Ésaïe 49:24-26

LA PROIE PRISE DES PUISSANTS

Ésaïe 49:24 . La proie sera-t-elle prise sur les puissants ? &c.

L'histoire de l'amour de Dieu pour son peuple est un motif d'encouragement et d'espoir pour l'Église dans tous les temps, parce que Dieu, la nature humaine et le pouvoir et l'influence de la religion sont toujours les mêmes. Le texte tourne autour de la difficulté de transmettre l'espoir et le réconfort aux esprits désolés. Le prophète avait donné aux inconsolables les glorieuses promesses de la restauration future de l'Église ( Ésaïe 49:18 ), mais il a été confronté à la difficulté de leur incapacité à croire que ces promesses pourraient être accomplies.

Ils demandèrent, pensant que seule une réponse défavorable pouvait être donnée à leur question : « La proie ? », etc. Remarquez la confiance de la réponse du prophète : « Mais ainsi parle le Seigneur », etc. Divers usages licites, instructifs et encourageants peuvent être faits de notre texte.

I. Appliquez le texte littéralement à la libération d'Israël de Babylone. Les captifs voyaient de grandes difficultés apparemment insurmontables dans la voie de leur restauration. La nouvelle semblait trop belle pour être vraie. Il y avait la grande force de l'empire babylonien, et leur incrédulité argumente : « La proie sera-t-elle prise sur les puissants ? Il y avait le fait qu'ils étaient un peuple vaincu, et que leurs ennemis, selon les usages de la guerre, avaient un droit accrédité de les tenir en sujétion.

« Le captif légitime sera-t-il délivré ? » [1520] Alors ils n'avaient aucune alliance et aucune emprise sur les sympathies politiques des nations étrangères; et enfin, il y avait leur propre incapacité à se croire, leurs femmes et leurs enfants étant avec eux au pouvoir de l'ennemi, comme autant d'otages pour leur bonne conduite.

[1520] "Le captif légitime" a été rendu "le captif du fort" (Herd.), du sévère ou sévère (Schult., Rosenm.), du victorieux (Mich., Beck), du terrible, par un changement conjectural de lecture (Hitz., Lowth, Knob., Ewald), les justes captifs, c'est -à- dire les Juifs exilés (Symm., Jareh., Aben Ezra, Hitz., Hahn), le pillage des justes, c'est -à- dire , pris d'eux (Ges., Maurer, Umbreil).

Mais la version reçue (Stier) donne le vrai sens, "le captif de celui qui a le droit légitime de garder un autre en esclavage". Il y a un point culminant, rarement remarqué, dans la réponse ; et une triple gradation, d'un simplement légitime, d'un puissant et d'un terrible conquérant ; de celui qui a un droit juste, celui qui a aussi le pouvoir de le maintenir, et celui dont le pouvoir est si terrible que la résistance semble sans espoir.

La proie des puissants sera-t-elle enlevée, ou même un captif revendiqué à juste titre, quoique par un moins puissant, sera-t-il délivré ? Pas dans le cours ordinaire des choses, ni par la seule justice humaine. Mais la grâce de Dieu a une loi plus élevée, et même plus que cela sera fait : la proie du plus terrible parmi les adversaires de Sion sera délivrée . — Birks.

Remarquez combien les promesses du texte rencontrent amplement ces sources de découragement. Il est répondu par un « Ainsi parle le Seigneur », c'est-à - dire que , aussi désespéré que le cas puisse vous sembler, toutes les difficultés céderont lorsque j'interviendrai. « Même les captifs des puissants seront emmenés », etc. ; « Bien qu'ils soient une nation forte et puissante, vous serez délivrés de leurs mains, car j'opposerai ma force et ma sagesse aux leurs, et les ressources de ma providence à tout l'orgueil de leur puissance.

» Dieu lui-même descendrait sur le terrain comme leur champion : « Je combattrai », etc. Bien plus : il promet de rendre visible la ruine de l'ennemi comme la délivrance de ses amis. « Je nourrirai ceux qui t'oppriment de leur propre chair, et ils s'enivreront de leur propre sang, comme du vin doux. » c'est-à - dire qu'il les ferait s'entretuer avec autant d'empressement que des hommes à moitié affamés tombent sur une table bien garnie ; ils se hâteront à ce festin de sang avec autant de ferveur que les hommes s'empresseront à un festin de vin.

L'historien nous dit que la nuit où Babylone fut prise, beaucoup de Chaldéens tombèrent de Belschatsar et rejoignirent l'étendard de Cyrus ; ils étaient eux-mêmes les plus en avant pour surprendre la ville et montrer le chemin du palais du roi, où ils le tuèrent ainsi que tous ses serviteurs. Ainsi la promesse du texte s'accomplit par le renversement du gouvernement régnant et l'introduction d'une nouvelle dynastie sur le trône.

Cela fut si complètement fait, que les captifs étaient aussi accablés par la grandeur de leur délivrance qu'ils avaient été auparavant confondus par la profondeur de la calamité ( Psaume 126:1 ).

Apprenez donc à quel point Dieu peut tenir ses promesses et dissiper les pires craintes de son peuple. "Le Seigneur peut éclaircir les cieux les plus sombres." Et Il le fait avec autant de tendresse que de puissance ( Ésaïe 49:15 ). Les captifs craignaient plus pour leurs familles bien-aimées que pour eux-mêmes, comme vous le faites pour les vôtres, et la promesse les respecte : « Et je sauverai tes enfants.

II. Appliquez-le spirituellement à la rédemption de l'homme par Christ. Au pécheur convaincu, la rédemption humaine a souvent semblé incompatible avec les prétentions inaliénables de la justice divine, qui semblent exiger que le châtiment des transgresseurs suive son cours. Dieu ne peut pas être complice du péché ; et la loi que nous avons enfreinte est sainte, juste et bonne, aussi nécessaire au bonheur de l'univers qu'elle est essentielle à la gloire de Dieu ; une loi trop belle pour être abrogée, trop sacrée pour être prise à la légère ; son abrogation détrônerait la Divinité et répandrait l'anarchie dans tous les mondes qu'il a créés (H.

EI 3157, 3188). Comment alors le grand dilemme introduit par le péché sera-t-il résolu ? Si la miséricorde triomphe, la justice est ternie ; si la justice prévaut, l'homme est renversé à jamais. Le simple pouvoir n'a aucune force en ce qui concerne les questions morales ; il ne peut pas faire le bien du mal, ou le mal du bien. Résoudre cette question était une tâche pour l'Omniscience : Dieu s'en est occupé, et à travers l'Écriture nous a fait connaître sa solution ( Ésaïe 53:5 ; Romains 3:19 , &c.

; HEI 375-382, 396). La justice triomphe dans la mort du Christ, et la miséricorde triomphe dans le pardon des pécheurs pénitents par lui. L'idée même de rédemption repose sur ce point. Il s'agit du rachat des biens perdus et confisqués, par un arrangement compensatoire entre les parties. Dans les temps anciens, la vie des prisonniers faits à la guerre était tenue pour à la disposition du conquérant, et l'acceptation d'une rançon stipulée était la méthode établie pour racheter la vie et la liberté des prisonniers.

La loi de Dieu, avec toutes les forces de l'univers derrière elle, doit être à la fin le vainqueur de tous ceux qui se rebellent contre elle, et dans l'Évangile on nous dit que le prix de la rançon était la mort du Christ, qui s'est donné lui-même pour nous et souffert à notre place ( 1 Pierre 1:18 ). La rançon était suffisante (HEI 377-381).

III. Appliquez expérimentalement le texte à la délivrance du péché du chrétien.

1. Jésus n'a pas seulement fait l'expiation pour nos péchés ; Il a en même temps combattu et vaincu nos pires ennemis. L'homme était le serviteur volontaire des puissances des ténèbres ; pas un captif forcé, mais un sujet prêt de Satan. Mais, en mourant, Jésus a vaincu celui qui Hébreux 4:14 notre race ( Hébreux 4:14 ; Éphésiens 4:8 ). Il a littéralement tenu la promesse : « Je combattrai avec celui qui te combattra, et je sauverai tes enfants. »

2. En convertissant la grâce, le triomphe est le même ; et dans l'expérience du pécheur pénitent elle se renouvelle continuellement ( Luc 4:18 ; Luc 11:20 ). Le peuple de Christ est pardonné et délivré de la puissance du péché sous toutes ses formes ; dans chaque conflit, il leur donne la victoire, et il le fera jusqu'à la fin ( Romains 6:14 ; Romains 8:37 ; HEI 1099, 1106, 1112-1119).

IV. Appliquez-le prospectivement à la résurrection bénie d'entre les morts promise au peuple de Dieu. — Samuel Thodey.

Tant dans la providence que dans la grâce, « l'extrémité de l'homme est l'opportunité de Dieu ». Il fallait le rappeler aux Juifs. Ils avaient été emmenés en captivité et détenus là pour le châtiment de leurs péchés. On leur avait assuré que Dieu les délivrerait en temps voulu, mais les difficultés sur le chemin de l'accomplissement de cette promesse semblaient si insurmontables qu'ils demandèrent avec désespoir : « La proie sera-t-elle prise sur le puissant, ou le captif légitime sera-t-il délivré ? " A cette question Isaïe est autorisé avec confiance à donner une réponse rassurante ( Ésaïe 49:25 ).

I. A cette question, il y avait une réponse dans la délivrance du peuple juif de la tyrannie de l'Egypte. L'histoire de ce que Dieu a fait pour leurs pères aurait dû empêcher les Juifs de Babylone de poser cette question. Mais à chaque nouvelle extrémité, les hommes ont tendance à oublier l'histoire du passé.

II. Il y avait une réponse à cette question dans la délivrance du peuple de Dieu de sa captivité à Babylone. Cela semblait impossible, mais cela s'accomplit, et précisément de la manière que Dieu avait prédite. Ces choses ont été écrites pour notre apprentissage !

III. Il y avait une réponse à cette question dans la grande œuvre de rédemption humaine effectuée par le Christ en croix. Cela semblait l'heure de la victoire de Satan ; c'était l'heure de sa défaite ( Colossiens 2:14 ).

IV. Il y a des réponses à cette question dans la conversion des pécheurs par la prédication de l'Evangile. L'œuvre glorieuse de l'émancipation continue ( Luc 4:18 ; 2 Corinthiens 10:4 ).

V. Il y aura une réponse à cette question lorsque notre Rédempteur reviendra avec puissance et grande gloire. Alors la mort et le tombeau seront contraints d'abandonner leur proie ; et la mort et l'enfer seront « jetés dans l'étang de feu ». — W. Dransfield : Quarante-six Short Sermons , pp.

I. L'ennemi à affronter. Satan, un ennemi puissant et terrible.

1. Dans la nature de son influence. Sur l'homme intellectuel et moral, l'âme immortelle.
2. Au nombre de ses agents. Une légion contre une.
3. Dans l'étendue de son territoire.

II. Les captifs qu'il retient.

1. Ceux qui sont nés là où il règne sans égal. Pays idolâtres.
2. Ceux qui cèdent à son emprise, alors que la délivrance est proche. Pharisiens. pécheurs endurcis.

III. La perspective de la délivrance.

1. Le prix de leur rachat est fourni.
2. L'agent qui peut le rendre efficace.
3. Les moyens sont à l'œuvre pour faire connaître la délivrance.
4. Spécimens de triomphe déjà obtenus.

IV. Les moyens à employer.

1. Prière fervente et importune.
2. Diffusion libre et étendue de la charte de la liberté — « La Parole de Dieu. » — Études pour la chaire , partie ii. p. 308.

RESSOURCES DE L'ADVERSAIRE ET MOYENS DE LEUR DESTRUCTION
( Sermon missionnaire. )

Ésaïe 49:24 . Ainsi parle le Seigneur, etc.

Les Écritures enseignent que le péché a commencé son règne sur terre sous les auspices d'un puissant esprit déchu ; et qu'il, ayant séduit les hommes de leur allégeance à Dieu, a constamment maintenu sa mauvaise éminence sur eux. Ils enseignent aussi que le Fils de Dieu est intervenu pour détruire les œuvres de cet esprit ; et qu'il accomplira l'objet ; que la puissance de Satan soit brisée et que le monde entier soit restauré à la loyauté et à la faveur du ciel.

D'autres passages font allusion au succès avec lequel l'ennemi de Dieu a fortifié sa cause ; à son renversement définitif ; et à l'exultation et à la joie dont l'événement remplira la terre et le ciel (chap. Ésaïe 53:12 ; Luc 11:21 ; Apocalypse 11:15 ; Apocalypse 19:5 ).

Un monde aliéné a besoin de plus de puissance morale pour sa restauration que celle d'une simple loi, qui s'est avérée insuffisante pour maintenir son allégeance. Il faut une nouvelle influence morale, introduite et appliquée de manière à corroborer la loi et à renforcer la loyauté de tous les bons, tandis que les rebelles sont réconciliés et pardonnés. Envisager-

I. LES ARMES ET LES RESSOURCES DE L'ENNEMI.

1. A la tête de l'opposition à l'Evangile, en puissance numérique, doit être placée l' idolâtrie. Bannir de la terre toute connaissance de Dieu et de son gouvernement, et substituer un culte composé de convoitise et de sang, semble le plus désirable au grand adversaire, là où les circonstances le permettent ; et cela, il l'a réalisé à l'égard d'environ six cents millions de la famille humaine.

2. Imposture. Cela a été introduit par Mahomed. C'était un système adapté à la condition d'une population mélangée, composée de païens, de juifs et de chrétiens de nom, tous dans un état de grande ignorance et d'avilissement moral profond.

3. La superstition papale. Cela a été et est toujours le chef-d'œuvre de cette sagesse qui vient d'en bas ; concentrant la mauvaise influence de tous les systèmes passés. Le papisme est un système où la science et l'ignorance, le raffinement et la barbarie, la sagesse et la bêtise, le goût et l'animalité, le zèle erroné et l'inimitié malveillante, peuvent déverser avec bonhomie leur virulence contre l'Évangile et crier « Hosanna ! » tandis qu'ils s'en vont verser le sang et user la patience des saints.

4. Les gouvernements despotiques de la terre .

5. La criminalité sous ses diverses formes. Des capitaux considérables sont embarqués dans des entreprises qui, directement ou indirectement, sont en guerre contre la morale. Tout cela, lorsque l'esprit du christianisme prévaudra, sera de la contrebande et sera retiré.

6. Une sorte de religion plus libérale qui gardera l'opposition en vue, et leur permettra d'user du nom et des institutions du christianisme contre le christianisme - y compris autant de vérité qu'elle peut servir à tromper, mais aussi peu qu'elle ne peut servir à sauver - soutenue par ceux qui vivent dans le plaisir et ne fléchissent pas le genou devant Christ.

7. La corruption de la pureté des réveils de la religion. Terrible, par la puissance des réveils, comme une armée avec des bannières, la victoire de l'Église est assurée, à moins que le fanatisme ne puisse se substituer à la religion pure, et que ses masses compactes soient brisées et dispersées par l'agitation des passions impies à l'intérieur. De cette manière, la gloire de la Réforme s'éclipsa, et la religion vitale, au temps de Cromwell, en fit une moquerie et un mot d'ordre. La même tentative a été faite en Nouvelle-Angleterre au début du temps de nos pères. Elle fut répétée à l'époque de White-field et de l'immortel Edwards, avec un succès lamentable mais partiel.

8. Toutes ces grandes divisions d'opposition systématique à l'Evangile ont été, lorsque les circonstances le permettaient, complétées par l' épée. Le christianisme, dans sa première tentative de désemparer du monde, a rencontré les tempêtes de dix persécutions, prolongées sur une période de trois cents ans.

Et maintenant, peut-on vaincre une résistance aussi variée et puissante à la vérité ? La terre peut-elle être éclairée ? Les nations peuvent-elles être désemparées ? Est-ce que la création entière, qui a gémi et travaillé ensemble dans la douleur jusqu'à maintenant, peut-elle être amenée de l'esclavage à la liberté glorieuse ? Oui; tout cela peut être fait et sera fait. Notre prochaine enquête est donc,

II. COMMENT RÉALISER DES ÉVÉNEMENTS SI SOUHAITABLES ?

1. Par les jugements du ciel, dans lesquels le Fils de l'homme viendra sur l'homme fort armé et lui enlèvera son armure.
2. Par la propagation universelle de l'Evangile ; devant la lumière de laquelle l'idolâtrie, l'imposture et la superstition reculeront honteusement.
3. Par des réveils fréquents et enfin généraux de la religion ; donnant une puissance inébranlable à l'Evangile, tel qu'il est prêché à toute créature.
4. Par l'influence spéciale du Saint-Esprit.

La simple présence du christianisme ne convertirait pas plus les païens qu'elle ne convertit ceux où il existe déjà. Si chaque famille sur terre avait maintenant la bénédiction d'avoir une Bible et un pasteur, ceux-ci, sans l'effusion de l'Esprit, ne maintiendraient pas sur la terre un christianisme nominal non corrompu pendant cent ans.
5. Par une vigueur nouvelle et sans pareille de l'entreprise chrétienne. Jusque-là, l'Église aura été la partie assaillie et s'est tenue sur la défensive ; mais désormais le mot d'ordre ne sera plus « rester », mais « marcher » .

« Les portes de la ville sainte seront grandes ouvertes ; la marée de la guerre s'abattra sur l'ennemi ; et un en chassera mille, et deux en feront fuir dix mille. Les moyens et les efforts pour évangéliser le monde doivent cependant correspondre à l'ampleur du résultat. L'idée que Dieu convertira les païens en son temps et que les chrétiens n'ont rien d'autre à faire que de prier et d'attendre avec ferveur, ne se trouve dans aucun livre canonique.

Depuis le commencement, la cause de Dieu sur terre n'a été maintenue et poursuivie que par l'effort le plus héroïque. Le christianisme, même à l'âge des miracles, ne s'est propagé que par des efforts prodigieux. Et ce n'est que par un réveil du zèle primitif et de l'entreprise que les choses glorieuses dites de la cité de notre Dieu peuvent être accomplies.

Mais que peut-on faire ? Il doit y avoir dans l'église de Dieu—

1. Plus de foi.
2. Un amour plus intense pour le Christ.
3. Action plus décidée.
4. Plus de courage.
5. Des efforts nouveaux et plus vigoureux pour augmenter le nombre et la puissance des églises évangéliques dans nos pays.
6. Un effort particulier est requis pour assurer à la génération montante une éducation exempte de l'influence du mauvais exemple et plus résolument évangélique.
7. La vigueur de l'effort charitable doit être considérablement augmentée.

8. Les jalousies des chrétiens qui sont substantiellement unis dans leurs vues de la doctrine et de la religion évangéliques, et qui ne sont divisés que par des localités, des rites et des formes, doivent céder et faire place aux glorieuses exigences du jour présent.
9. Il faut se garder des dangers particuliers à un état de prospérité religieuse.

CONCLUSION. — L'un de vous, en ce jour glorieux, prendra-t-il parti contre la cause du Christ ? Ce sera une expérience effrayante. Et malheur à celui qui combat son Créateur ! — Lyman Beecher, DD : Missionary Enterprise , pp. 121-142. ( Édition de Boston. )

LA SÉCURITÉ DE L'ÉGLISE

Ésaïe 49:25 . Et toute chair saura, etc.

I. Dieu est le protecteur de l'Église, et aucune arme formée contre elle ne prospérera. Les efforts qui ont été faits pour détruire l'Église de Dieu ont été vains. Israël en Egypte, dans le désert, à Babylone et sous Antiochus Epiphane. Les premières persécutions des chrétiens en Judée, dans l'Empire romain. La persécution des Vaudois en Suisse ; des huguenots en France ; et des réformateurs en Angleterre. « Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (HEI 1246-1251).

II. Les ennemis de l'Église seront distraits dans leurs conseils et abandonnés à l'anarchie et au renversement. Dieu remplira de confusion les rangs de ses ennemis et les laissera déchirés et distraits par des querelles internes.

III. L'Église resplendira de toutes ses persécutions et prospérera finalement, juste en proportion de leurs efforts pour la détruire. L'effet de tout est la diffusion de l'Evangile parmi toutes les nations, et d'amener tous les hommes à reconnaître que celui qui protège ainsi son Église est le vrai et seul Dieu, le Sauveur, le Rédempteur, le puissant de Jacob.- Adapté du Commentaire de Barnes.

SALUT POUR LES PETITS

Ésaïe 49:25 . Je sauverai tes enfants .

Cette promesse de salut pour les enfants a fait vibrer de joie le cœur de nombreux parents pieux. « Le père des justes se réjouira beaucoup. » En fait, les parents mondains et même méchants sont souvent heureux de voir leurs enfants religieux. Ils admirent et approuvent en eux cette religion qu'ils savent, à leur grand regret, ils se négligent eux-mêmes. Si un appel était lancé aux membres adultes d'une congrégation ordinaire pour savoir si un ministre devait attirer l'attention des enfants sur la religion, tous répondraient d'une seule voix : « Par tous les moyens, essayez de sauver les petits.

» Cette promesse bénie, « Je sauverai tes enfants », sera considérée par tel comme l'une des plus précieuses de la Bible.
I. À QUI EST FAITE CETTE PROMESSE PRÉCIEUSE. Les vers qui l'entourent ont plus qu'un intérêt commun. Ils représentent des scènes rayonnantes de la gloire des succès et des triomphes de Sion. Au milieu de tous ces triomphes glorieux, cette promesse réjouissante intervient, "et je sauverai tes enfants ".

Considérant ces paroles à la lumière que leur projette cet environnement, ne pouvons-nous pas dire en toute sécurité : Ceci fait partie de l'héritage de l'Église de Dieu ? Et ne devons-nous pas nous attendre à ce que le Seigneur accomplisse sa promesse d'une manière spéciale à un moment où son église renaisse et se multiplie ? Le salut des enfants n'est-il pas ici placé devant nous comme le couronnement de l'Église du Christ, alors qu'elle est dans la pleine marée de sa prospérité ? N'est-il pas fait pour vous , et au nom de vos enfants ?

Que chaque parent pieux déclare immédiatement : « Seigneur, tu as spécialement promis de sauver mes enfants ; accomplis maintenant ta parole de grâce. Laissez-moi les voir saints, utiles et heureux ici ; permettez-moi désormais de les rencontrer dans le ciel. Selon ta parole, je cherche cela. Pendant que je prie, veille et travaille pour le salut de mes enfants, j'attends de toi que tu vérifies la vérité de ta promesse et que tu les sauves. Les parents qui se connectent à cet esprit d'attente dans la prière, un exemple pieux et séduisant, verront bientôt leurs enfants heureux en Dieu.

II. ESSAYONS DE RÉALISER, SI NOUS LE POUVONS, SON IMPORTATION COMPLÈTE. Le mot " sauver ", lorsqu'il est lié aux âmes de nos enfants, est en effet " un joyau du plus pur rayon serein ". Son prix est supérieur aux rubis. Qui peut comprendre sa portée ? Et qui peut à juste titre réaliser la terrible antithèse, son enfant non sauvé ? capable de conversion, assez vieux pour comprendre et expérimenter la vraie religion, et pourtant NON SAUVE ! Illustrez la condition spirituelle de tels. [1523]

[1523] Imaginons-nous un enfant très pauvre, affreusement malade et misérablement esclave. Tout parent au cœur droit est affligé de voir son enfant pauvre, vêtu de haillons, couché sur de la paille, pâle et pincé de faim. Ajoutez à la pauvreté, la maladie : la fleur rose a disparu de la joue. Le petit cadre est en train de gaspiller un squelette. La vie est un fardeau, et la tombe s'ouvre pour ensevelir vos espoirs les plus chers.

Ajoutez à la misère et à la maladie, l'esclavage : votre enfant est la propriété d'un autre, qui le revendique comme sien et le soumet à toutes les dégradations et misères d'une servitude cruelle ! Que ressentiriez-vous en tant que parent si vous aviez un enfant dans de telles circonstances ? Je pense que ce serait suffisant pour rendre votre vie un fardeau. Avez-vous un enfant non sauvé? Alors n'est-il pas pauvre ? misérablement pauvre ? Le péché ne lui a-t-il pas privé de paix et de pureté ? Ne menace-t-elle pas de lui ravir le ciel et l'espérance ? Votre enfant non sauvé n'est-il pas malade ? plein de la lèpre du péché ? malade à mort ? Satan ne lie-t-il pas son âme captive « de ses chaînes serviles ? » N'est-il pas tenu dans l'esclavage le plus cruel par le pire des tyrans ? Vous savez que tout cela est vrai, que ce n'est pas une image trop colorée.

En fait, ce n'est qu'une partie de la vérité. Votre enfant non sauvé est condamné à mort. « L'âme qui pèche, elle mourra. » Cette sentence pouvait être exécutée par la justice divine à tout moment. Que va donc devenir votre pauvre enfant malade, esclave et condamné ? — Page.

Sauvegarder! Rien de moins que les richesses insondables du Christ. Santé pour l'âme, liberté totale de l'esclavage du péché, « la liberté glorieuse des enfants de Dieu ». Ces quatre lettres SAVE comprennent « le don de Dieu », qui est « la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur ».

Cette promesse appartient spécialement au propre peuple de Dieu. Cela ne fournit-il pas une des raisons les plus fortes pour lesquelles les parents non convertis devraient rechercher la religion ? Comme la relation parentale est sacrée et solennelle ! Chaque enfant est un pécheur déchu, quoique racheté ; et chacun sera sauvé ou perdu à jamais. Pourtant, combien peu de parents non sauvés pensent à la ruine éternelle qui menace ainsi leurs propres enfants. — GA Page.