Ésaïe 45:23-25

LA DOMINION DU CHRIST
( Sermon missionnaire. )

Ésaïe 45:23 . J'ai juré par moi-même, &c.

« Fléchir le genou », c'est rendre hommage comme à un roi. « jurer », c'est officiellement accepter et professer allégeance. Cela suppose un monarque. Le texte trouve son accomplissement dans le Christ, et lui est appliqué ( Romains 14:11, Philippiens 2:9 ; Philippiens 2:9 ). Il met en évidence la gloire de sa domination.

I. LA JUSTICE AVEC LAQUELLE ELLE EST CONSTITUÉE.
Par sa divinité, il a droit à l'allégeance de toutes ses créatures. Sa domination sur eux ne peut jamais être abandonnée. Lorsque ceux qui se sont rebellés retournent à leur allégeance, ils restituent le droit qui leur a été injustement refusé.
Mais il a acquis le droit de suprématie sur le royaume médiateur par son œuvre de médiation. Sa mort sur la Croix l'a acquise.

Le passage déjà nommé de l'épître aux Philippiens, avec d'autres, fait remonter l'exaltation du Rédempteur à sa mort expiatoire. Celui qui a bien exécuté les premières étapes d'une grande œuvre est susceptible de se voir confier son achèvement. Joseph était le plus susceptible de mettre à exécution les plans qu'il avait indiqués à Pharaon.
II. L'UNIVERS AUQUEL IL S'ÉTENDRA.
Les termes ici et ailleurs sont universels. Les passages correspondants entrent dans le détail. Ils spécifient le monde, le ciel, le royaume invisible des esprits.

1. Les parties inanimées et irrationnelles de la création sont inconsciemment subordonnées à son autorité. La domination sur la création inférieure a été donnée au premier homme. Il a été affaibli par la Chute. Restauré et réalisé en Christ ( Psaume 8:4 ; Hébreux 2:6 ).

Elle sera consommée à la résurrection ( Romains 8:19 ). Ils sont mêlés à l'homme depuis le début. Donc subordonné au Christ.

2. Les parties saintes et renouvelées de l'univers sont volontairement subordonnées à son autorité.
(1.) Saints anges ( Ésaïe 6 , comparé à Jean 12:41 ; Éphésiens 1:20 ).

Ils l'ont servi sur terre. Serait venu en légions pour le sauver de la mort, s'il l'avait voulu. Une armée toujours à ses ordres. Ce sont des esprits au service des héritiers du salut. Belle doctrine de leur environnement perpétuel. C'est une pensée consolatrice dans les crises périlleuses.

(2.) Hommes renouvelés . Sa domination sur eux est une domination spirituelle. Il règne dans leurs cœurs. À cause de ce qu'il a fait pour eux, et à cause de ce qu'il est, ils l'aiment. C'est pourquoi ils se soumettent volontairement à son autorité. Ils sont zélés pour son honneur. Ils le défendent contre l'hostilité du monde.

3. La partie hostile et impénitente de l'humanité sera finalement subordonnée à son autorité. L'Écriture prophétique est pleine de l'idée d'un règne universel de justice dans ce monde à travers la prévalence universelle de l'Évangile. L'ignorance sera dissipée ; l'idolâtrie disparaîtra ; l'indifférence et l'incrédulité seront détruites ; le péché, s'il n'est pas éteint, sera haï ; la paix et la justice seront la caractéristique universelle de l'humanité ; la pureté primitive se conjugue avec la haute civilisation.

La poésie de la description biblique des derniers jours mérite bien l'attention de tous ceux qui s'intéressent au progrès de l'humanité et à la gloire du Seigneur Jésus-Christ (HEI 979-1162).

III. LA CERTITUDE AVEC LAQUELLE ELLE EST ASSURÉE.

Le texte est la forme d'affirmation la plus forte. Elle repose sur la parole de Dieu qui ne peut être rappelée ou falsifiée, et sur le serment de Dieu qu'il utilise parfois pour confirmation. En certaines occasions solennelles, lorsque la grandeur de la bénédiction et les difficultés de sa réalisation la rendaient désirable, il a confirmé sa parole de promesse par un serment solennel ( Genèse 22:16 ). Donc ici. Et cette parole s'accomplit :

1. Dans la mission et l'œuvre du Christ . Pour son accomplissement, il s'est incarné, a vécu sa vie sur terre, s'est offert le sacrifice. C'est la puissance qui est destinée à attirer tous les hommes à Lui. Il est élevé sur le trône, où il règne jusqu'à ce que tous ses ennemis soient vaincus.

2. Dans les dispensations de Sa Providence . Dans l'exercice de son autorité royale, il a donné l'ordre de prêcher l'Évangile ; un commandement qui lie en permanence ses disciples. Il ouvre des portes d'entrée dans toutes les parties du monde ; en Inde, en Chine et dans de nombreux autres pays maintenant, comme dans l'empire romain au début. Il remplit l'Église du pouvoir nécessaire. Les hommes sont ressuscités avec l'amour du Christ dans leur cœur et une volonté sacrée de franchir ces portes.

L'argent est mis en possession de l'Église en quantité suffisante pour l'occupation des champs d'utilité qui sont de temps en temps ouverts. C'est sa volonté qu'au moyen de son Église la prédiction soit accomplie.

3. Dans l'œuvre du Saint-Esprit . Quelle que soit la souveraineté que l'on doit assumer en contemplant le principe selon lequel le Saint-Esprit est conféré afin de soumettre le monde au Christ, il est certain qu'autant d'Esprit est conféré que l'Église est à tout moment préparée par le travail, la prière , Foi.

Maintenant, tout cela est en train de s'accomplir. Cela semble lent. La création était lente. Presque toutes les grandes œuvres s'accomplissent lentement. Pourtant, ça avance vraiment. Voyez comment les principes de l'Évangile et les hommes de l'Évangile font lever la société. Notre devoir est clair. Fléchissez le genou devant Christ. Croyez en Lui. Travaillez pour Lui. Soutenez sa cause. Priez pour son extension. — J. Rawlinson.

LES FUTURS TRIOMPHE DE L'EVANGILE

Ésaïe 45:23 . J'ai juré par moi-même, &c.

Ces mots annoncent :
I. UNE SUBJECTION UNIVERSELLE. « Tout genou fléchira, et toute langue jurera. »

1. "J'ai juré par moi-même." Il est sous-entendu que Dieu a droit à cette sujétion. Ce droit est particulier et parfait ; supérieure à celle de tout maître à un serviteur, ou d'un souverain à un sujet, car Dieu a une propriété entière et absolue en nous tous. Notre existence même lui est due. Nous respirons son air, mangeons à sa table, portons ses vêtements et vivons quotidiennement de sa générosité. S'il vous appelait à lui et vous disait : « prends ce qui est à toi et va ton chemin », que prendriez-vous ? Vous ne pourriez même pas vous prendre vous-même, mais retomberiez dans la non-existence ( Actes 17:28 ).

2. Cette soumission n'est pas naturelle. « Unto me ferai Tout genou fléchira et toute langue vais prêter serment. » Leur condition précédente était un état d'aliénation et de rébellion. La Bible, tout au long, suppose que c'est l'état actuel de l'homme (HEI 3390-3396).

3. Cette soumission doit être universelle. « À moi tout genou fléchira, toute langue jurera. » Christ ne doutait pas que son royaume, bien que petit à son commencement, se répandrait au loin ( Matthieu 13:31 ). Jusqu'ici les progrès du christianisme ont été relativement faibles et ses succès très limités.

Il n'y a pas de pays, de ville ou de village où même la majorité soit encore gouvernée par lui. Mais il ne doit pas en être ainsi toujours ( Psaume 72:11 : Psaume 72:11 ; Zacharie 14:9 ; HEI 979).

4. Cette soumission est divinement assurée. Quelle est la force de l'engagement donné ici ! « J'ai juré par moi-même. La parole est sortie de ma bouche en justice et ne reviendra pas. » Si c'est une chose juste que Dieu fasse, Il le fera. Certaines paroles de Dieu lui sont revenues, mais il s'agissait de menaces, et les menaces sont conditionnelles ( par exemple , Jonas 3:4 ).

Mais ici l'engagement est absolu : ce n'est rien de moins qu'un serment. Mais était-il nécessaire que Dieu se lie ainsi ? Non; mais « un serment de confirmation est la fin de toute lutte », « où Dieu, voulant donc montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de son conseil, l'a confirmé par un serment ; que par deux choses immuables »—car sa parole est aussi immuable que son serment—nous pourrions être encouragés à envisager avec une espérance confiante un avenir meilleur pour notre monde.

II. LA MANIÈRE DONT CETTE SOUMISSION DOIT ÊTRE EXEMPLIFIÉE. « Certes, on dira : C'est dans le Seigneur que j'ai justice et force ; même à Lui viendront tous les hommes.

Cela nous montre que cet hommage universel doit être rendu finalement à Dieu en Christ. Car c'est avec Dieu en Christ que nous avons à faire ( Jean 5:22 ; Philippiens 2:9 ).

« Même à Lui viendront tous les hommes. » A qui les hommes doivent-ils s'adresser pour obtenir de l'aide, sinon à Celui en qui se trouve tout pouvoir ? S'il n'y avait qu'un seul puits dans un quartier, tous les habitants alentour y afflueraient pour chercher de l'eau. S'il n'y avait qu'un seul refuge contre un ennemi cruel et victorieux, c'est là que tout le peuple se hâterait. Lorsque la famine sévissait en Égypte et dans les pays environnants, Jacob dit en effet à ses fils : « Allez vers Joseph ; il est en possession du blé.

” Tout ce que ces symboles énoncent se trouve en Christ. « C'est à lui, dit Jacob mourant, que sera le rassemblement du peuple. »
III. LES CONSEQUENCES DU REFUS DE SE SOUMETTRE A NOTRE ROI MERCI. « Et tous ceux qui sont furieux contre lui auront honte. »

1. Il semble étrange que de tels caractères puissent être trouvés ; pourtant tel est le cas ( Psaume 2:2 ). Vous vous trompez, si vous supposez que les hommes du monde aimeront et admireront votre religion. Ils haïssaient son fondateur, non seulement « sans cause », mais pour les excellences mêmes dont il faisait preuve. Les philosophes païens pensaient que si la Vertu apparaissait incarnée, tout le monde tomberait amoureux d'elle.

Il est apparu ; trente-trois ans « l'image du Dieu invisible » a été vue en train de « faire le bien », — et quel a été le résultat ? Les hommes du monde l'ont poursuivi avec une méchanceté sans remords et l'ont suspendu à un arbre !

De la même manière, l'Église du Christ a été combattue par eux dès son commencement. Ils employèrent toutes sortes de persécutions contre sa cause et ses disciples. Donc c'est encore. Dans chaque caractère pharisaïque, il y a une opposition résolue contre la souveraineté et la grâce de Dieu (HEI 2677-2679).

2. L'avenir de ces ennemis du Christ. « Tous ceux qui s'irritent contre Lui auront honte » ( Apocalypse 17:14 ; Ésaïe 60:12 ; Luc 19:27 ).

« Tous », qu'ils soient hauts ou bas, les moraux comme les débauchés. “ Tout ! ” Il peut y en avoir beaucoup, mais bien que la main se joigne à la main, les méchants ne resteront pas impunis. Leur multitude n'apportera aucun soulagement à leur misère. « La voie des transgresseurs est difficile » toujours ici, et elle mène aux chambres de la mort éternelle. Mais il y a un Sauveur capable et désireux de sauver le chef des pécheurs, et qui ne chassera en aucun cas ceux qui viennent à lui. » — William Jay : Sunday Evening Sermons , p. 33-40.

JUSTICE ET FORCE

Ésaïe 45:24 . Dans le Seigneur j'ai la justice et la force .

Un éloge distinctif de la dispensation évangélique est son intégralité. Tous les besoins spirituels de ceux qui l'embrassent y sont pourvus. Cette plénitude est tout en Christ. En Lui sont précieusement toutes les provisions des croyants ; de sa plénitude, ils doivent recevoir chaque jour « grâce pour grâce ». La grande variété de leurs besoins et de ses dons peut être réduite aux deux mentionnés dans le texte.

Tout ce qu'ils veulent, c'est un titre au ciel et une qualification pour en jouir ; quels que soient les dons qui comprennent ces deux éléments, comprenez tout ce qu'ils peuvent exiger ; et la justice est leur titre au ciel, la force en assure la rencontre.

I. Dans le Seigneur, le croyant a la justice. En lui-même, il n'en a pas. Il n'y a pratiquement rien de plus clairement enseigné dans les Écritures que cela. Néanmoins, les hommes sont enclins à supposer qu'ils ont leur propre justice, une justice de la loi. Une telle justice qu'avait saint Paul à un moment donné : si vous voulez savoir quelle valeur il lui accordait lorsqu'il fut instruit des vérités de l'Évangile, lisez Philippiens 3:8 .

Il a compté une telle perte de justice, au lieu d'un gain. Sa prière était qu'au dernier jour il puisse être trouvé, non pas en lui, mais dans «ce qui est par la foi de Christ, la justice qui est de Dieu par la foi». C'est la seule justice qui nous servira alors ; et cela, le croyant l'a dans le Seigneur. C'est cela, parce que Christ est à lui. Il ne l'a pas fait lui-même : le Christ l'a fait pour lui. Mais s'il n'a pas la gloire , il a le bénéfice . La récompense de la justice est aussi la sienne. Étant justifié en Christ, il sera aussi glorifié avec Lui.

II. Dans le Seigneur, le croyant a la force. En lui n'habite rien de bon. Il ne peut pas produire du stock de la nature un seul fruit vraiment saint. "L'esprit charnel est inimitié contre Dieu." Quelle action vraiment bonne et agréable à Dieu l'inimitié peut-elle produire ? L'inimitié doit d'abord être enlevée, et le principe de l'amour implanté dans le sein, avant que le travail de l'amour puisse en découler.

L'homme, dans son état naturel, peut imiter de bonnes actions, mais ses actions ne peuvent pas être vraiment bonnes, aussi belles qu'elles puissent paraître. L'arbre doit être rendu bon avant que le fruit puisse être bon. Pour cela la force du Sauveur est nécessaire ( Jean 15:5 : 1 Corinthiens 15:10, Jean 15:5, 1 Corinthiens 15:10 ; Galates 2:20 : Galates 2:20 ; Philippiens 4:13 : Philippiens 4:13 ; HEI 2391, 4080, 4081).

Ainsi simple et intelligible est notre religion. Il nous présente un grand objet, JÉSUS-CHRIST ; et nous ordonne de chercher en Lui tout ce dont nous avons besoin. En faisant cela jour après jour, réside l'art de maintenir la paix de la conscience et d'acquérir une victoire croissante sur chaque désir intérieur et chaque ennemi à l'extérieur.
INSTRUCTIONS PRATIQUES—

1. Renoncez à toute autre justice que celle de Christ . Sinon, vous Le déshonorez et blessez vos propres âmes. Si vous ne faites pas entièrement confiance à la justice de Christ, sur la base de votre acceptation avec Dieu, vous ne vous y fiez pas du tout à des fins salvatrices (HEI 1960, 2411, 2412). Une vision plus claire de la loi nous montrerait que seule la justice du Christ peut satisfaire ses exigences.

2. Renoncez à toute dépendance de vos propres résolutions . Tant que vous leur faites confiance, l'offre de la force du Christ doit vous être superflue. A quoi correspondent vos résolutions ? A quelque chose de vraiment saint et spirituel ? Et quel en a été l'effet ? A quelle fréquence les avez-vous réalisés ? N'avez-vous pas omis de le faire à plusieurs reprises? Continuerez-vous à risquer votre bien-être éternel pour ces expédients qui vous ont déjà échoué mille fois ? La vraie sainteté est à votre portée, mais pas par votre propre force. Vous devez croire en Jésus pour cela, si vous voulez y participer en vérité. Et en Lui seul tu dois te confier (HEI 932, 933, 4766).

3. Soyez diligent à utiliser Christ à la fois pour la justice et la force . Il ne suffit pas que vous renonciez aux faux motifs de paix et de réjouissance. L'œuvre de chaque jour doit être de vivre de Christ, afin que, par sa justice, vous ayez la paix, l'espérance et la joie ; par sa force, sa victoire et sa sainteté. La conscience vous trouble ? Efforcez-vous d'avoir une vision plus claire et une prise plus ferme sur la justice de Christ (H.

EI 1893, 1894, 3350). Lorsque les soucis du monde vous pressent, lorsque les tentations vous assaillent, lorsque vous trouvez qu'il est très difficile de marcher dans la voie du devoir, saisissez la force du Rédempteur. Le christianisme pratique n'est, du début à la fin, rien d'autre que vivre une vie de foi au Fils de Dieu. Que cette chose soit donc l'affaire de tous les jours. Chaque jour apporte ses épreuves, ses pièges, ses devoirs particuliers, ses avantages, ses opportunités – allez à leur rencontre et utilisez-les uniquement au nom et au pouvoir de Christ.

Ainsi, chaque jour sera un jour de victoire. Vaincre le monde est une grande chose, une chose bien plus grande que beaucoup ne le supposent ; mais dans la force du Christ, cela sera accompli par le croyant ( 1 Jean 5:4 ; Romains 8:37 ; HEI 1078, 1098, 938, 945).— John Fawcett, AM, Sermons , vol. je. p. 74-89.

GLOIRE DANS LE SEIGNEUR

Ésaïe 45:24 . Sûrement, dira-t-on, etc.

Même de l'évangile de l'Ancien Testament, nous pouvons tirer une réponse à la question intéressante : « Comment un homme peut-il être juste avec Dieu ?
I. LA SOURCE DE SALUT DU CROYANT. Le texte contemple les hommes comme pécheurs, c'est -à- dire pollués, faibles et coupables ; en conséquence, il décrit le Seigneur comme étant—

1. La source de sa « justice ». Tant le principe que la pratique ont leur origine dans la grâce de Dieu. Et à chaque étape du processus « le salut est du Seigneur » ( Jean 20:1 ; Éphésiens 4:24 ; Philippiens 1:11 ; Ésaïe 26:12 ).

2. La source de sa « force ». Il y a une grande différence entre percevoir ce qui est juste, ou même désirer agir correctement, et accomplir réellement la volonté de Dieu. Le Seigneur communique l'énergie par laquelle nous faisons sa volonté ( Philippiens 4:13 ) ; la force avec laquelle nous subissons sa volonté ( Romains 5:3 ); et la fermeté persévérante et invincible avec laquelle nous soutenons les attaques de nos ennemis ( Romains 8:37 ).

La force, adaptée et proportionnée, est promise ( Ésaïe 40:29 ; Deutéronome 33:25 ; Ésaïe 41:10 ) ; et ces promesses sont vérifiées par les expériences des fidèles ( 2 Samuel 22:40 ; 2 Corinthiens 12:9 ).

3. La source de sa « justification ». Pas d'innocence personnelle et parfaite, car, Romains 3:23 ; mais cet état qui résulte du pardon. De cela « le Seigneur » doit avoir la « gloire », car il a pourvu aux moyens du pardon ( Ésaïe 53:6 ; Romains 3:25 ) ; Il propose les termes du pardon ( Jean 3:16 ; Romains 3:26 ) ; Il accorde cette grâce par laquelle nous obtenons le pardon ( Éphésiens 2:8 ; Colossiens 2:12 ) ; Il accorde le pardon désiré ( Romains 3:24 ; Romains 8:33 ; Colossiens 3:13); Il bénit avec un sens du pardon ( Galates 4:4 ); et Il attestera leur pardon, dans une justification publique de Ses serviteurs au dernier jour ( Romains 2:4 ; Matthieu 25:34 ).

II. LA RECONNAISSANCE HUMBLE DU CROYANT. C'est-

1. Le langage de l' humble confession ; de faiblesse et d'incapacité. Le texte peut faire référence au passé et au présent.

2. Le langage de l' humble gratitude .

3. Ou le texte peut respecter l'avenir ; et puis, par anticipation, c'est le langage de l' humble confiance ( 2 Corinthiens 1:10 ).

4. C'est aussi le langage du triomphe humble mais Ésaïe 51:9 ( Ésaïe 51:9 ; Romains 8:35 ; Psaume 23:4 ; 1 Corinthiens 15:55 : 1 Corinthiens 15:55 ; Romains 2:7 ; Apocalypse 1:5 ).

Ce langage est rendu d'autant plus frappant par le contraste, « tous ceux qui sont maudits », etc.; seront confondus de leur stupide infidélité, etc.— Sketches of Sermons , vol. iii. p. 54-58.

LA GRAINE D'ISRAELL

Ésaïe 45:25 . En l' Éternel , toute la semence d'Israël sera justifiée et se glorifiera .

I. QUI SONT LES OBJETS DE CETTE PROMESSE ? « Toute la semence d'Israël. » A Jacob ce nom a été donné pour la première fois, et vous savez comment il l'a obtenu ; comment il a été fait chevalier sur le champ de bataille. C'est un nom de grand honneur : « Ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël » [ c'est -à- dire un prince avec Dieu] ; « car, comme un prince, tu as le pouvoir avec Dieu et avec les hommes, et tu as triomphé. » La promesse est pour sa « semence ».

« La semence d'Israël » peut être considérée sous deux aspects. Premièrement, en tant que Juifs, les descendants naturels de Jacob. Ils ont presque toujours été, et sont maintenant, très loin d'être le peuple de Dieu, à moins d'une alliance nationale. Mais le temps viendra où le voile sera ôté de leurs cœurs, et cette promesse s'accomplira alors pour eux.
Mais il y a un autre aspect sous lequel nous pouvons considérer Israël.

Observez la distinction que fait notre Sauveur en parlant de Nathaniel : « Voici un Israélite en vérité, en qui il n'y a pas de fraude. En parlant de lui comme « un Israélite », il le distingue des hommes des autres nations, et en l'appelant « vraiment un Israélite », il le distingue des hommes de sa propre nation ( Romains 9:6 ).

Tout au long, il y en avait en Israël qui, comme leurs ancêtres, étaient des participants de la foi et de l'humilité. Ceux-ci étaient particulièrement « l'Israël de Dieu », et le fondement de leur soi-disant n'était pas leur relation naturelle avec Jacob, mais leur relation spirituelle avec lui ( Romains 2:28 ). Par conséquent, si vos cœurs sont circoncis, si vous êtes renouvelés dans l'esprit de vos pensées, vous êtes « l'Israël de Dieu » ( Philippiens 3:3 ; Galates 3:29 ).

Mais qui de cette « postérité d'Israël » a droit à la promesse ? Tous! « Dans le Seigneur tout sera », etc.

1. L'expression semble impliquer le nombre . Bien que les justes aient toujours été peu nombreux par rapport aux méchants autour d'eux, pourtant considérés collectivement, et lorsqu'ils seront rassemblés de toutes les nations et de toutes les langues, ils seront « un nombre que nul ne peut Hébreux 2:10 » ( Hébreux 2:10 , et surtout Ésaïe 53:11 : Ésaïe 53:11 , « satisfait ! »).

2. Il exprime l' impartialité . Il n'y a aucune différence ici quant au pays, à la condition ou au teint ( Romains 8:14 ; Galates 3:26 ). Les enfants diffèrent par l'âge, la taille, la force, les caractéristiques, mais ils forment une seule et même famille.

Avant le moment de la moisson, le blé pousse en divers endroits et est séparé par des haies et des murs, mais quand il est moissonné, il est ramené à la maison et rassemblé dans le même grenier, sans qu'aucune enquête ne soit faite pour savoir s'il a poussé dans cet enclos ou dans celui-là. « Toute la semence d'Israël » a un seul Père, sont tous inclus dans le même dessein éternel, rachetés par le même sang précieux, justifiés par la même grâce, destinés à la même gloire. C'est pourquoi vous devez les aimer tous et ne jamais avoir honte de communier avec ceux avec qui le Christ est en communion.

III. QUELLE EST LA SUBSTANCE DE CETTE PROMESSE ?

1. La dignité du bienfaiteur . « En l' Éternel, toute la semence d'Israël sera justifiée et se glorifiera. » De qui est la personne dont on parle ici ? Une enquête très importante. Partout où vous voyez « le SEIGNEUR » en majuscules dans la Bible, vous êtes informé du mot JÉHOVAH dans l'original. Ce nom est donc appliqué au Christ ; car c'est certainement de Lui qu'il est dit dans le verset précédent : « Certes, on dira : J'ai justice en l'Éternel », etc.

« Pourquoi, alors, voudriez-vous faire de Jésus-Christ un Dieu ? » Non, je ne le fais pas être ainsi : je le trouve ainsi. Et il est nécessaire qu'Il le soit, car sans cela il ne pourrait y avoir une toute-suffisance de valeur pour expier nos offenses, ou de puissance pour nous sauver de la domination et de la pollution du péché. Il nous faut que nous puissions dire : « Mon Seigneur et mon Dieu !

2. De la relation dont dépend la béatitude promise ici : « Dans le Seigneur. De ce « en » beaucoup est dit dans l'Écriture ( Ésaïe 45:24 : Ésaïe 45:24 ; 2 Corinthiens 5:17 : 2 Corinthiens 5:17 ; Éphésiens 1:3 ; Philippiens 3:8 ).

Entre Christ et tout son peuple, il y avait une union virtuelle avant que le monde ne commence, et il y a maintenant une union vitale et visible – une union vitale, quand ils sont capables de le recevoir et de l'embrasser par la foi ; visible, lorsqu'ils se joignent à son Église et font profession de son nom. Non seulement il est la source de la béatitude, mais nous ne pouvons y participer qu'en étant en lui. Un refuge est un lieu sûr, mais vous ne pouvez être en sécurité qu'en y étant.

L'arche a préservé Noé et sa famille, mais s'ils en étaient sortis quand la pluie est tombée, ils auraient péri avec le monde incrédule ; mais « le Seigneur l'enferma », et c'est pourquoi il fut préservé. Considérez aussi l'enseignement de notre Sauveur dans Jean 15:4 .

3. Le privilège ici promis . Il faut deux choses : -

(1.) Justificatifs . « En l'Éternel, toute la semence d'Israël sera justifiée et se glorifiera. » Cela signifie-t-il qu'ils seront justifiés des imputations et des calomnies ? Oui, dans un sens cela peut être sous-entendu, afin que le chrétien puisse dire : « Il est proche pour me justifier » (voir Psaume 37:5 ). Ainsi Joseph et David furent lavés en temps voulu des calomnies qui leur furent adressées. Il en sera de même de tout le peuple de Dieu qui a porté l'opprobre à cause de lui (PD 3114).

Mais la plus grande bénédiction promise ici est la justification du péché . C'est la bénédiction qui descend sur tous les croyants en Jésus-Christ ( Actes 13:39 ; 2 Corinthiens 5:21 ). Comment Christ a-t-il été « fait péché pour nous ? Par imputation seulement.

Notre péché lui a été imputé, et il est devenu responsable des conséquences ( 1 Pierre 3:18 ). Comment sommes-nous rendus justes devant Dieu ? De la même manière. La justice de Christ nous est imputée, et en conséquence nous sommes absous et justifiés. Jusqu'où s'étend cette justification ? Pour la réponse, voir Romains 8:1 ; Jérémie 50:20 .

Tous les vrais croyants en Christ sont maintenant « acceptés dans le Bien-aimé », à la fois pour leur personne et pour leurs services, et sont non seulement libérés de la malédiction de la loi, mais sont investis d'un titre à la vie éternelle.

(2.) Exaltation . L'exultation dont parle notre texte sera le résultat naturel et l'expression de l'exaltation que Dieu a en réserve pour son peuple. Pauvres, méchants, méprisés, ils peuvent être maintenant, mais alors le cri d'un roi se fera entendre parmi eux. Ce roi est-il le nôtre ? N'ayons jamais honte maintenant de reconnaître, de parler, de publier celui en qui nous nous glorifierons alors. Bientôt « Il reviendra pour être glorifié dans ses saints et admiré dans ceux qui croient. » — William Jay : Sunday Evening Sermons , pp. 41-47.