Ésaïe 48:9-11

LE PRINCIPE GOUVERNANT DE LA PROVIDENCE DE DIEU

Ésaïe 48:9 . Pour l'amour de mon nom, &c.

Il est possible que le dessein de ce verset soit de répondre à une objection. « Si le caractère de la nation est tel », pourrait-on dire, « pourquoi Dieu désirerait-il les restaurer à nouveau dans leur propre pays ? A cela, la réponse est que ce n'était pas à cause d'eux, non pas parce qu'ils méritaient Sa faveur, et ce n'était pas non plus principalement et principalement pour qu'ils soient heureux. C'était pour son propre compte, afin de montrer la fidélité de son alliance, sa miséricorde, etc.

Et c'est la raison pour laquelle il « reporte sa colère » à l'égard de n'importe lequel des enfants des hommes. Sa propre gloire, et non leur bonheur, est l'objet principal en vue. Et c'est juste. La gloire, l'honneur et le bonheur de Dieu sont plus importants que le bien-être de n'importe laquelle de ses créatures.

1. Dieu agit par rapport à sa propre gloire, afin de manifester ses propres perfections et d'assurer sa louange.
2. La raison pour laquelle les méchants ne sont pas retranchés plus tôt dans leurs transgressions est qu'il peut montrer sa patience et obtenir la louange par la longanimité.
3. La raison pour laquelle les justes sont gardés au milieu de leurs manquements fréquents dans leurs devoirs, de leur infidélité et de leurs nombreuses imperfections, c'est que Dieu peut obtenir la gloire en montrant la fidélité de son alliance.

4. C'est une preuve de piété, et une qui est indispensable, qu'il y ait une volonté que Dieu assure sa propre gloire à sa manière, et qu'il y ait un désir constant que sa louange soit promue, quoi qu'il en soit. s'abattre sur ses créatures. — A. Barnes, DD : Commentaire sur Isaïe, in loco.

LE MOTIF MAÎTRE DE MERCY

Ésaïe 48:9 . « À cause de mon nom, je reporterai ma colère », etc.

Le peuple d'Israël, dans toutes ses générations, était plein de mal. Le Seigneur se replie sur lui-même et trouve en lui-même une raison de sa grâce. « Pour l'amour de mon nom », etc. Trouvant dans sa propre gloire un motif lié à l'existence d'Israël et qui aurait été compromis par leur destruction, il se tourna vers eux avec amour et bonté ; Cyrus écrivit le décret d'émancipation, les Israélites revinrent dans le pays, et une fois encore ils s'assirent chacun sous sa vigne et son figuier, et mangeèrent le bien du pays.

Jusqu'ici, nous donnons le sens historique du passage. Nous allons maintenant utiliser le texte comme une illustration de l'amour divin dans d'autres cas, car d'un acte de grâce nous pouvons tout apprendre. Comme Dieu a traité son peuple Israël selon la chair, de la même manière il a traité son peuple Israël selon l'esprit ; et ses miséricordes envers ses saints doivent être vues comme dans un miroir de sa merveilleuse bonté envers la postérité d'Abraham. Je prendrai le texte pour illustrer :
I. LA CONVERSION DU PÉCHEUR.

1. Dieu le trouve si complètement ruiné et dépravé qu'il n'y a en lui aucun argument en faveur de la miséricorde, aucun appel à la grâce. Vous avez été obstiné dans le péché ; impudent dans vos relations avec Dieu ; ton front a été d'airain. Vous vous êtes comporté très traîtreusement envers Dieu. Vous avez rompu vos vœux de repentance, etc.
2. Dieu lui-même trouve la raison de sa miséricorde. Voici la dérive de la pensée : le Seigneur est un Dieu patient et déterminé à rendre sa patience glorieuse.

Dieu aussi illustrerait dans le salut d'un pécheur, non seulement Sa patience, mais Sa souveraine et abondante miséricorde envers les pécheurs. Dieu peut, en sauvant quelqu'un comme toi, non seulement glorifier sa patience et sa grâce, mais aussi déployer sa puissance. Il est évident que ce n'est pas une tâche facile de te conquérir. Mais maintenant, il se peut qu'une âme ici présente dise: "Eh bien, je vois que Dieu peut ainsi trouver un motif de miséricorde en Lui-même, alors qu'il n'y en a pas dans le pécheur, mais pourquoi le Seigneur me châtie-t-il? tel qu'il est ? Peut-être êtes-vous malade de corps, avez-vous été réduit en état et êtes-vous gravement déprimé d'esprit.

Dieu maintenant, dans notre texte, poursuit en expliquant :
3. Ses relations avec vous, afin que vous n'ayez pas une seule pensée dure à son égard. Il est vrai qu'Il vous a frappé, mais c'était dans un but et dans une mesure. "Je t'ai raffiné, mais pas avec de l'argent." Vous avez été mis dans la fournaise de l'affliction, mais pas - notez le "mais", - " mais pas avec de l'argent." Maintenant, lorsque l'argent est raffiné, il nécessite la chaleur la plus véhémente de tous les métaux. Dieu ne vous a pas apporté les plus graves problèmes. Vous avez été châtié, mais pas comme vous auriez pu l'être, ni comme vous le méritiez.

4. Le Seigneur déclare que le temps de l'épreuve est le moment choisi pour te révéler son amour : « Je t'ai choisi », etc. Dieu voit les choses qui seront comme si elles étaient ; tout est maintenant avec Lui.

5. De peur que l'âme ne l'oublie, le Seigneur répète encore le point par lequel il a commencé et dévoile une fois de plus les motifs de sa grâce. Qu'est-ce que le verset 11 sinon l'écho du 9e ? Dieu ne peut pas vous sauver, pécheur, pour votre propre bien ; vous ne valez pas la peine d'être économisé. Pourtant, le Seigneur déclare qu'il s'abstiendra de la colère. Il aura pitié de vous, ô cœur brisé, pour lui-même. Plaider les mérites du Christ, &c.

Si vous allez à Lui en Jésus-Christ, bien que vous soyez déjà presque damné, et sentez que votre arrêt de mort est signé ; Il ne vous rejettera pas, il ne peut pas. Jetez-vous au pied de la croix et dites : "Seigneur, je crois, aide mon incrédulité" ; et Dieu ne ternira jamais son nom par ta destruction. Et puis il ajoute : « Et je ne donnerai pas ma gloire à un autre. » Mais si une âme devait périr en se confiant dans le sang de Christ, la gloire de Dieu passerait à Satan.

II. LA RÉCUPÉRATION DU BACKSLIDER.

1. Professeur rétrograde, votre cas est plus clairement signifié dans le texte même que celui du pécheur, car Dieu parlait à Son propre peuple Israël dans ces paroles remarquables. Maintenant, votre crime, s'il y a lieu, est plus condamnable que celui du pécheur. Je ne vois pas plus de raisons pour lesquelles Dieu devrait avoir pitié de vous que des impies ; en effet, je vois plus de raisons de vous punir, car vous avez fait profession et vous l'avez démentie.

Comme ta culpabilité est grande ! Vous voyez qu'il n'y a aucune raison pour que la grâce de Dieu puisse être trouvée dans votre personne ou dans votre caractère, mais elle se trouve dans le cœur divin.
2. Observez que Dieu, ayant ainsi déclaré la raison de son amour au rétrograde, continue en lui disant que les souffrances présentes, qu'il endure maintenant à la suite de ses rétrogradations, devraient être atténuées. « Je t'ai raffiné, mais pas avec de l'argent », etc.

3. Puis vient sa parole suivante : « Je t'ai choisi dans la fournaise de l'affliction. Bien que vous ne soyez pas des rétrogrades ouverts, vous êtes peut-être pire que ceux qui le sont.
CONCLUSION.—Allons tous un et tous, que nous soyons des pécheurs non sauvés ou des rétrogrades, ou que nous puissions nous soupçonner d'être l'un ou l'autre—allons à la chère fontaine de son sang, dont les veines ouvertes sont les portes de la guérison à nous; et ensemble, réjouissons-nous de ce qu'il peut, pour l'amour de sa miséricorde, nous sauver et se magnifier par l'acte de miséricorde. — CH Spurgeon : Metropolitan Tabernacle Pulpit , n° 1041.

LA FOURNAISE DE L'AFFLICTION

Ésaïe 48:10 . Je t'ai choisi, &c.

Personne ne peut lire l'histoire de l'ancien peuple de Dieu sans percevoir la merveilleuse compassion de Dieu. Leurs nombreuses transgressions appellent fréquemment à l'exercice de sa justice ; mais Il les a épargnés par miséricorde. Parfois, il les exerçait avec de lourdes épreuves, les plaçant dans la fournaise de l'affliction ; et il ressort du contexte qu'un envoi à une telle épreuve a été salutaire dans son influence.

Un four est une cheminée ou un creuset pour faire fondre et raffiner l'or ou d'autres métaux ( Proverbes 17:3 ; Proverbes 27:21 ). Parfois c'est l'emblème d'un esclavage cruel ( Deutéronome 4:20 ; Jérémie 9:4 ).

Aussi des jugements et des afflictions sévères et douloureuses, par lesquelles Dieu punit les rebelles ( Ézéchiel 22:18 ). Par la fournaise de l'affliction, il essaie aussi et prouve son peuple, comme dans le texte.

I. Cette fournaise est affligeante. Il est composé de nombreuses épreuves sévères.

1. La rareté des choses temporelles .

2. Les afflictions corporelles .

3. Deuils .

4. Épreuves domestiques de diverses sortes de la part de parents impies — enfants réfractaires et désobéissants, etc. &c. Des milliers de personnes de Dieu ont été dans cette fournaise. Même Jésus était un homme de douleur et habitué à la douleur.

II. Cette fournaise est divinement désignée. Les afflictions ne sont pas le fruit du hasard ( Job 5:6 ); ne pas être attribué à de simples causes naturelles ; pas simplement les œuvres de nos ennemis. Ils impliquent le gouvernement moral de Dieu et l'arrangement sage et gracieux de sa providence. Chaque événement est soit Son rendez-vous, soit Sa permission toute sage (voir Ésaïe 45:7 ; Job 2:10 ; Job 34:29 ).

De telles vues sur le sujet ont réconcilié et soutenu l'esprit des pieux sous leurs diverses afflictions ( Job 23:14 ; Psaume 31:15 ; Lamentations 3:27 ). Quelle bénédiction que tout soit arrangé par une sagesse et un amour infinis ! (HEI 143, 179-188, 3675, 3676).

III. Pour le peuple de Dieu, cette fournaise n'est pas vindicatif, mais gracieuse. Le châtiment divin peut être une sorte de punition pour le péché commis. Elle suppose fréquemment une faute qu'elle est destinée à corriger. Mais parfois les hommes sont persécutés « à cause de la justice » ( Matthieu 5:10 ). Dieu souffrira que l'affliction nous arrive lorsque nous sommes froids et indifférents à sa cause.

Mais une telle punition n'est pas comme celle infligée aux méchants. Le châtiment peut être vindicatif ou correctif . L'un est en colère, l'autre amoureux ; l'un est pour le bien de la société, l'autre pour le bien de l'individu, pour se remettre du mal que l'affliction est censée corriger. Dieu peut être en colère contre son enfant et ne pas le haïr . Il peut le châtier avec sa verge, mais l'aimer de tout son cœur ( Hébreux 12:5 ; HEI 56-74, 116, 189-196).

IV. Ce four est proportionné. C'est-à-dire que Dieu réglera sa chaleur selon les circonstances de Son peuple qui pourra y être placé ( Malachie 3:3 ; 1 Corinthiens 10:13 ; Ésaïe 43:2 ; Zacharie 3:9 ; Hébreux 4:15 ; H.

EI 198, 3677). La relation paternelle qu'il entretient avec son peuple ne lui permettra pas de traiter avec eux à la manière des « pères de notre chair ». Il ne peut y avoir en lui aucun caprice, aucune colère imprudente ou immodérée ; Il les traite avec tendresse ( Psaume 103:8 ; Psaume 103:13 ). La compassion est mêlée aux dispensations les plus sévères, et une sage distinction est faite entre les différents membres de sa famille.

V. La tendance de ce four est bénéfique. "Je t'ai choisi dans la fournaise de l'affliction." Une traduction plus appropriée aurait été : « Je t'ai éprouvé », etc. [Delitsch: «J'ai prouvé toi »]. Par des afflictions de toutes sortes, j'ai prouvé ta foi, ton espérance, ta patience et ton amour (HEI 75-84). Remarquez, Dieu en a quand même choisi dans la fournaise de l'affliction.

Il les a rencontrés là-bas, et par Son Esprit les a soumis et les a amenés à la repentance, à la foi et à la consécration à Lui-même. La fournaise de l'affliction a contribué à leur conversion. Le dessein d'une position dans cette fournaise est de purifier le chrétien du péché, de se sevrer du monde, etc. Le croyant émane de cette fournaise améliorée, raffinée ( Jaques 1:2 ; 1 Pierre 1:6 , &c.

; HEI 85-90, 204-212, 3696-3702). Les afflictions exercent les grâces du chrétien ( Romains 5:3 ). Ils préservent du péché. Ils assimilent l'âme au Christ, qui était « un homme de douleur ». Ils montrent la fragilité de la vie humaine et la vanité du monde. Ils enseignent la sympathie avec les autres (HEI 135, 136).

Ils rendent très humbles, et brisent l'esprit hautain, et abaissent la pensée élevée ( Ésaïe 38:15 ). Ils induisent un esprit de prière ( Psaume 77:2 , &c.) En bref, Dieu, en plaçant son peuple dans la fournaise de l'affliction, les éduque pour le ciel (HEI 112-115, 215).

APPLICATION.-

1. Que le design sublime de cette fournaise incite à la patience et à la soumission.
2. N'oubliez pas que le temps du procès est court. Appelé le jour de l'adversité— l'heure de l'affliction—mais pour un instant (HEI 217, 218, 3705, 3706).— Helps for the Pulpit , 1re série, pp. 175-178.

L'affliction comme une fournaise [1477]

[1477] Voir aussi le résumé : « The Fiery Ordeal of the Church », vol. IP 347.

1. Une fournaise est préparée pour l'or ( Proverbes 17:3 ). Ainsi des afflictions sont réservées aux saints, qui sont comparés à de l'or.

2. Un four affine l'or et le rend beaucoup plus pur qu'auparavant ; ainsi les afflictions raffinent et sanctifient ( Job 23:10 ).

3. Un fourneau se fait quelquefois très chaud, suivant la nature et l'état du métal ; ainsi sont les afflictions, parfois, très douloureuses, lourdes et éprouvantes, selon le cas. [1480]

[1480] Il faut une chaleur excessive pour purifier l'argent et en consommer toutes les scories. Si Dieu gardait Son peuple dans la fournaise jusqu'à ce que toute sa crasse, son péché et sa corruption aient été enlevés, il serait complètement consumé. Ses châtiments ne sont donc pas féroces, mais progressifs ; dans la miséricorde, et non dans la justice rigide.— Dr Gill.

4. Un four fait fondre l'or et le ramollit avant de l'affiner ; ainsi afflige ceux qu'ils sont censés purifier.
5. Un four détruit l'étain, le plomb, etc., et aussi la partie crasseuse de l'or ; ainsi les afflictions brûlent les lâches et les hypocrites, et purifient de son peuple toutes leurs corruptions.
6. Le métal, lorsqu'il sort du fourneau, est mieux préparé pour son bon usage ; il en est de même pour le peuple de Dieu lorsqu'il sort de l'affliction. Par conséquent, soyons joyeux et pleins d'espoir pendant que nous sommes dans la fournaise. — B. Keach.