Ésaïe 48:12

L'IMCHANGEABLE DE DIEU TOUT AU LONG DE L'ETERNITE

Ésaïe 48:12 . Je suis Lui; Je suis le premier, je suis aussi le dernier

Après avoir appelé les Juifs de Babylone à prêter attention à ce qu'Il était maintenant sur le point de dire par Son serviteur le Prophète, Dieu commence par affirmer qu'Il est le même, le vrai et le seul Dieu, qui existait avant toutes choses, et a donc pu accomplir tous ses desseins et promesses de délivrance. Le texte nous introduit à un sujet d'une importance considérable : l'immuabilité de Dieu à travers l'éternité .

« L'éternité et l'immutabilité de Dieu sont par nature inséparables, et sont si généralement unies dans les Saintes Écritures, que les passages qui déclarent l'une, déclarent ou impliquent aussi l'autre.

I. DIEU EST ÉTERNEL.

1. La raison elle-même revendique cet attribut pour Dieu . Elle n'était pas non plus inconnue même des païens. Proclus, un disciple de Platon, a prouvé que Dieu est éternel, parce qu'il existe de lui-même. Thalès a défini Dieu comme un être sans commencement ni fin ; avant toutes choses ; et qui n'est jamais né (HEI 2253; PD 1492, 2536).

2. Ce que la raison enseigne, affirment les Écritures . Ils représentent l'éternité de Dieu à être—

(1.) Une éternité de durée , « Je suis Lui ; Je suis le premier, je suis aussi le dernier » ( Psaume 90:2 ). Non seulement éternel, mais éternel ! Il n'a pas eu de commencement, de même qu'il n'aura pas de fin. C'est la différence entre l'éternité de Dieu et celle des anges et des « esprits des hommes justes rendus parfaits ». Ils doivent, par la volonté de Dieu, ne jamais finir ; mais, par sa volonté aussi, ils ont vu le jour. Mais pour Son être il n'y avait pas de commencement !

(2.) Une éternité de perfection . Il n'y a eu en Lui aucun développement de l'excellence, comme en Lui il n'y en aura pas de diminution. « D' éternité en éternité, tu es DIEU ! Tout ce qui est impliqué dans ce grand nom, Il l'a toujours été et le sera toujours ! (Voir pp. 187, 188, et esquisses sur Ésaïe 57:15 ).

II. DIEU EST IMCHANGEABLE—éternellement immuable. « Je suis Lui », — le même hier, aujourd'hui et éternellement.

1. L' immuabilité est une perfection essentielle de Dieu . S'il était sujet à « la variabilité ou à l'ombre du changement », il ne serait pas un être parfait et éternel, etc. Quand, par conséquent, il est dit que Dieu se repent ou modifie son dessein, il ne faut pas supposer que sa nature change, mais que le Saint-Esprit adapte son langage à la compréhension générale des hommes, etc. (HEI 2254-2256). Il continue toujours le même—

(1.) Dans Son existence, Il ne peut cesser d'être ( Psaume 102:27 ).

(2.) Dans sa nature ou essence, il ne peut cesser d'être ce qu'il est dans chaque perfection.

(3.) Dans Ses desseins ( Ésaïe 46:10 ; Ésaïe 14:24 ).

(4.) Dans Ses promesses à Son peuple; dans sa menace contre les méchants ; et dans toutes Ses prédictions ( Nombres 23:19 ).

2. Toutes ces déclarations sont en harmonie avec les enseignements de l'Écriture et les conclusions de la Raison .

(1.) Ecriture ( Malachie 3:6 ; Psaume 33:11, Ésaïe 44:10 ; Ésaïe 44:10 ; Ésaïe 44:10, Jaques 1:17 ), &c.

(2.) Raison. De même que Dieu existe par lui-même — causé par personne, ainsi Il ne peut être changé par personne. De même qu'il a tout précédé et causé tout, de même sa volonté souveraine a déterminé les relations qu'il est permis à toutes choses d'entretenir avec lui. Comme il est infini en durée, il ne peut pas connaître la succession ou le changement. Comme il est infini dans toute la perfection de la connaissance, etc., il ne peut donc pas changer ; car rien ne peut être ajouté ou retiré de l'infini - tout changement Le rendrait moins qu'infini avant ou après.

L'immuabilité de Dieu est confirmée

(1.) par la stabilité de son gouvernement naturel;
(2.) par son gouvernement moral et l'identité des différentes dispensations de la grâce. Mais cela n'exclut pas l'exercice des dispositions et des affections, ni n'implique une indifférence stoïque au bien-être de ses créatures en général, ou au caractère que peuvent assumer les agents moraux. Elle n'implique pas non plus l'uniformité d'action ou de relation, encore moins le fatalisme, etc. (HEI 3750-3753).

III. QUELQUES LEÇONS PRATIQUES QUE CE GRAND SUJET ENSEIGNE.

1. Elle nous assure de la Divinité essentielle du Christ . L'application à notre Seigneur Jésus-Christ des termes utilisés ici par Dieu pour se décrire, met sa divinité hors de doute ( Apocalypse 1:8 ; Apocalypse 1:17 ; Apocalypse 22:13 ; et de nombreux autres passages qui expriment ou impliquent l'éternité).

Retenez fermement le fait vital de la Divinité de notre Seigneur. C'est parti, tout est parti. « Un Christ divin est le soleil central du christianisme ; éteignez-le, et tout est confusion, pire encore. Apocalypse 1:8 fait plus que tout autre passage pour empêcher le Dr Doddridge d'adhérer à la théorie socinienne, qui réduit notre Seigneur à une créature divinisée.

2. Elle nous assure de l'accomplissement des promesses de Dieu et de l'accomplissement de ses plans . ( Jérémie 10:10 : Jérémie 10:10 ; Daniel 4:34 ; Ésaïe 60:19 : Ésaïe 60:19 ; 2 Pierre 3:8 ).

3. Il procure une « forte consolation » au milieu de tous les changements éprouvants de cet état mortel . À ce Dieu éternel et immuable, nous pouvons nous engager avec une confiance inébranlable, assurés qu'il est à la fois capable et désireux de soutenir, etc.

4. Cela devrait nous inciter à rechercher la stabilité de caractère . ( Éphésiens 5:1 ; Psaume 77:7 ; Psaume 108:1 ). Comme l'avertissement qui suit la déclaration de l' Hébreux 13:9 de notre Sauveur dans Hébreux 13:9 est raisonnable et grave .

5. Cela devrait alarmer les impénitents . Quelle folie et quelle audace dans la rébellion contre Dieu, puisqu'un être éternel s'en offense ! Quelle horreur de mentir sous le déplaisir d'un Dieu éternel ! ( Jérémie 10:10 .) Nous sommes chargés par cet Être glorieux d'un message de réconciliation à votre 2 Corinthiens 5:18 ( 2 Corinthiens 5:18 ).— Alfred Tucker.