Ésaïe 5:2

DÉCEPTIONS DIVINES

Ésaïe 5:2 . Il regarda qu'il produirait des raisins, et il produisit des raisins sauvages .

"Je crois en Dieu." Quel Dieu ? Le Dieu construit pour nous par les philosophes, qui est impassible, trône dans le calme éternel, insensible aux crimes ou aux vertus des hommes, qu'il a tous prévus depuis des siècles éternels, et qui ne peuvent en aucune façon l'affecter au moment de leur occurrence; un Dieu qui domine les hommes, majestueux et immuable, comme un sommet alpin, qui est le même que la lumière du soleil applaudisse ou que les nuages ​​assombrissent les vallées en dessous ? Non, mais le Dieu de la Bible, qui aime et hait, qui se réjouit avec nous de nos joies et de nos peines avec nous de nos peines, qui prévoit et domine tout, et pourtant peut espérer et être déçu.
I. Que Dieu puisse être déçu est clairement l'implication de notre texte. « Il l'a regardé , » &c.

1. La parabole d'Isaïe rappelle les privilèges que Dieu avait conférés aux Juifs ; et nous savons qu'il les a traités comme il l'a fait, afin qu'ils deviennent une nation sainte ( Exode 19:6 ; Deutéronome 7:6 ; Deutéronome 26:18 ). Leur impiété persistante n'était-elle pas une déception pour Lui ?

2. La même vérité est impliquée dans ce qu'on nous dit des sentiments de Dieu face à la méchanceté des antédiluviens ( Genèse 6:5 ). Il avait fait l'homme à son image, afin qu'il pût y demeurer et briller de l'éclat de ses propres perfections morales ; chaque homme devait être une planète dans l'univers moral, reflétant la gloire du grand Soleil central ; et quand il vit l'homme transformé à l'image de Satan, et ses desseins le concernant frustrés, il fut rempli d'un profond regret.

3. La même vérité est impliquée dans ce qu'on nous dit concernant Christ. « Il est venu chez les siens » ( Jean 1:11 ). Dans quel but? Certainement pas pour qu'il soit rejeté, mais pour qu'il soit reçu par eux. Mais Il a été rejeté ! Voyez comment force cela a dans sa parabole ( Luc 20:9 -surtout Ésaïe 5:13 ).

4. Il est impliqué dans les larmes et les lamentations du Christ sur Jérusalem ( Luc 19:41 ; Matthieu 23:37 ).

5. Il est sous-entendu dans les déclarations apostoliques que Dieu désire que tous les hommes se repentent et soient sauvés ( 1 Timothée 2:4 ; 2 Pierre 3:9 ). Il ne faut pas minimiser la force de θέλει—ὃς πάντας . La force du désir de chacun doit être mesurée par ce qu'il fera ou sacrifiera pour l'accomplir ; et Dieu a donné son Fils unique afin que tous les hommes aient la vie éternelle. Mais tous les hommes ne sont pas sauvés. Il est clair que les Écritures enseignent que Dieu peut être – et est souvent – ​​déçu.

II. « Mais il est impossible que Dieu soit déçu, vu qu'il est omniscient et qu'il prévoit tout. La surprise, et par conséquent la déception, n'est pas possible à la connaissance parfaite.

1. Cette objection semble être très raisonnable, mais contre elle il y a cette objection fatale, que nous ne pouvons pas mesurer Dieu par notre raison [586] Nous ne pouvons pas dire comment il agira ou sentira dans certaines circonstances : tout ce que nous savons, c'est que sous en toutes circonstances, Dieu agira et se sentira d'une manière digne de lui-même. Mais ce qui est, ou n'est pas, cohérent avec Ses attributs, nous ne sommes pas en mesure de le déterminer.

Prenez, par exemple, Son omniprésence. Si nous étions présents lorsque des méfaits ignobles et de grands crimes sont commis, et que nous étions revêtus du pouvoir de les empêcher, combien il est certain que nous devrions les empêcher. et ne donne aucun signe. Ne nous empressons donc pas de décider que la déception n'est pas conforme à l'omniscience.

2. Il y a une expérience très fréquente chez les hommes, qui peut peut-être nous aider un peu à comprendre ce qu'est la déception en Dieu. Des maux peuvent être clairement prévus depuis longtemps, comme, par exemple, la mort d'un ami cher atteint d'une maladie incurable, mais ne se réaliser que lorsqu'ils se produisent réellement. Le coup est prévu bien avant qu'il ne tombe, mais il se fait sentir quand il tombe. Tout homme sait qu'il doit mourir, et pourtant combien la mort est presque une surprise pour tout homme !
3.

Que nous puissions le comprendre ou non, il est de notre devoir d'accepter cette déclaration, qu'en raison de l'ingratitude et du péché des hommes que Dieu a bénis et a cherché à gagner à la vertu et à la sainteté, il est profondément affligé et déçu. De telles déclarations ne doivent pas être rejetées comme « anthropologiques ». Pour autant qu'ils soient figuratifs, il y a une réalité derrière les chiffres.

[586] Dieu est pour nous et pour toute créature incompréhensible. Si vous pouviez le sonder ou le mesurer, et connaître sa grandeur par une connaissance complète, il n'était pas Dieu. Une créature ne peut comprendre qu'une créature. Vous pouvez connaître Dieu, mais ne pas le comprendre ; comme ton pied foule la terre, mais ne couvre pas toute la terre. La mer n'est pas une mer si vous pouvez la tenir dans une cuillère. Tu ne peux pas comprendre le soleil que tu vois, et par lequel tu vois tout le reste, ni la mer, ni la terre, non, ni un ver, ni un brin d'herbe : ton entendement ne connaît pas tout ce que Dieu a mis dans le le moins d'entre eux ; tu es étranger à toi-même, corps et âme.

Et penses-tu, qui ne comprends rien parfaitement, comprendre Dieu ? Arrête donc tes recherches trop audacieuses, et souviens-toi que tu es un ver superficiel et fini, et que Dieu est infini. Cherchez d'abord à comprendre le ciel, la terre et toute la création, avant de penser à comprendre Celui pour qui le monde entier n'est rien, ou vanité. — Baxter , 1615-1691.

[589] Pendant une partie du voyage, notre groupe fut augmenté d'un redif, ou soldat de réserve, qui rentrait chez lui en congé. Il portait l'uniforme du soldat turc, mais j'ai remarqué que le soir il jetait sur ses épaules une robe de femme, faite d'une sorte de feutre doux et fin, portée par les femmes de ce pays, et magnifiquement brodée de couleurs autour du cou. et la poitrine. J'eus la curiosité de me renseigner sur l'histoire de cette robe, et je pus à peine retenir mon indignation à l'histoire que j'entendis.

Ce soldat a dit qu'il avait obtenu la robe à Saitschar. Après la découverte de l'évacuation de la place par les Serbes, lui et un groupe de quatre ou cinq autres entrèrent dans la ville. Dans l'une des maisons, ils trouvèrent une famille serbe qui avait décidé de rester dans leur maison et de se jeter à la merci des Turcs. Cette famille se composait d'un vieillard, d'une fille mariée avec deux enfants et d'une fille de quatorze ans, dont ils n'ont pas pris la peine d'enquêter sur les relations avec le reste de la famille.

Le mari de la femme, si elle en avait un, était absent. Ils commencèrent par fermer toutes les portes pour que personne ne puisse s'échapper : puis ils pillèrent à fond la maison, et prirent et se partagèrent tout ce qui avait de la valeur. Ils étaient dans la maison un jour et une nuit, car c'était apparemment une maison riche, et il a fallu un certain temps pour que tout soit bien divisé et emballé ; et d'ailleurs, ils étaient disposés à être joyeux et à en faire une nuit.

Je n'entrerai pas dans les détails de ce qu'ils ont fait pendant cette nuit, car il y a des gens qui ne s'opposent apparemment pas le moins du monde à la commission de ces actes, qui s'opposent à ce que quiconque lève le petit doigt pour les empêcher, ou même à l'expression de toute indignation à ce sujet, mais qui sont terriblement choqués par leur récit ; et je souhaite épargner les sentiments de ces personnes sensibles.

Qu'il suffise de dire que le lendemain matin, la question se posa de savoir ce qu'il fallait faire des deux femmes, des deux enfants et du vieil homme. Une partie du parti était en faveur de les laisser partir ; mais les autres étaient d'avis qu'il serait amusant de les tuer, et une discussion s'ensuivit, qui dura plus d'une heure, en présence des victimes pleureuses et tremblantes, qui imploraient follement grâce, et parmi lesquelles, il fallait souvenez-vous, il y avait une mère qui mendiait pour la vie de ses deux enfants.

Le narrateur dit que lui, avec un autre du parti, avait penché du côté de la miséricorde, mais que la majorité était contre eux, et qu'ils finirent par mettre fin à la discussion et aux prières des victimes en leur tombant dessus avec leurs sabres. Je lui ai demandé comment il s'était procuré la robe, et il m'a répondu que, voyant quel allait être le résultat, il l'avait enlevée à la fille pendant que la discussion était en cours, avant qu'elle ne soit tuée, afin qu'elle ne soit pas taché de sang.

Il s'y était pris d'affection, car cela conviendrait parfaitement à sa fille, qui avait à peu près le même âge ; et ses compagnons, s'en apercevant, le lui firent payer assez cher, cinquante piastres. C'était une brute lourde et terne, et il semblait étrange de penser qu'il avait une fille, une petite chose jolie, tendre, joyeuse peut-être, qui porterait cette robe avec délice. Il raconta l'histoire d'une manière calme et flegmatique, et parla très librement, me considérant comme un Anglais, et donc comme un ami.— Lettre dans le "Daily News ", 15 novembre 1876.

III. Quel que soit le mystère attaché à cette déclaration, considérez combien elle est précieuse...

1. Un Dieu qui peut être déçu est précisément le Dieu dont nous avons besoin. Comment pourrions-nous être assurés autrement de sa sympathie pour nous dans les déceptions qui nous arrivent si fréquemment et qui constituent une partie si considérable des expériences de notre vie ? Si Dieu était un être tel que les philosophes l'ont imaginé, nous pourrions sentir qu'il nous a compris, comme un anatomiste comprend exactement comment une grenouille sur laquelle il opère agira lorsqu'elle sera exposée à des chocs galvaniques, mais nous n'aurions pas pu avoir la consolation inexprimable de l'assurance de sa sympathie.

Seule une mère endeuillée peut réconforter une mère qui pleure son enfant mort.
2. Un Dieu qui s'intéresse tellement à nous que nos échecs dans la vertu lui inspirent une douleur et une déception profondes, est encore précisément le Dieu dont nous avons besoin. De quelle valeur serait pour nous un Dieu qui nous regarderait avec aussi peu d'émotion qu'un roi est censé en faire aux fourmis qui rampent sur son chemin ? C'est parce que les hommes ne pensent pas à Dieu tel qu'il est révélé dans notre texte, qu'ils pèchent contre lui ; s'ils réalisaient seulement ce qu'il ressent pour eux, il leur serait impossible de transgresser comme ils le font.

J'accepte sa déclaration, qu'il est déçu par le péché humain, et j'essaie de mesurer sa déception. Je trouve de l'aide dans cette entreprise dans cette parabole de l'Ancien Testament : combien profonde serait la déception d'un agriculteur dans les circonstances qu'on suppose ! Mais je trouve une aide encore plus précieuse dans la plus grande des paraboles du Nouveau Testament. Quelle amère a dû être la déception du père du Prodigue lorsqu'il s'en alla dans un pays lointain ! De telles déceptions brisent le cœur de dizaines de milliers de pères et de mères et font tomber leurs cheveux gris de chagrin dans la tombe ; et précisément une telle déception est, seulement plus vaste, plus profonde, plus triste, qui remplit le cœur de notre Père céleste lorsque ses enfants s'égarent.

C'est ainsi que certains d'entre vous l'ont affligé ; c'est ainsi que certains d'entre vous l'affligent aujourd'hui par votre mépris méprisant pour ses offres de miséricorde et de pardon. Oh, pensez à ce que vous faites, et sûrement votre insouciance doit faire place à une profonde contrition, et vous ressemblerez au Prodigue dans votre pénitence, comme vous l'avez fait dans votre ingratitude et votre culpabilité.