Ésaïe 47:10-11

ATHÉISME PRATIQUE ET VÉRITABLE PIÉTÉ

Ésaïe 47:10 . Tu as dit : Personne ne me voit .

Genèse 16:13 . Et elle appela le nom du Seigneur qui lui parla : Toi, Dieu me vois .

Voici...
I. L'ATHÉISME PRATIQUE. « Tu as dit : Personne ne me voit », c'est -à- dire que Dieu est indifférent à notre conduite. C'est la négation pratique de l'Omniscience Divine ( Psaume 10:11 ; Psaume 94:7 ). Que le Dieu existant et éternel ne devrait pas voir est une absurdité palpable ( Psaume 94:8 ). Ce langage hautain suggère une tendance triste dans la nature humaine .

« Cet athéisme pratique est très répandu et pernicieux à l'heure actuelle. Des nombres immenses prononcent régulièrement le « Credo des apôtres », qui excluent Dieu de presque toutes les provinces de leur vie. Dans la formation de leurs plans, dans la gestion de leurs affaires, dans leurs relations avec la société, etc., « Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées. « Ils agissent comme si Dieu ne les voyait pas. Ils ne sont pas plus retenus dans leur conduite qu'ils ne le seraient si c'était leur conviction délibérée, ou que s'ils avaient établi dans leur esprit que Dieu est indépendant des actions humaines. « Les causes de cette tendance ne sont pas inhérentes à la nature humaine, mais sont

(1.) Aversion pour Dieu.
(2.) La peur de Dieu.

II. VÉRITABLE PIÉTÉ. « Toi, Dieu me vois. » Héb. : « Toi (tu es un) Dieu de la vision, de la vision. Dieu voit aussi bien qu'il entend (Jacobus). Cette parole pieuse suggère un fait solennel dans l'histoire humaine : que Dieu nous voit.

1. La nature même de Dieu l'implique. La supposition qu'il y a quelque chose que Dieu ne voit pas implique une contradiction.

2. La Bible enseigne ceci ( Job 34:21 ; Psaume 139:1 ; Psaume 139:11 ; Psaume 139:15 ; Jérémie 23:24, Amos 9:2 ; Amos 9:2 ; Actes 17:27 ; Hébreux 4:13 ).

Le cas d'Agar en est une illustration remarquable – une conviction soudaine et surprenante que Dieu voit et sait tout ( Genèse 16:13 ).

III. INSTRUCTIONS GÉNÉRALES QUE CE SUJET TRANSMET.
Tels que ceux-ci :

1. Il avertit les méchants . Aussi secrets que puissent paraître leurs péchés, ils sont tous discernés et connus par Celui qui est leur Juge ( Job 34:21 ).

2. Il devrait nous retenir du mal . « L'œil d'un enfant vérifiera efficacement l'exécution de certains desseins mauvais ; plus l'œil de l'homme ou de la femme ; encore plus l'œil d'un homme ou d'une femme saints. Mais l'œil de Dieu voit toutes choses partout. Et Il est parfaitement saint !

3. Elle doit nous inciter à une vie belle et utile, belle dans son esprit et utile dans son influence morale. « Les athlètes de Grèce et de Rome ont été inspirés à courir ou à lutter en sachant qu'ils étaient entourés d'une vaste assemblée de spectateurs ( Hébreux 12:1 ). Oh! si nous réalisions la présence de Dieu, notre vie deviendrait courageuse, belle et sainte. Dieu n'est pas seulement présent partout, mais partout présent pour inspirer, aider et bénir.

4. Elle doit réconforter et fortifier le peuple de Dieu au milieu des devoirs, des conflits et des épreuves de la vie. Il y en a Celui qui connaît tout ce qui les concerne et qui peut avec la plus grande facilité adapter toutes les circonstances et tous les événements à leur bien. Ils sont toujours sous l'œil de leur grand maître. — Alfred Tucker.

L'OMNISCIENCE IGNORÉE

Ésaïe 47:10 . Tu as dit : Personne ne me voit .

I. Cette notion a une grande influence sur la conduite de l'homme . Une telle notion est commode. Les délinquants contre l'homme se retirent dans l'obscurité lorsqu'ils ont l'intention de commettre leurs mauvaises actions. La dissimulation est la rencontre du mal. Parce qu'ils échappent parfois, peut-être souvent, aux yeux humains les plus vigilants, ils croient pouvoir échapper à l'œil de Dieu. Ils n'auraient aucun intérêt à parvenir à cette conclusion, s'ils ne voulaient jamais rien faire de mal.

Le pécheur se persuade de deux ou trois choses : il a atteint son but ; il a échappé à l'observation ; il a évité la punition. Il n'est pas nécessaire que tout cela soit formulé. Il suffit que l'esprit s'habitue à se demander si Dieu voit. Le pécheur profitera d'un doute.

II. Cette notion est totalement mensongère et trompeuse . Que nos actes pécheurs soient vus par l'homme ou non, il y en a Un à qui ils sont ouverts comme le jour. S'il y a un Dieu, il doit en être ainsi. Si vous vous persuadez que Dieu ne voit pas, vous vous persuadez que Dieu n'est pas. Cette partie de l'univers que Dieu ne connaît pas, n'a pas de Dieu. Celui qui ne sait pas tout est limité ; donc il n'est pas Dieu.

Mais vous ne pouvez pas Le voir. Quand vous ne pouvez pas voir un homme, vous en déduisez qu'il n'est pas présent. Donc avec Dieu. Ainsi, vous avez besoin de ce qui ne L'argumenterait rien de plus qu'un homme après tout. La spiritualité de la nature divine lui permet d'être partout et de tout voir.

III. Dieu a souvent, dans les expériences humaines, montré le caractère illusoire de cette notion, et le temps est fixé pour la démonstration complète de son caractère illusoire .

1. Le caractère est souvent vu à travers par l'homme.
2. La rétribution suit souvent les actes de l'homme dans le monde actuel. les frères de Joseph, Acan et Saul.
3. L'état futur montrera que Dieu a vu. Au jour du jugement, les livres seront ouverts. Ce qui y est écrit prouvera que le péché a été vu. L'enfer sera une preuve éternelle.

CONCLUSION. — Pécheur, Dieu vous voit ; vous a toujours vu. Soyez prévenu, chrétien !

1. Soyez encouragé et réconforté par la pensée que Dieu voit. Il voit le bien et leur bonté. Soyez plus constamment influencé par cette pensée.
(1.) Qu'il retienne le péché.
(2.) Qu'il stimule à l'obéissance sainte et au travail sérieux (HEI 2257-2267). — JR, dans l'analyste de chaire.

Ce serait probablement une aide à l'excellence de la vie, si nous supposions qu'une personne distinguée nous regarde toujours. Nous sommes souvent dissuadés du mal par peur de la désapprobation de quelqu'un dont nous apprécions la bonne opinion. La pensée de l'observation divine exerce une influence importante sur la conduite de ceux qui y croient. C'est indiciblement agréable à ceux qui le considèrent comme un ami toujours présent, avec qui ils sont en pleine sympathie, à qui ils désirent plaire.

Pour ceux qui ne le considèrent pas comme leur ami, qui ne sympathisent pas avec lui, et qui poursuivent une conduite contraire à sa nature, c'est répugnant. C'est pourquoi les hommes qui désirent vivre dans le péché se persuadent qu'il ne voit pas leurs actions. Cette persuasion des pécheurs leur convient, mais elle est trompeuse et malveillante.
I. C'EST UNE PERSUASION PRATIQUE.

1. Il est adopté en raison de sa commodité . C'est à ce titre suspect. L'esprit, en le prenant, n'était pas dans la condition la plus favorable pour la constatation de la vérité. Pourquoi est-il commode de dire que Dieu ne voit pas ? Parce qu'il y a un désir de faire ce qu'Il n'approuve pas. Lorsque le commerçant frauduleux reste seul dans son bureau, manipulant ses comptes de manière à frauder ses créanciers ; quand les impurs se retirent derrière les rideaux de la nuit et de la chambre ; quand le cambrioleur se déguise et exerce dans l'obscurité son infâme occupation ; quand le meurtrier guette sa victime au fond de la forêt, c'est pour la même raison.

2. Elle repose sur une négation précaire . Dans sa forme la plus prononcée, cela revient à nier l'existence divine. Nous ne dirons pas que tous les athées sont des personnes dont la vie immorale a rendu impossible le maintien du confort et de la croyance en Dieu (HEI 369) ; mais il est certain qu'une grande partie de l'athéisme autour de nous n'a pas de meilleur terrain que celui-ci. Un homme en conflit avec le caractère de Dieu se réfugie dans le déni de son existence.

Ou, sans le nier formellement, il se persuade que l'Être divin est trop grand pour s'occuper des petites affaires et des actes des mortels. Ou, peut-être plus fréquemment dans la ferme conviction qu'aucun œil humain n'est sur lui, le pécheur chasse de son esprit le fait que l' œil divin est sur lui. Il ne le nie pas distinctement, mais il l'ignore pratiquement ; et, pressé par la force de la passion, oublie qu'il aurait dû tenir compte de plus que ses semblables. D'où-

3. Cela devient un encouragement bienvenu au péché . Le cœur est enclin au péché et n'est retenu que par la peur du châtiment. Ensuite, si la peur du châtiment est supprimée par la persuasion qu'il n'y a pas de témoin, la barrière est renversée, l'inclination pécheresse sera abandonnée. Guéhazi n'a jamais pensé que l'œil vigilant de Dieu avait été sur ses démarches. Méfiez-vous des raisons pour lesquelles vous vous libérez de la contrainte imposée par la reconnaissance de la présence personnelle de Dieu partout.

II. C'EST UNE PERSUASION DÉLUSIVE.
Le pécheur dit que personne ne le voit. Mais il y a des moments où il soupçonne qu'il s'est peut-être trompé. La conscience murmure parfois la question : « Et si Dieu, après tout, avait été attentif au péché ? »
Combien de fois les transgresseurs découvrent-ils qu'ils n'ont pas été aussi éloignés de l' homme qu'ils le supposaient ! Une crevasse non fermée à travers laquelle l'acte a été vu. De subtils maillons de preuves sont découverts et assemblés de manière à former une chaîne par laquelle les crimes les plus cachés sont mis au jour.

Et c'est incontestablement une illusion que DIEU ne voit pas. Le pécheur oublie les immenses difficultés de sa persuasion commode. Il oublie qu'avant d'être en mesure de dire qu'il n'y a pas de Dieu à voir, il doit tout savoir dans l'univers. Parce que la chose au-delà de sa connaissance actuelle peut être ceci—qu'il y a un Dieu. Ou s'il suppose que, Dieu existant, il ne s'occupe pas des hommes, il oublie que l'idée d'un Dieu personnel porte en elle cette notion de sa connaissance intime de tout de ses créatures. — (HEI 4015.)

Que dit-il de lui-même à cet égard ? L'idée qu'Il voit les actes de l'homme ne traverse-t-elle pas Sa Parole ? ( Psaume 94:9 ; Psaume 139:1 ). En d'autres termes, la connaissance de Dieu avec notre vie et nos voies comprend tout, même infime. Les hommes pratiquent une illusion sur eux-mêmes lorsqu'ils s'imaginent qu'il ne les voit pas.

III. C'EST UNE PERSUASION ESPAGNOLE.

Dans la mesure où la nature humaine est si largement influencée par le fait qu'il existe des témoins de notre conduite, c'est un retrait malfaisant d'influence pour de bon lorsque le témoin dont l'approbation est la plus importante est censé être retiré. De ceux qui ne sont détournés du mal que par la conscience d'être vu ou la peur du châtiment, c'est comme le retrait du regard du maître du serviteur infidèle.

Elle ouvre la voie à la commission et à la multiplication du péché. Il augmente le danger et la mesure de la punition. Le péché est la matière à partir de laquelle la punition est faite. Elle dépasse parfois les pécheurs dans le monde actuel. Pour la plupart, il est reporté à l'état futur, peut-être pour donner le temps et l'opportunité au pécheur de se repentir. Elle ne tombe de tout son poids que lorsque le pécheur a finalement rejeté les ouvertures de la grâce de Dieu.

Si secrètement qu'ait été commis le péché, le jour du jugement le révélera ( Matthieu 25 .; HEI 3055). La conduite que nous construisons dans notre vie quotidienne prépare la sentence du Juge. Méfiez-vous de la tromperie du péché. Il fascine par son œil, mais il détruit par son dard. Il découvrira le pécheur, même s'il se retire dans les ténèbres les plus profondes ou dans le coin le plus reculé de la terre.

Chérissez la croyance en la présence et l'inspection constantes de Dieu. Le fait même de ne pas vouloir être vu par Lui montre une conscience de quelque chose qui n'ose pas croiser Son regard. Mais ne vaut-il pas mieux abandonner ce quelque chose, quel qu'il soit, que de se leurrer avec la persuasion que Dieu ne voit pas ? Drusus voudrait que toute la ville voie sa manière de vivre. Oh que nous avons tous tellement vécu que la pensée de la surveillance constante de Dieu pouvait être une joie ! L'œil de sa sainteté infinie est sur nous.

Avec une approbation infinie, il voit la lutte contre le mal. Avec une condamnation douloureuse, il voit le péché. Peur de pécher. Cultivez la disposition à plaire à Dieu. Supprimer l'inclination à la chose qui voudrait échapper à son œil (HEI 2257-2261). — J. Rawlinson.

CONNAISSANCE PERNICIEUSE
( Sermon de l'école du dimanche )

Ésaïe 47:10 . Ta sagesse et ta connaissance, elle t'a perverti .

Lourdes sont les accusations portées contre la grande et coupable ville de Babylone. Non seulement elle avait traité impitoyablement le peuple de Dieu ( Ésaïe 47:6 ), mais sa prodigalité, son luxe, son orgueil, sa mollesse et sa méchanceté étaient excessifs ( Ésaïe 47:7 ; Ésaïe 47:10 ).

elle était en même temps superstitieuse et idolâtre au plus haut degré ( Ésaïe 47:9 ; Ésaïe 47:12 ). Quelle était la cause féconde de toutes ces abominations ? Était-ce l'ignorance brutale, ou l'inculture barbare ? Non : c'était juste l'inverse.

Hélas pour les philosophes et les sages de ce monde ! toutes les abominations de Babylone sont ici attribuées à la sagesse et à la science humaines : « Ta sagesse et ta connaissance, elle t'a pervertie. Une proposition qui va à l'encontre de bien des opinions et préjugés répandus. Laissez-nous donc,

I. EXAMINER ET JUSTIFIER CETTE DÉCLARATION.

1. De quelle sagesse et de quelle connaissance Isaïe parle-t-il ainsi ? C'était la sagesse et la science humaines dans la plus haute perfection ! Les mêmes qui s'opposaient à Moïse en Egypte, à Daniel à Babylone, à Paul à Athènes : l'enseignement profane, la culture de l'intellect, la philosophie dans ses formes les plus profondes et les plus subtiles ; car à cette Babylone même les sages de la Grèce sont venus comme des apprenants ! en un mot, c'était tout ce que l'esprit de l'homme pouvait atteindre sans révélation.

2. Contre cette sagesse et cette connaissance, les Écritures accusent de pervertir l'esprit des hommes dans la morale et la religion . Ceci est expressément fait dans ce chapitre. Ézéchiel affirme la même chose de la grande ville marchande de Tyr ( Ézéchiel 28:3 ). St. Paul est entré plus en contact avec cette sagesse mondaine qu'aucun des Apôtres, et il était peut-être plus capable d'apprécier son vrai caractère ; et il le condamne uniformément ( 1 Corinthiens 1:21 ; 1 Corinthiens 3:18 ; Romains 1:22 ).

3. Que ce témoignage ne soit pas surchargé, toute l'histoire le proclame . Les superstitions, les vices et l'infidélité ont prévalu dans les pays où, et précisément à ces moments-là, la sagesse charnelle a été le plus cultivée. L'Egypte était le berceau et le berceau de la science ; et dans aucun pays l'idolâtrie n'a été plus dégradante. Le récit scripturaire de l'état de Babylone, où la science a été nourrie et développée, est corroboré par l'histoire profane.

Ses vices abominables ne sauraient être détaillés ici. Les plus grands sages de la Grèce sont tous chargés de pratiquer ou d'inculquer les vices les plus grossiers. Les atrocités morales de la Révolution française, lorsque la Raison a été divinisée en la personne d'une femme infâme, prouvent que le temps ne peut pas modifier la tendance à la détérioration de l'intellect humain sans aide.

4. Tout cela est expliqué par le récit biblique de la chute de l'homme . Si ce compte est correct, aucun autre résultat ne peut suivre ( Job 14:4 ). De même que ses autres pouvoirs, l'intellect de l'homme a été affaibli par la chute d'Adam, et est devenu l'allié de son cœur pollué. Le premier exemple de son exercice était un exemple de faux raisonnement contre Dieu lui-même ( Genèse 3:12 ).

Voir aussi Genèse 6:5 ; Genèse 8:21 ; Éphésiens 4:18 . D'où il suit que la cécité intellectuelle est sur le cœur de l'homme ; toutes ses facultés rationnelles sont incapables de tirer des conclusions justes sur aucun sujet religieux, à moins qu'elles ne soient assistées d'un pouvoir surnaturel.

5. Il s'ensuit inévitablement que la culture des parties intellectuelles de l'homme ne peut en soi avoir aucune tendance vers le bien moral ou spirituel . Si toutes les facultés mentales de l'homme sont en elles-mêmes dépravées, l'accroissement de son intelligence ne peut qu'augmenter sa faculté de mal ; de sorte que l'éducation laïque, en dehors du contrôle religieux et moral, doit être en soi une malédiction et non une bénédiction. Cela peut créer une génération de philosophes sceptiques et d'apologistes du vice, ou même de bavardages sur la vertu ; mais un peuple moral et religieux qu'elle n'a jamais produit et qu'elle ne pourra jamais produire. Considérons donc—

II. LE RECOURS QUE DIEU A FOURNI CONTRE TOUS CES MAUX INTELLECTUELS.
Parce que nous déclarons l'impuissance morale de la connaissance purement humaine, nos ennemis affirment que nous sommes les patrons de l'ignorance et de la bigoterie, souhaitons que l'esprit stagne et désirons réprimer les enquêtes scientifiques. Frais sans fondement. Nous ne craignons pas les progrès de la philosophie, si elle est guidée par la religion ; ni la sagesse de l'homme, si elle est subordonnée à la sagesse de Dieu. C'est le remède aux maux intellectuels et moraux de notre temps.

1. Le besoin suprême de cette génération est l'instruction dans la sagesse et la connaissance qui sont de Dieu, au-dessus de celles qui sont des hommes (voir vol. I. pp. 373-378).

2. Cette sagesse et cette connaissance doivent être communiquées à l'humanité par les moyens que Dieu a désignés . La Bible. La prédication de l'Evangile. L'instruction des enfants dans la vérité divine (HEI 793, 794, 803-806, 1751, 1771).

REMARQUES FINALES.—

1. Méfions-nous de l'orgueil de la culture mentale.
2. Que toute notre connaissance et toutes nos facultés mentales soient consacrées au service de Dieu.
3. Que les pauvres et les simples se réjouissent qu'ils puissent atteindre l'excellence morale et spirituelle. — F. Close, AM: Fifty-Two Sketches of Sermons , pp. 177-183.

LA SÉCURITÉ DES FIERS PÉCHEURS

Ésaïe 47:10 . Car tu as confiance en ta méchanceté, etc.

Chez les Babyloniens, nous avons des types de pécheurs fiers à chaque époque, à la fois en ce qui concerne leur sécurité imaginaire et la fin de celle-ci.

I. LEUR SÉCURITÉ ENVIE. « Je serai une dame pour toujours. Je le suis, et personne d'autre à côté de moi ; Je ne siégerai pas comme une veuve, je ne connaîtrai pas non plus la perte d'enfants » ( Ésaïe 47:7 ). Les calamités qui pourraient s'abattre sur d'autres hommes ne les toucheraient pas ! Ils étaient vainement confiants dans la pérennité de leurs pompes et de leurs plaisirs. Observer-

1. La cause de leur sécurité imaginaire . Ils se croyaient en sécurité et hors de danger, non parce qu'ils ignoraient l'incertitude de toutes les jouissances terrestres, et le sort inévitable qui attend les États et les royaumes aussi bien que les personnes particulières, mais parce qu'ils ne s'en Ésaïe 47:7 ( Ésaïe 47:7 ), ne l'ont pas appliqué à eux-mêmes et ne l'ont pas dûment pris en considération.

Ils s'endorment dans l'aisance et le plaisir (chap. Ésaïe 56:12 ). Ils ne se souvenaient pas de la dernière fin ( Ésaïe 47:7 ) de leur prospérité , que c'est une fleur fanée, et qu'elle se fanera; de leur iniquité , que ce sera de l'amertume ; et qu'un jour viendra où leur injustice et leur oppression devront être prises en compte et punies. Aujourd'hui, les hommes impies sont faciles dans leurs voies pécheresses, parce qu'ils ne pensent jamais à la mort, au jugement et à leur état futur.

2. Le motif de leur sécurité imaginaire .

(1.) Leur pouvoir et leur richesse, qu'ils avaient obtenus par fraude et oppression, étaient leur confiance ( Ésaïe 47:10 ). Comme Doeg ( Psaume 52:7 ). Beaucoup ont tellement débauché leur propre conscience, et sont arrivés à un degré de méchanceté si audacieux, qu'ils ne s'en tiennent à rien ; et c'est à cela qu'ils se fient, pour les mener à travers ces difficultés qui embarrassent les hommes qui prennent conscience de ce qu'ils disent et font.

(2.) Leur politique et leur art, qu'ils appelaient leur sagesse , étaient leur confiance. Ils pensaient qu'ils pouvaient déjouer toute l'humanité et, par conséquent, pourraient défier leurs ennemis ; mais leur sagesse et leur connaissance les pervertirent, les firent oublier eux-mêmes et la préparation nécessaire à faire pour l'au-delà.

3. Les fanfaronnades insensées dans lesquelles leur sécurité imaginaire les a trahis .

(1.) « Je serai une dame pour toujours » ( Ésaïe 47:7 ). Babylone considérait que le brevet de son honneur n'était pas simplement pendant le plaisir du Seigneur souverain, la fontaine d'honneur, ou pendant sa propre bonne conduite, mais pour être perpétuel (cf. Apocalypse 18:7 ).

Ces grands se trompent en pensant qu'ils seront exaltés à jamais ; la mort les déposera bientôt, eux et leur honneur, dans la poussière. Les saints seront des saints pour toujours, mais ceux qui ne sont que les grands de ce monde ne seront ce qu'ils sont que pour peu de temps (HEI 1537).

(2.) "Je ne siégerai pas comme une veuve, je ne connaîtrai pas non plus la perte d'enfants" ( Ésaïe 47:8 ), c'est -à- dire qu'elle ne manquerait jamais d'un monarque pour l'épouser et la protéger, et il n'y aurait aucune diminution dans le nombre de son peuple. Ceux qui sont au sommet de la prospérité ont tendance à se croire hors de portée d'un destin défavorable ( Psaume 10:4 ).

(3.) " Personne ne me voit " ( Ésaïe 47:10 ), c'est -à- dire " Personne ne me voit quand je fais mal, et donc il n'y aura personne pour m'appeler à compte ". Il est courant que les pécheurs se fient à leurs mauvais arts et à leurs desseins pour les remplacer, parce qu'ils pensent qu'ils les ont menés de manière si plausible que personne ne peut en discerner la méchanceté et la tromperie. Comme ils sont insensés dans leur méchanceté ! ( Psaume 139:11 .)

II. SA FIN. Ce sera la ruine ( Ésaïe 47:11 )

1. Ce sera une ruine complète — la ruine de tous leurs conforts et confidences. « Ces deux choses t'arriveront (les deux mêmes choses que tu as défiées), la perte d'enfants et le veuvage. Tes princes et ton peuple seront retranchés, de sorte que tu ne seras plus un gouvernement, plus une nation. » Remarquez que Dieu attire souvent sur les pécheurs assurés les méfaits mêmes dont ils se croyaient le moins en danger ; « ils viendront sur toi dans leur perfection, avec toutes leurs circonstances aggravantes, et sans rien pour les apaiser ou les atténuer. » Quel contraste entre les afflictions des pieux et des impies !

2. Ce sera une ruine soudaine et surprenante . Le mal viendra en un jour, voire en un instant ( Ésaïe 47:9 ), ce qui le rendra d'autant plus terrible, surtout pour ceux qui étaient si en sécurité. « Le mal t'arrivera, et tu n'auras ni le temps ni le moyen de t'y opposer ou de t'y préparer ; car 'tu ne sauras pas d'où il s'élève', et par conséquent tu ne sauras pas où te tenir sur tes gardes.

« Tu ne connaîtras pas son matin ; » ainsi l'expression hébraïque est. Nous savons exactement quand et où le jour se lèvera et où le soleil se lèvera, mais nous ne savons pas ce que le jour, quand il viendra, apportera, ni quand ni où les troubles surgiront ; peut-être l'orage viendra-t-il de ce point de la boussole auquel nous pensions peu. Babylone prétendait à une grande sagesse et connaissance ( Ésaïe 47:10 ), mais de toute sa sagesse ne peut prévoir, ni de toute sa sagesse empêcher, la ruine menacée ( Ésaïe 47:11 ).

Un juste avertissement de cette désolation leur fut en effet donné par les prophètes du Seigneur ; mais ils ont méprisé cet avis, et c'est donc à juste titre qu'il est ainsi ordonné qu'ils n'en aient pas d'autre avis, mais que, en partie par leur propre sécurité, et en partie par la rapidité et la subtilité de l'ennemi, quand il est venu ce devrait être un parfaite surprise pour eux. Ceux qui méprisent les avertissements de la Parole écrite, qu'ils ne s'attendent à aucune autre prémonition.

3. Ce sera une ruine irrésistible ( Ésaïe 47:11 ). Il n'y a pas d'opposition aux jugements de Dieu quand ils viennent avec commission. Babylone elle-même, avec toute sa richesse, sa puissance et sa multitude, n'est pas en mesure de retarder le mal qui vient. — Matthew Henry : Commentaire, in loco.