a pas de justice dans l'affaire. Il est permis au roi d'être injuste du côté de la miséricorde, et ce n'est qu'en renversant la sentence de justice que sa miséricorde peut éventuellement être exercée.

Il peut, en effet, conférer une faveur distinguée à l'un de ses sujets sans aucune injustice, mais ce n'est pas ce que nous entendons habituellement par miséricorde. La miséricorde implique une culpabilité antérieure et l'exposition à une juste punition ; et nous répétons la déclaration importante, que ce n'est qu'en renversant la sentence de justice que toute autorité humaine peut étendre la miséricorde au coupable. Mais les « voies de Dieu ne sont pas comme nos voies ; » Dieu peut exercer sa miséricorde jusqu'au bout sans renverser le moindre trait ou titre de la sentence de la justice la plus égale et la plus inexorable.

Il est « un Dieu juste », ne laissant pas la moindre possibilité d'échapper au moindre péché ; et Il est « un Sauveur », pardonnant librement et complètement au pécheur le plus atroce . — M'Neile.

III. Notre perception de celui-ci devrait avoir une puissante influence sur nous. -

1. Elle doit nous amener à admirer l'Évangile, dans lequel ces attributs divins sont présentés dans une si glorieuse harmonie.
2. Elle doit donner douceur et solennité à toutes les invitations et promesses de miséricorde de Dieu.
3. Cela devrait approfondir notre humiliation et notre repentir, car c'est contre tant de pureté et de miséricorde que nous avons offensé.
4. Cela devrait éveiller la prudence contre le péché et les désirs de sainteté.
5. Il devrait enfin allumer nos désirs d'être admis au ciel, où nous verrons ces attributs divins glorieux pleinement déployés. — Samuel Thodey.

UN APPEL UNIVERSEL DU SEUL SAUVEUR

Ésaïe 45:21 . Il n'y a pas d'autre Dieu à côté de moi, etc.

Dans les mots qui précèdent immédiatement le texte, le Seigneur montre la grossière ignorance et la folie des païens, qu'il représente comme dressant le bois de leurs images taillées et priant les dieux qui ne pouvaient les sauver. Comme leurs idoles n'avaient pu les délivrer des jugements qu'il leur avait infligés pour leurs péchés, il les invite à tenir conseil ensemble, afin qu'ils soient convaincus de la vanité de leur culte et du péché de leur conduite. ; et comme il avait prédit ces jugements bien avant qu'ils ne soient exécutés, et que leurs idoles ne l'avaient pas fait, il leur demande de reconnaître que c'était lui seul qui pouvait prédire les choses à venir.

Il nous assure ensuite, dans les paroles que nous avons devant nous, qu'il n'y avait pas d'autre dieu à côté de Lui ; un Dieu juste et un Sauveur ; et les invite tous à se tourner vers lui pour la délivrance de tout mal. — Considérons,
I. L'INVITATION gracieuse contenue dans notre texte. « Regardez-moi », etc. Observer,

1. À qui il s'adresse . "Toutes les extrémités de la terre." Aux Gentils comme aux Juifs ( Matthieu 28:19 ) ; à toi . Vos péchés passés ont peut-être été aussi nombreux que les feuilles de la forêt ou le sable de la mer, mais cela ne vous ferme pas la porte de la miséricorde.

2. Ce que cela implique .

(1.) Que « toutes les extrémités de la terre » doivent être « sauvées ». Est-ce vrai pour vous ?

(2.) Qu'il n'y a maintenant aucun obstacle sur le chemin du salut. Les prétentions de la justice divine ont été pleinement satisfaites, et maintenant la miséricorde peut être manifestée.
3. Ce qu'il nous invite à faire, afin d'assurer notre salut . « Regarde-moi. » Pas à une autre personne ou chose, mais à Lui . L'explication de la phrase que nous avons dans Nombres 21:6 ; Jean 3:14 . Ce doit être le regard de la foi.

II. LES RAISONS PUISSANTES PAR LESQUELLES IL EST APPLIQUÉ.

1. Celui qui nous l'adresse est DIEU—Dieu en Christ ( 2 Corinthiens 5:19 ).

2. C'est un Dieu juste, auquel les coupables ne peuvent espérer échapper ; celui qui fera preuve de miséricorde avec justice.

3. Il est un Dieu de grâce , car Il est « un Sauveur ». À cause de ce qu'il a fait pour nous, il peut dispenser la grâce aux coupables sans ternir l'éclat de son caractère, et sans aucun dénigrement de sa justice et de sa sainteté.

4. "Il est le seul Dieu, et par conséquent le seul Sauveur." Ce fait important est mentionné deux fois dans notre texte. Le rejetant, il n'y a pas de délivrance pour nous des conséquences de nos péchés. De même que les Israélites mordus seraient morts s'ils avaient refusé de regarder le serpent d'airain, dans la mesure où c'était le seul remède prévu pour leur guérison, de même nous devons aussi mourir, misérablement et pour toujours, si nous ne nous adressons pas à Celui qui est le seul Médecin des âmes.

N'allez-vous pas vous tourner vers Celui qui seul peut vous sauver de la destruction ? Le marin naufragé détourne-t-il le visage de son libérateur ? Refuse-t-il l'assistance du canot de sauvetage qui vient le sauver ? Regardez à Jésus et soyez sauvé ! Croyez et vivez ! — Daniel Rees : Sermons , p. 68-81.

I. La Personne qui appelle ainsi. « Regarde vers Moi . » II. L'invitation donnée. « Regarde et sois sauvé . » Le commandement à Naaman : « Lavez -vous et soyez purifiés », comme si la lèpre pouvait ainsi être éliminée ! Mais obéissant à ce simple commandement, il fut purifié ; et en obéissant à cela , nous serons sauvés. [1453] III. À qui il est adressé. "Toutes les extrémités de la terre." IV. La raison invoquée pour laquelle nous devrions nous tourner vers Lui et être sauvés. « Car je suis Dieu , et il n'y a personne d'autre. » — AV Griswold, DD : American National Preacher , vol. je. p. 153-160.

[1453] Ce précepte implique un sentiment de besoin personnel et une confiance dans le Sauveur pour subvenir à ce besoin. Car cela s'exprime fréquemment par un regard. Quelle mère ne connaît pas l'œil de son enfant ? Lorsqu'il est incapable de parler, un nourrisson exprimera ses désirs par un regard dans une langue qu'il comprend parfaitement. Et qui a marché dans cette grande ville et n'a pas été ému par le regard d'un malade silencieux - quelque pauvre objet en détresse, trop timide pour demander l'aumône, mais tournant pourtant son regard avec un regard qui exprimait une détresse bien plus poignante que le cris les plus bruyants ? Et où est dirigé le regard ? A ceux sur qui ils comptent pour se soulager.

Un enfant ne regarde pas un étranger, mais son parent. Un pauvre ne regarde pas son compagnon encore plus pauvre, car il n'attend rien de lui. Josaphat, envahi par les Moabites, s'adressa ainsi au Seigneur : « Nous n'avons aucune force contre cette grande troupe qui vient contre nous, et nous ne savons pas quoi faire ; mais nos yeux sont sur toi . Et David, lorsqu'il exprimait la confiance de diverses créatures, dit : « Les yeux de tous s'attendent à toi , et tu leur donnes à manger en temps voulu.

« Ce sens de notre besoin et cette confiance dans le Sauveur sont essentiellement nécessaires. Car jamais nous ne terminerons réellement avec ses offres jusqu'à ce que nous en soyons convaincus—jusqu'à ce que nous soyons amenés à voir que le péché a souillé nos meilleures performances, et que par les actes de la loi aucune chair ne sera justifiée. Nous ne nous tournerons pas non plus vers lui, à moins que nous ayons confiance en lui ; à moins que nous ne croyions qu'il est capable de sauver jusqu'au bout tout ce qui vient à Dieu par lui ; et qu'il est aussi disposé qu'il le peut, invitant librement le chef des pécheurs . — Stewart.

Salut! Un mot de grand sens. Le salut de l'âme ! Il suggère l'idée de danger, dont le sauvetage est nécessaire. C'est le pardon pour le pécheur ; sainteté pour les impurs; paradis pour les errants et les perdus. Voici...
I. UNE VÉRITÉ IMPORTANTE.
" Car je suis Dieu, et il n'y a personne d'autre . " Ce n'est pas simplement une affirmation de l'unité divine. Il exprime l'idée que DIEU, et Dieu seul, est compétent pour le salut de l'homme.

L'homme n'est pas compétent envers les siens. Il ne peut pas plus changer de nature que l'Éthiopien ne peut changer de peau, ou que le fleuve retourne à la source d'où il est né. Il ne peut pas non plus expier le péché. Il ne peut pas parfaitement garder la loi divine, à partir de n'importe quel point. Et même s'il le pouvait, ce ne serait rien de plus que son devoir ; cela ne couvrirait pas les péchés passés, pas plus que l'honnêteté ultérieure du criminel ne couvrirait et expierait ses fraudes.

Aucune créature n'est compétente. Sous la dispensation lévitique, les sacrifices d'animaux étaient divinement désignés. Pourtant, il est expressément indiqué que dans la nature de l'affaire ils étaient inefficaces ( Hébreux 10:4 ). Leur utilité consistait dans leur référence typique au sacrifice de Celui dont l'offrande possédait un élément divin. Aucune simple créature ne peut réparer la ruine de l'homme.

Pourtant, il n'a pas besoin de périr. Car Dieu peut sauver. Il est intervenu personnellement au moyen de l'incarnation, de l'obéissance, de la mort, de la résurrection et de l'ascension de son cher Fils, par lesquels la satisfaction a été apportée aux exigences de la justice, et le Saint-Esprit a été envoyé pour renouveler le cœur des hommes.
II. UNE DIRECTION SIMPLE.
« Regarde vers moi . » Aucun homme ne comprend le souci de son âme tant qu'il n'a pas vu son impuissance à cause du péché ; il ne s'adressera pas non plus à Dieu pour le salut jusque-là.

L'œuvre de Dieu dans les hommes commence par la vérité sur eux-mêmes. Ensuite, il procède à la vérité concernant Christ. Cette condition révélée à laquelle le salut devient possible est que le pécheur croie au Sauveur ( Jean 3:16 ). La métaphore dans le texte est expressive, car elle expose la nature de la foi. Les Israélites mordus par les serpents devaient se tourner vers le serpent d'airain.

Vous faites une promesse à un homme ; il compte sur vous pour l'accomplissement. Un homme fait naufrage : il cherche la délivrance au canot de sauvetage qu'il voit se diriger vers lui au-dessus des eaux. Ainsi, le pécheur se confie entièrement et uniquement au Sauveur (HEI 1957-1968).

III. UNE GRACIEUX ASSURANCE.
« Soyez sauvés », c'est -à- dire que vous serez sauvés. C'est une promesse sous la forme d'un ordre. Les deux sont inséparables. L'homme croyant est un homme sauvé. Les deux idées doivent toujours être placées ensemble. De nombreuses illustrations de cela peuvent facilement être recueillies dans le Nouveau Testament. La question est : « Croyez-vous ? Alors vous êtes sauvé et pouvez vous réjouir du fait de votre salut.

Votre liberté est proclamée, votre pardon écrit dans le Livre. S'il était possible qu'un croyant se perde, la parole de Dieu serait falsifiée. De nombreux chrétiens obscurcissent leur expérience spirituelle en ne voyant pas la certitude avec laquelle le salut suit la foi, ou en se perdant dans des recherches métaphysiques sur la nature de la foi.

IV. UN APPEL UNIVERSEL.
« Tous les bouts de la terre . » Dans les temps anciens, la terre était considérée comme une plaine étendue. Par les extrémités de la terre, on entend toute l'humanité, même le point habité le plus éloigné. L'appel de l'Evangile s'adresse à l'humanité de manière tout aussi universelle (HEI 2417).

1. Toutes les extrémités de la terre en ont besoin. La ruine est universelle. L'impuissance est universelle. La peste est partout. La course périt. Dans toute l'histoire, dans toute la population actuelle du monde, l'exception n'existe pas. Vous ne faites pas exception. Ce n'est qu'ainsi que le salut est possible (HEI 2418-2420).
2. C'est suffisant pour toutes les extrémités de la terre. Il n'y a pas de limite à la suffisance du salut que Dieu a fourni.

La valeur de l'expiation ne peut être estimée que par la valeur infinie du Fils de Dieu, ce qui revient à dire qu'elle est incommensurable. L'Evangile est comparé à un festin qu'un roi a prévu. Mais la provision est si ample que, si le monde entier acceptait l'invitation, ce serait suffisant. Toutes les choses sont prêtes. L'invitation universelle est lancée (2421–2424).
3. Il est la volonté de Dieu que toutes les extrémités de la terre seront informés.

L'un est de dire l'autre. « Allez dans le monde entier, et prêchez l'Évangile à toute créature. » Les disciples du Christ ont été providentiellement dispersés à l'étranger afin de prêcher cette parole. L'Église à chaque époque, et chaque église séparée, devrait être missionnaire dans son caractère. Il faut barrer la route, pointez sur la Croix, inviter le monde (HEI 2448).
4. Sa réception par les extrémités de la terre est prédite.

Elle sera universellement proclamée, généralement reçue, par toutes les classes et tous les individus. La désolation morale actuelle sera fécondité et beauté. Le désert sera le jardin du Seigneur. Nous attendons cela sur l'autorité de Sa parole (HEI 2451).

Nous avons vu que Dieu est la seule source de salut pour les pécheurs ; que dans l'œuvre du salut, Dieu est tout, l'homme rien ; et qu'il a autorisé tous les pécheurs à se tourner vers lui pour le salut. Ça suit-

1. Que toute la gloire du salut doit être attribuée à Dieu. La vantardise humaine est exclue. Dans la ruine et l'impuissance totales de l'homme, l'amour de Dieu en Christ a entrepris et accompli l'œuvre.
2. Que le salut personnel des pécheurs repose sur leur observation de la direction à croire. L'implication est que l'incroyant n'est pas sauvé. Refusez de regarder par la foi au Christ, et vous vous excluez. C'est une affaire personnelle.

Veillez à être unis au Christ.
3. Qu'il est le devoir des ministres de diriger tous les pécheurs de se tourner vers Lui et être sauvé. Rien de moins que de prêcher l'Evangile. Non pas que nous puissions commander l'acceptation. Mais nous pouvons transmettre le message de Dieu aux hommes, en laissant le résultat entre Lui et eux . — J. Rawlinson.

( Sermon aux jeunes. )

Ceci est une invitation de surprendre la miséricorde de mourir, périssant pécheurs, où qu'ils soient. Il est le grand et béni Dieu lui-même appeler le monde païen et païens au salut. C'est Emmanuel, Dieu avec nous, Dieu qui a revêtu notre chair et notre sang, nous appelant à regarder vers Lui et à être sauvés. Si nous sommes sensibles à notre misère par nature et par pratique, si nous sommes las du péché et que nous voulons échapper à la colère à venir, nous devons le regarder avec un œil de foi et de sainte dépendance comme notre seul Sauveur.

I. « Tournez - vous vers moi, et soyez sauvés. » Cela nous rappelle l'époque où les Israélites ont été piqués par des serpents brûlants. Moïse a reçu l'ordre de soulever un serpent d'airain, qui brillait sous les rayons d'un soleil oriental, et était visible de toutes les parties du camp. Par miracle, tous ceux qui regardaient ce serpent étaient guéris. Sans aucun doute, chaque parent blessé dirigeait ses yeux vers le remède désigné et exhortait ses enfants à faire de même.

De même que la guérison du serpent d'airain s'étendait jusqu'à la partie la plus éloignée du camp israélite, de même l'effet du sacrifice de Christ s'étendait à ceux qui habitent dans les parties les plus éloignées de la terre ; Dieu appelle « toutes les extrémités de la terre », le nord et le sud, l'est et l'ouest. Le pouvoir purificateur du sang de Christ n'a pas de limites géographiques ; il n'est pas mesuré par la longitude et la latitude.

La couleur et la race ne font aucune différence. Les descendants de Sem, Cham et Japhet ont un droit égal. Tous sont à venir. Pour quelle raison? Être sauvé. Pour être sauvé de leurs péchés ; et des conséquences des crimes qu'ils ont commis, des vices auxquels ils se sont livrés, des passions furieuses qu'ils ont nourries, de la malédiction sous laquelle ils sont nés, et que beaucoup se sont si bien mérités.

Mais qui est-ce qui lance cette invitation générale ? Cette question nous amène à l'autre partie du texte :

II. « Car je suis Dieu, et il n'y a personne d'autre. » Dieu donne ici la raison pour laquelle nous devons répondre à l'appel, car il est fait par Celui qui a le droit de le faire, et qui seul est capable de sauver.

I. « Je suis Dieu : » donc

(1.) Je suis tout à fait suffisant pour économiser. De quoi la plus misérable des créatures peut-elle avoir besoin, qui ne se trouve pas en grande quantité dans le trésor de Dieu ? Lorsque le Créateur s'engage à être un Sauveur, la créature ne peut pas périr. Il y a assez de sagesse en lui pour rendre l'insensé sage ; assez de lumière pour disperser toutes nos ténèbres ; assez de puissance pour rendre le plus faible fort en grâce et actif dans tous ses devoirs.

(2.) C'est à Moi de prescrire les moyens d'obtenir le salut. "Je suis Dieu;" Regardez donc vers Moi, vous pécheurs, et soyez sauvés ; Je donnerai le salut à celui qui regarde ; celui qui croit en moi sera sauvé du péché et de la mort.
2. « Il n'y a personne d'autre ; » il n'y a personne qui puisse sauver à côté de Moi. Le salut d'un pécheur est une trop grande œuvre pour tout autre que Dieu. Un homme ne peut pas changer un pécheur mort en un saint vivant ; il peut faire une maison, une montre, un navire, prédire une éclipse, calculer la distance d'une étoile ; mais de Dieu seul peut-on dire : « Vous avez vivifié ceux qui étaient morts dans les offenses et les péchés.

» Il faut un Pouvoir Divin pour sécuriser quelqu'un dans la tentation, pour l'adapter à la société de Dieu et des anges, pour l'amener par la mort à la gloire éternelle ; et pourtant tout cela doit être fait si le pécheur doit être sauvé.

Seul Dieu a le droit de déclarer les termes du salut. S'il dit : « Regarde et sois sauvé », qui interdira les bans ou réduira la portée de l'invitation ? Si le Seigneur du Ciel dit aux pécheurs qui périssent sur la terre : « Vous serez sauvés, si seulement vous croyez », qui oserait imposer des rites douloureux ou des cérémonies laborieuses, ou l'absolution humaine ? La foi dont il est question doit être un principe vital, se manifestant dans le repentir et visant à la sainteté ; car une foi morte ne peut pas sauver (HEI 1978-1986).

CONCLUSION. — Combien vaste et glorieux est le salut du Christ ! comme il répond aux faiblesses et aux besoins, aux misères, aux dangers et aux peurs du pécheur éveillé ! Elle atteint non seulement nous, mais même les nations sauvages, telles que nos pères l'étaient autrefois. Mais nous ne devons pas nous fier au port du nom du Christ ; nous devons apprendre à le regarder avec l'œil de la foi, le cœur de l'amour et la vie d'une obéissance sincère. — George Clark, MA : Sermons , pp. 279-285.

I. LA BÉNÉDICTION OFFERTE : le salut.
II. LES PERSONNES À QUI ELLE EST OFFERTE : « toutes les extrémités de la terre » ; Gentils aussi bien que juifs ; tous ceux qui en ont besoin.
III. LA CONDITION DANS LAQUELLE IL EST OFFERT. « Regarde vers Moi. »
IV. L'ARGUMENT LE BÉNIGNANT SAUVEUR EMPLOIE POUR INDUIRE LES PÉCHEURS COUPABLES À L'ACCEPTER. « Car je suis Dieu, et il n'y en a pas d'autre ; » " un Dieu juste et un Sauveur ". L'argument est double :

1. Les pécheurs peuvent faire confiance au Christ sans méfiance, car il est tout-puissant.
2. Les pécheurs devraient faire confiance à Christ seul, car il n'y a personne d'autre capable de sauver.
CONCLUSION.—Le devoir de tous de croire immédiatement au Seigneur Jésus-Christ pour être sauvés C'est la voix de l'amour infini qui nous supplie d'être sauvés. Allons-nous alors nous détourner de l'invitation d'un tel Sauveur ? En outre, c'est un commandement autoritaire pour nous de faire notre devoir.

C'est une folie scandaleuse de jouer avec les injonctions du Roi des cieux. Pour ceux qui se tournent vers le Christ, le texte est chargé de la plus riche consolation. « Il est capable de vous sauver jusqu'au bout. » — W. France : The Scottish Pulpit , vol. iv. p. 42–48.

Réfléchissez sérieusement à ces quatre grands faits : I. Tous ont besoin d'être sauvés. II. Il y en a Un qui peut sauver. III. Le salut qu'Il offre est digne de Lui. Il est présent, ample, certain, complet. IV. Il n'y a qu'un seul moyen par lequel ce salut peut être le nôtre, en regardant à Jésus. — JA Spurgeon: The Penny Pulpit, New Series , No. 351.

LA NATURE ET L'AUTEUR DU SALUT

Ésaïe 45:22 . Regardez vers Moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre.

La fin glorieuse que l'Esprit envisage en appelant tous les hommes de partout à se tourner vers Jésus est leur salut. [1456]

[1456] Il n'y a pas d'enrichissement intentionnel des hommes avec les titres, les honneurs, les revenus de la terre; il n'y a aucune extension prévue de la durée de la mortalité, ou de la sagesse, ou des réalisations scientifiques de l'homme. Ceux-ci sont considérés par le Créateur des hommes comme méritant à peine un instant de réflexion, tandis que des soucis éternels restent inconnus et démêlés, ou ressentis de manière disproportionnée par ceux qu'ils concernent entièrement… Si vous voyiez votre enfant sombrer dans les eaux de l'abîme, vous sentiriez-vous que le temps de ramasser des cailloux pour l'amuser, ou de méditer des plans pour améliorer son esprit ? N'aimeriez-vous pas plutôt vous lancer dans les flots, et au péril de votre vie sauver l'enfant de sa situation périlleuse ? Néanmoins, le Tout-Puissant voit que le peu de temps qui est mesuré à l'humanité a besoin de quelque chose de mieux que des bagatelles pour se dépenser.Éjaculer.

I. CE QUI EST IMPLICITE DANS CE MOT, « ET SOYEZ SAUVÉ ».
Il y a dedans,

1. Délivrance de la domination du péché dans ce monde . Nous argumentons la nécessité de cette délivrance des faits—

(1.) Ce péché est la racine et la source de la misère. Pour supprimer les effets, il faut supprimer la cause : avant que l'homme puisse être heureux, il doit être saint ; avant de pouvoir être sauvé du chagrin, il doit être sauvé du péché.
(2). Que ceux qui entrent au ciel doivent être identifiés avec le ciel en caractère (HEI 2730-2738).
(3.) Que la délivrance de la puissance du péché est le but même pour lequel l'Esprit de Christ est donné à ceux qui croient.

Par la présente, nous dissipons les idées fausses et trompeuses de ceux qui s'imaginent que le salut est un état dans lequel nous ne sommes introduits qu'à notre mort.
2. Délivrance des conséquences du péché dans le monde à venir . Ceux-ci inclus,

(1.) Exil irrécupérable de la présence, de la gloire et de la joie de Jéhovah, le centre rayonnant de tout bonheur et de toute paix.
(2.) La juste punition de toutes les transgressions du pécheur.
(3.) L'extinction de l'espoir.
(4.) Ce remords amer qui jaillit du souvenir d'avoir perdu un ciel qui aurait pu être gagné une fois, et plongé dans une misère qui aurait pu être évitée une fois. C'est le ver qui ne meurt jamais, c'est le feu qui ne s'éteint jamais.

II. LA MANIÈRE DONT CE SALUT DOIT ÊTRE GARANTI.
« Regardez vers moi et soyez sauvés ». Il n'y a dans ce verset aucun préalable requis de l'homme, seulement un regard vers le Sauveur ! Pas de réforme préparatoire, pas même de repentir préparatoire ! La repentance elle-même est le don du Christ (HEI 4225-4231, 4249, 4250).

Voir! quand Dieu commande une œuvre, il présente la puissance pour la faire. [1459]

[1459] Les regards des hommes ont trop souvent été torturés et détournés et dirigés vers la foi, le repentir et une grande variété de préparations pour apprendre et vivre du Christ, au lieu d'être convoqués, sans restriction et sans délai, vers le Christ Sauveur, qui est le dispensateur de ces grâces les plus précieuses, non le réquisitionniste de leur existence antérieure. Quand on vous dit de vous tourner vers la repentance, la foi, vers une réforme précédente de quelque sorte que ce soit, il vous est dit de regarder vers une idole, et vous vous tenez aussi loin du vrai culte de Jéhovah que ceux qui plient le genou devant Baal, ou ceux qui ont rendu hommage aux pierres, aux images et aux peintures du Panthéon romain.

Lorsque Paul prêcha Jésus et la résurrection, plusieurs de ses auditeurs supposèrent qu'il proclamait deux divinités distinctes et égales ; et beaucoup encore, quand nous prêchons Christ, la repentance et la foi, supposons, bien qu'ils ne le permettent pas, que nous prêchons des Sauveurs séparés, à qui ils peuvent regarder et être sauvés.… est « exalté un Prince et un Sauveur, pour donner la repentance et la rémission des péchés.

» Et cela n'implique-t-il pas que nous devons nous tourner vers lui avant de pouvoir nous repentir ? L'homme peut s'affliger lorsqu'il regarde en arrière les menaces de la loi de Dieu, et craindre et trembler lorsqu'il attend avec impatience le terrible châtiment de l'enfer ; mais repentez-vous, au sens biblique, il ne le fera jamais, jusqu'à ce qu'il se tourne vers Jésus. La repentance est en effet l'expression d'un cœur changé, le fruit d'une nouvelle naissance . — Cumming.

III. LE CARACTÈRE DANS LEQUEL LE SAUVEUR SE PRÉSENTE AUX PÉCHEURS.
Regarde Christ,

1. Comme ayant subi le châtiment que vous méritiez, et ainsi rendu incompatible avec l'équité de Dieu de punir le croyant.
2. En tant que notre Souverain Sacrificateur qui plaide pour nous sous le voile et envoie Son Esprit pour nous sceller à la gloire éternelle.
3. Comme capable de nous instruire avec salut dans toute la volonté et la parole de Dieu.
4. En tant que Roi Souverain, dont nous devons respecter et obéir sans réserve les lois.
5. En tant que source et distributeur de toutes les bénédictions, qui a droit à tout ce que nous détenons sur terre.

IV. Comment REGARDONS-NOUS A JESUS ​​?

1. En regardant vers Jésus, il faut détourner le regard de tout autre motif de pardon, de salut, de guérison (HEI 1944-1951).

2. Nous devons regarder sous de fortes convictions de notre impuissance et de notre imbécillité .

3. Regardez à Jésus, non seulement avec une conviction de votre insuffisance, mais de sa plénitude (HEI 934-941).

4. Nous devons regarder attentivement , tout comme le mendiant regarde le visage de celui qui a les richesses du monde autour de lui ; tout comme le marin naufragé regarde en face celui qui a les moyens de secourir.

5. Nous devons chercher continuellement . Il ne convient pas de regarder le Rédempteur aujourd'hui et d'oublier demain son existence et ses prétentions ; nous devons regarder à Lui du premier au dernier (PD 2313, 2314).

VI. QUI SONT AUTORISÉS À LE REGARDER POUR LE SALUT. [1462]

[1462] HEI 379, 381.

Nous considérons que les doctrines de l'élection et de la prédestination sont des vérités bibliques et précieuses ; mais si un homme fait traîner nos efforts pour proclamer l'Evangile éternel et freine notre zèle pour la cause des âmes qui périssent, nous prendrons leur défense et maintiendrons que ces doctrines sont profanées et abusées, et au lieu de étant, comme signifié, des consolations à tous les vrais croyants, sont faites des barrières sur le chemin du ciel pour récupérer les enfants d'Adam perdus de vue, et pour sauver les héritiers de l'éternité de la perdition.

Nous devons agir sur le principe qu'il y a suffisance en Christ pour tous ; que Son sang peut laver les taches de culpabilité les plus invétérées ; et nous devons borner son efficacité salvatrice par rien de moins que les limites du globe . — Cumming.

J Cumming, DD : « La chaire britannique », vol. je. p. 321-334.

LA VIE POUR UN REGARD

Ésaïe 45:22 . Regardez-moi, et soyez sauvés, etc.

La précieuse vérité contenue dans cette déclaration a été mise sous cette forme mémorable : « Nous avons ici la plus grande bénédiction possible, pour le plus grand nombre possible, sous la meilleure garantie possible et dans les conditions les plus simples possibles. Tandis que nous procédons dans ce sens, respirons la prière que Dieu enlève les écailles des yeux aveugles, et débouche les oreilles des sourds, afin que son message de grâce puisse être compris et cru.

I. LA PLUS GRANDE BÉNÉDICTION POSSIBLE. Moïse a été chargé de faire un serpent d'airain et de le placer sur une perche, « afin que quiconque était mordu, quand il le regardait, puisse vivre » ( Nombres 21:8 ). La vie et le salut sont la même chose, car la vie est le salut de la mort, et aucune bénédiction ne peut supporter la comparaison avec cela.

Un patient peut avoir toute l'attention, mais il y a une bénédiction qu'il désire sincèrement : avoir sa vie épargnée, sa santé restaurée. Les passagers hurlants dans une agitation sauvage sur ce navire en feu ne cherchent qu'une chose : sauver leur vie. Et le besoin le plus urgent de l'âme est la vie. Toute autre bénédiction est incluse dans ce salut. Vos péchés vous exposent à la malédiction de la loi ; mais Christ vous a racheté, étant fait malédiction pour vous.

Quelle plus grande bénédiction peut-il y avoir ? Ce n'est pas une simple délivrance de la punition, mais aussi la rectification de votre nature spirituelle désordonnée. Rien ne mérite le nom de salut qui ne purifie le cœur. Le salut est complet et définitif ( Marc 8:36 ).

II. POUR LE PLUS GRAND NOMBRE POSSIBLE. « Tous les bouts de la terre », « tous ceux qui sont mordus », aussi loin qu'il soit. Quel emblème significatif de la Croix dans sa grande efficacité ( Jean 3:14 ). Il y a quelques années, une terrible histoire est venue de la mer. Le feu se propageait rapidement le long des ponts et ne laissait que deux bateaux disponibles pour les 477 âmes à bord.

Ceux-ci ont été bientôt remplis, laissant le grand nombre pour qui il n'y avait aucun logement à l'alternative de la mort par le feu ou l'eau. Dans cette terrible situation, le capitaine a d'abord jeté sa femme par-dessus bord, puis s'est lui-même plongé dans les vagues. Si la famille perdue de l'humanité était placée dans des circonstances similaires en ce qui concerne le salut de l'âme, beaucoup d'entre nous pourraient avec raison plonger dans les abîmes du désespoir ; mais, béni soit Dieu, il y a de la place pour tous.

« Vous tous, extrémités de la terre. » Où pouvez-vous aller pour être au-delà du balayage de ces mots ? Jusqu'où pouvez-vous vous retirer là où cette voix n'atteindra pas ? ( Proverbes 8:4 ). Il n'y a qu'un endroit où on ne l'entend pas. Il ne s'exécute pas, « Tout ce que vous finissez de l'enfer ; » mais vous êtes toujours dans un monde d'espoir.

III. SOUS LA MEILLEURE GARANTIE POSSIBLE. « Car je suis Dieu, et il n'y a personne d'autre. » Le serpent sur le poteau n'était pas un appareil humain. C'était la méthode divine de guérison pour les Israélites souffrants. Moïse aurait pu dire : Comment la guérison peut-elle venir d'un serpent d'airain ? mais il ne trébucha pas par incrédulité. Les voies de Dieu ne sont pas nos voies. Jésus a été élevé pour attirer tous les hommes à lui. Méprisez la Croix, et il n'y a pas d'autre voie de guérison, car c'est la voie de Dieu.

S'il garantit la vie et le salut, qui contreviendra ou s'opposera à sa volonté ? Voici donc la sécurité la plus élevée possible. Le Tout-Puissant nous donne la vie éternelle par son Fils et signe l'acte de sa propre main. Rien de moins que cela serait indigne de notre confiance ; mais quand un Dieu fidèle se lie ainsi, nous pouvons sûrement nous reposer sur sa parole. Ce n'est pas une spéculation hasardeuse dans laquelle nous sommes appelés à nous embarquer ; aucune entreprise douteuse, car la plus haute autorité de l'univers a promis son honneur et sa fidélité pour l'assurer.

IV. DANS LES TERMES LES PLUS FACILES POSSIBLES. « Regarde-moi. » Nous n'avons qu'à regarder à Christ pour nous sauver ; dépendre de lui pour le salut ; pour utiliser un bon mot écossais, nous devons « tout lui parler ». Il est mort pour assurer votre salut. Pourquoi, alors, devriez-vous vous méfier de Lui ? Regardez loin de vos pauvres êtres pécheurs, loin de tous vos sentiments et de tous vos efforts, vers lui l'unique source de salut ( Jean 3:36 ).

Rien de plus simple, et il est ainsi devenu facile d'être à la portée de tous. Nous le rendons difficile par nos préjugés, notre ignorance, notre désespoir. Il n'y a aucune lacune dans les dispositions de l'Évangile. Toutes les choses sont prêtes. Pourtant il y a de la place. Vous n'osez pas douter de l'efficacité du sacrifice du Rédempteur, ni remettre en cause l'infinité de son amour. Vous ne pouvez pas non plus plaider que vous êtes trop pécheur pour être pardonné.

Si vous n'étiez pas pécheur, vous n'auriez pas besoin de salut. Il se peut que vous essayiez de vous améliorer avant de vous tourner vers Lui ; mais vous ne pouvez vous améliorer qu'en vous tournant vers lui. Plus vous refusez de regarder, pire vous deviendrez. Venez à Lui tel que vous êtes, pécheur et misérable, et Il vous prendra tel que vous êtes ( Jean 6:37 ).— William Guthrie, MA

C'est vers la deuxième personne de la Divinité, vers notre Seigneur Jésus-Christ, que nous devons regarder ( Jean 3:14 ). Dans le langage de la métaphore, l'esprit aussi bien que le corps a des yeux. Nous disons : « Regardez ce fait ; regardez tel ou tel autre personnage historique, Jules César, Luther, Abraham ; et nous comprenons tous ce que l'on entend lorsqu'un tel langage est employé. C'est en quelque sorte qu'on nous dit de regarder le Sauveur.

I. Si vous regardez vers le Seigneur Jésus, vous verrez Dieu se manifester . Comment découvrirons-nous le Tout-Puissant à la perfection ? Comment connaîtrons-nous les dispositions et le caractère de ce grand Être auquel notre destinée éternelle est liée bien plus intimement et durablement qu'avec l'ami le plus cher de notre sein ? La philosophie répond : « Dans la nature » (HEI 361). Mais l'Évangile répond : « Vous le verrez mieux encore en Jésus-Christ » (HEI 847, 855-857, 1495-1497, 2243).

II. Vous verrez non seulement Dieu se manifester, mais l'amour Divin s'incarner . Selon le milieu par lequel elle brille, la même lumière donne un rayonnement d'une couleur et d'une influence très différentes : elle réjouit ou déprime ; à travers le verre transparent ou doré d'une lanterne, il projette un rayon lumineux et estival, à travers un verre bleu de la même lanterne, il projette un faisceau froid et pâle. Dans un monde pécheur comme celui-ci, nous pourrions facilement imaginer une incarnation terrible à partir de laquelle les attributs divins auraient dû briller sur nous froidement, sinistres ou horribles, tout comme ils le font lorsqu'ils sont vus à travers ce verre fumé par le péché que la culpabilité supporte quand il essaie de regarder Dieu; une incarnation dans laquelle les attributs vindicatifs du Tout-Puissant étaient venus sur des courses de sévérité au milieu de notre état de péché.

Mais quel était le fait réel ? ( Jean 1:14 ; Jean 3:17 ). Regardez à Jésus et vous verrez que Dieu est amour.

III. En regardant vers le Seigneur Jésus, il y a encore un autre spectacle dont le pécheur pénitent est régalé, et c'est la juste réconciliation . Nous voyons un Sauveur qui nous a si complètement satisfait que la justice même de Dieu est déclarée dans la rémission des transgressions du pécheur. Le Fils de Dieu a offert un sacrifice si infiniment acceptable qu'aucune autre offrande, aucun autre sacrifice supplémentaire de la part du pécheur, voire de la part du Sauveur lui-même, ne sera jamais requis.

Maintenant, le pardon est offert à chacun de nous. L'acceptons-nous ? Dieu a présenté Son Fils comme propitiation pour notre péché, et chaque fois que le pécheur plaide que Christ est mort, la controverse est terminée, et Dieu ne voit aucune iniquité dans le transgresseur maintenant humble et repentant. C'est l'expiation, l'unification : Dieu pacifié envers le pécheur, et le pécheur réconcilié avec Dieu par la Croix qui parle de paix.

IV. Celui qui regarde le Sauveur assez longtemps, trouvera la vie transmise de Lui dans sa propre âme . Au moment où l'injonction de Dieu est obéie et que le pécheur se jette sur Christ pour le salut, à ce moment-là il est en sécurité ; mais il peut s'écouler beaucoup de temps avant qu'il puisse se rendre compte de sa sécurité, avant que les bénédictions de l'Évangile, qui sont en réalité les siennes, ne soient aussi en sa possession consciente. Quand l'Israélite mordu par un serpent obéit au commandement de Dieu et regarda le serpent d'airain, il vécut ; sous ce regard même, le virus de la mort fut miraculeusement neutralisé et sa guérison commença.

Mais de même que vous pouvez imaginer l'angoisse si intense qu'un instant ne pouvait pas la charmer dans l'aise et l'extase - non, l'intelligence si vive que les piqûres qui avaient été reçues se mêlaient un moment aux battements de la convalescence, et à demi- des moments de sommeil où le patient pouvait rêver qu'il était encore condamné à mort ; Ainsi, quand vous réfléchissez à ce qu'est une maladie maligne, le péché, à quelle profondeur il a enfoncé ses crocs dans notre nature la plus intime et depuis combien de temps nous nous sommes jetés dans sa torture dévorante, vous pouvez à peine vous demander si l'intelligence survivante ou les pincements de l'ancien un coup mortel fait quelquefois sursauter le croyant, et le fait se demander s'il peut être vraiment guéri, ou redouter une rechute fatale.

Mais qu'auriez-vous conseillé à l'homme dans un tel cas de faire ? Regarder à nouveau, regarder constamment, avidement, jusqu'à ce que chaque scrupule de doute, chaque peur de la mort soit noyé dans la marée de la vie transmise et de la guérison. Et vous qui ressentez encore l'inconfort de l'ancienne maladie, et craignez que l'ancienne blessure ne s'envenime à nouveau et ne tue enfin votre âme, regardez à nouveau fermement, uniquement, vers Jésus-Christ. Comme dans l'ancienne cure miraculeuse, à travers les yeux, la santé coulait dans le sang empoisonné et passait dans les nerfs douloureux; ainsi à travers l'œil qui se fixe avec confiance et amour sur le Seigneur Jésus - le Fils bien-aimé de Dieu et la propitiation du pécheur - la rénovation coule dans la nature corrompue, et le réconfort dans l'esprit blessé, jusqu'à ce que peu à peu la guérison recouvre le visage joyeux, les limites dans le pas obéissant,

V. Si vous regardez Jésus tel que Dieu le révèle dans sa Parole, et tel qu'il est en lui-même, vous verrez un Sauveur qui, lorsqu'il attirera votre amour, assimilera votre vie à la sienne . Si vous cherchez un but juste, et assez longtemps et assez simplement, vous obtiendrez non seulement un salut sensible, mais visible ; c'est-à-dire que vous ressemblerez vous-même à celui qui a regardé vers Jésus ( 2 Corinthiens 3:18 ).— James Hamilton, DD: The Penny Pulpit , No. 1713.