Ésaïe 50:1-4

ISRAL PÉCHÉ S'AUTORUINE

Ésaïe 50:1 . Ainsi parle le Seigneur : Où est la colline, etc.

Ceux qui ont professé être le peuple de Dieu, et pourtant semblent être sévèrement traités, sont enclins à se plaindre de Dieu et à lui imputer la faute, comme s'il les avait sévèrement traités. Mais, en réponse à leurs murmures, nous avons ici-bill.

I. UN DÉFI POUR PRODUIRE TOUTE PREUVE QUE LA QUERELLE A COMMENCÉ DU CTÉ DE DIEU ( Ésaïe 50:1 ). Ils ne pouvaient pas dire qu'il leur avait fait du mal ou qu'il avait agi arbitrairement.

1. Il avait été un Mari pour eux ; et les maris étaient alors autorisés à répudier leurs femmes au moindre dégoût ( Deutéronome 24:1 ; Matthieu 19:7 ). Mais ils ne pouvaient pas dire que Dieu avait traité ainsi avec eux ; c'est vrai, ils étaient maintenant séparés de Lui, mais à qui la faute ? Quelle preuve pouvaient-ils produire qu'il les avait traités de façon capricieuse ?

2. Il avait été un Père pour eux ; et les pères avaient alors le pouvoir de vendre leurs enfants comme esclaves à leurs créanciers ; et ils furent ensuite vendus aux Babyloniens, comme ils le furent plus tard aux Romains ; mais Dieu les a-t-il vendus pour payer ses dettes ? Quand Dieu châtie ses enfants, ce n'est ni pour son plaisir ni pour son profit ( Hébreux 12:10 ).

II. UNE CHARGE QU'ILS ÉTAIT EUX-MÊMES LES AUTEURS DE LEUR RUINE. « Voici, pour vos iniquités », etc.

III. UNE CONFIRMATION DE CE DÉFI ET DE CETTE CHARGE ( Ésaïe 50:2 ).

1. Il était clair que c'était leur propre faute s'ils avaient été rejetés, car Dieu est venu et leur a offert sa main secourable, soit pour prévenir leur trouble, soit pour les en délivrer, mais ils l'ont méprisé ainsi que toutes les offres de Sa grâce ( Ésaïe 50:2 ; Matthieu 21:34, Jérémie 35:15 ; Jérémie 35:15 ).

Il les a appelés à laisser leurs péchés, et ainsi empêcher leur propre ruine ; mais il n'y avait aucun homme, ou presque, qui s'est conformé aux messages qu'il leur a envoyés : et c'est pour cela qu'ils ont été vendus et mis de côté ( 2 Chroniques 36:16 ). Enfin, il leur envoya son Fils, qui aurait rassemblé les enfants de Jérusalem, mais ils ne le firent pas ; et pour cette transgression c'est qu'ils ont été mis de côté, et leur maison est restée désolée ( Matthieu 21:41 ; Matthieu 23:37 ; Luc 19:41 ). Quand Dieu appelle les hommes au bonheur et qu'ils ne répondent pas, ils sont justement laissés dans la misère.

2. Il était clair que ce n'était pas à cause d'un manque de puissance en Dieu qu'ils furent conduits dans la misère de la captivité et y restèrent, car Il est tout-puissant. Ils manquaient de foi en Lui, et ce pouvoir n'a donc pas été exercé en leur faveur. Il en est de même des pécheurs. — Matthew Henry ; Commentaire, in loco.

I. Une image de la condition misérable du pécheur ! séparé de Dieu – vendu sous le péché. II. L'occasion de lui: pas la volonté de Dieu, mais son amour du péché et son mépris en conséquence des offres de Dieu de la délivrance du péché et sorrow.- J. Lyth, DD: Le homilétique du Trésor: Isaïe , p. 69.

LE PROFESSEUR DU LAISSÉ

Ésaïe 50:2 . Voici, à mon vebuke je dessèche la mer, &c.

Pour les jeunes, c'est une vie fraîche, belle et ensoleillée ; à l'ancien, c'est souvent ce que Talleyrand a trouvé, qui dans le journal de sa quatre-vingt-troisième année, écrivait « La vie est une longue fatigue ». Le premier cri d'une âme lorsqu'elle est divinement éveillée à sa véritable condition est après un Instructeur, qui d'une manière adaptée à sa faiblesse lui enseignera des secrets adaptés à ses besoins. Un tel Enseignant a été trouvé pour nous tous, et les « paroles de saison qu'il prononce sont les « paroles de la vie éternelle ».

' ” Ecoutez cet Enseignant, car Il nous parle maintenant. Il parle dans le style de Dieu. Commençant par « Ainsi parle le Seigneur » ( Ésaïe 50:1 ), il annonce aussitôt sa divinité. Il continue ensuite à parler de Lui-même comme d'un homme ( Ésaïe 50:5 ). Ces paroles auraient donc pu être prononcées seules par le Médiateur entre Dieu et l'homme, l'homme Jésus-Christ. Ils placent devant nos pensées—

I. SA PUISSANCE ET SA GLOIRE DIVINES.
Le pouvoir est naturellement calme. Pourtant, peut-être qu'une tempête fera penser à un enfant plus au pouvoir que le soleil. Connaissant notre cadre, notre Instructeur cherche à nous impressionner avec un sens de Sa puissance en nous invitant à penser à Lui comme agissant par une force inexorable certains changements et déplacements terribles dans la nature ; « Je dessèche la mer », etc. Un jour, d'un simple coup de marteau, Hugh Miller ouvrit un bloc dans une carrière et y découvrit un poisson fossile, censé être le premier de sa propre espèce jamais vu par un mortel.

Il gisait là, « desséché » [1526] transformé en une chose de pierre. À qui était ce travail ? Le nom du Christ est tracé en chiffre sacré sur les fondations des collines durables ; Il a asséché la mer ; Il fit du fleuve un désert, etc. C'est une joie de penser que le pouvoir si puissant de détruire est maintenant tout médiateur.

[1526] Car חבאש, pue , lire תיבש, est tari ; il se trouve donc dans le MS Bodleian, et il est confirmé par le LXX, ,— Lowth.

II. SA VIE HUMAINE ET SON ÉDUCATION.

Le Seigneur n'est pas seulement devenu un homme, mais il a assumé l'humanité dans sa forme la plus humble ; un apôtre dit : « Il s'est vidé. Peu à peu, semble-t-il ( Luc 2:40 ; Luc 2:52 ), l'Esprit Divin, comme une Voix mystérieuse, a réveillé en lui la conscience de ce qu'il était, et de ce qu'il était venu accomplir sur terre ; matin après matin ( Ésaïe 50:4 ) la Voix l' Ésaïe 50:4 toujours à une conscience plus élevée et à une connaissance plus terrible; Son équipement n'était pas non plus complet jusqu'à ce qu'Il ait poussé Son dernier cri de la croix (HEI 858-863).

III. L'ENSEIGNEMENT MÉDITORIAL POUR LEQUEL IL AVAIT AINSI ÉTÉ PRÉPARÉ.

1. C'est personnel. Si son enseignement personnel n'avait pas été en vue, il n'y aurait pas eu besoin de toute cette préparation personnelle. « Le Seigneur a donné de moi la langue des savants, etc. ». L'éducation d'une âme humaine ne doit être confiée à aucun être créé. Un million de messagers peuvent nous apporter la sagesse, mais Christ est l'agent personnel qui les emploie tous. « Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'homme. »

2. Il convient ; « que je sache dire un mot en saison. Adapté à notre lassitude

(1.) alors que nous sommes encore dans un état de non-régénération. Le Christ sait parler à ceux-là pour éveiller la sympathie et éveiller la réponse ; Il sait prononcer une parole qui donne la vie, la seule « parole de saison » aux hommes « morts dans les offenses et les péchés ».

(2.) Quand nous sombrons sous le poids de la culpabilité. La loi de Dieu exige une obéissance parfaite ; vous n'êtes pas en mesure de répondre à cette demande. Pendant tout le temps que Christ était sur terre, il apprenait à vous enlever ce fardeau ( Hébreux 5:8 ).

(3.) Quand nous nous évanouissons sous le fardeau des soins. Lorsque vous êtes prêt à apprendre, Christ est prêt à enseigner ( Psaume 55:22 ). Jeter votre fardeau sur le Seigneur, c'est vous jeter sur lui, vous-même, avec tout ce que vous portez.

(4.) Quand nous sommes accablés par les mystères intellectuels de la théologie. De telles difficultés forment une partie essentielle de la discipline chrétienne de beaucoup. Ceux qui les ressentent sont tentés, d'une part, de s'en remettre à l'autorité de la raison humaine, et, d'autre part, à l'autorité de l'Église. Mais, qui peut nous enseigner si sûrement les choses qui se rapportent à Christ, comme Christ Lui-même ? Christ, sage dans son discours et sage dans son silence, ne nous donnera peut-être pas toute la connaissance que nous souhaitons, mais il nous donnera tout ce dont nous avons besoin.

(5.) Quand nous sommes sous le fardeau d'une infirmité mortelle . "Le vieil homme faible s'assied au bord du chemin, fatigué." Au début, il pensa en lui-même :

« Je suis une coque inutile, il est temps que je coule ;
Je suis dans les voies de tous les hommes, je les trouble,
je suis un trouble pour moi-même.

Mais le Christ a parlé à son âme, et a dispersé ces tristes imaginations, par la puissance des pensées qui renouvellent sa force intérieure ( Ésaïe 40:29 ). Là est assis un homme qui était autrefois un penseur actif ; mais il vient d'essayer de lire un de ses propres livres, et n'a pas pu le comprendre. Lorsque d'autres enseignants ont suivi leur chemin, le Christ vient et dit : « Apprenez de moi » ( Matthieu 11:28 ).

3. C'est minutieusement direct et particulier. Le Bon Pasteur « appelle par son nom ses propres brebis et les fait sortir » ; « Le Maître est venu et t'appelle . »

« Tu es autant sa sollicitude que si à côté de
Ni homme ni ange n'habitaient sur toute la terre ;
Les rayons du soleil versent pareillement leur glorieuse marée
Pour éclairer un monde, ou réveiller la naissance d'un insecte :
Ils brillent et brillent d'une réserve inépuisable ;
Tu es la chérie de ton Sauveur, ne cherche plus.

Salomon appelle la sagesse un « arbre de vie » ; et la sagesse de l'Instructeur céleste est comme l'arbre de vie mystique, portant « douze sortes de fruits, et donnant ses fruits chaque mois ». Vous ne pouvez jamais aller à cet arbre hors saison ; vous ne pouvez jamais y aller chercher du fruit et n'en trouver aucun ; car, comme quelqu'un l'a dit, « vous emportez avec vous la saison, et faites-en la saison de l'arbre. » — C. Stanford, DD, Symbols of Christ , pp. 146-172.

Celui qui parle est la deuxième personne de la Trinité toujours bénie ; Il parle en ce caractère d'un Médiateur qu'il avait fait alliance de porter de toute éternité, et qui exigeait que dans « la plénitude des temps » il soit fait chair et habite parmi les hommes. C'est l'explication du mystère que celui qui dans un verset parle comme Dieu ( Ésaïe 50:3 ), dans le suivant se décrit comme un apprenant.

Comment l'homme Jésus-Christ a-t-il été informé de la nature et des obligations de la fonction de médiation est un profond mystère ; tout ce qu'on nous dit, c'est que ce fut graduellement ( Luc 2:52 ; HEI 858-863), de sorte que matin après matin quelque chose de nouveau fut dit, jusqu'à ce qu'enfin toute la tâche du travail, de l'ignominie et de la mort, se soit étendue devant la vue de la Caution de notre race.

Mais bien que nous ne soyons peut-être pas en mesure de pénétrer le mystère du processus, le résultat fut que notre Seigneur entra dans sa mission en possédant « la langue des savants ». Non selon aucune anticipation que les hommes « savants » du monde auraient favorisée, si cette prédiction leur avait été portée à la connaissance. Son était la plus profonde et la connaissance plus importante du cœur humain; et c'est pourquoi il était capable de faire ce que toute leur sagesse et leur science ne leur auraient jamais permis d'accomplir, il savait prononcer des mots de saison aux fatigués. Il a été le grand Consolateur de notre race. Des millions de personnes accablées par le péché et le chagrin ont été aidées et renforcées par Lui.

A cet égard, ses ministres devraient s'efforcer d'être comme lui. La culture intellectuelle qu'ils ne doivent pas négliger, mais leur ambition suprême devrait être d'atteindre une telle connaissance du cœur, dans toutes ses expériences diverses, et de l'adaptation de la vérité de Dieu à celui-ci, qu'ils sachent aussi prononcer des mots en temps voulu. aux fatigués—les bons mots au bon moment.— Henry Melvill, BD: Sermons Preached on Public Occasions , pp. 125-147.

Le texte est un mot pour les fatigués de Celui dans la sympathie duquel le cœur humain trouve son rafraîchissement et sa force. Dans l'œuvre d'encourager les cœurs fatigués, le Christ surpasse infiniment tous les autres. Dieu, qui a donné à Moïse la langue de la terreur, et à Isaïe la langue d'un compagnon de souffrance avec le peuple de Dieu, a donné au Christ, dans un sens singulier et incomparable, la langue de celui qui a bu notre coupe, navigué tout le mers de notre expérience et devenir un avec nous dans tout ce qui concerne la souffrance humaine et les conflits.

Christ a la langue de l'expérience . Robertson tend le langage lorsqu'il parle du « cœur humain de Dieu ». Mais nous pouvons parler de la sympathie humaine de « l'homme Jésus-Christ », le « Fils de Dieu ». Son cœur humain a connu des malheurs humains : labeur, lassitude, déception, chagrin et malédiction. Il a été fait en toutes choses comme ses frères, pour nous assurer de la sympathie de Dieu. Non que Dieu connaisse nos souffrances plus familièrement, ou sympathise avec nous plus tendrement, parce qu'il les a éprouvées dans notre nature.

Son omniscience marque le frémissement de chaque pincement au cœur. Sa sympathie est aussi abondante et profonde que l'océan, car « Dieu est amour ». Mais nous ne pouvons concevoir adéquatement la sympathie d'une Cause Première abstraite. Les catholiques romains ont raison lorsqu'ils nous disent que nous ne pouvons réaliser la connaissance et la sympathie de Dieu pour la douleur humaine que lorsque nous regardons un compagnon humain possédant le plus susceptible des cœurs humains tendres.

Leur erreur est de nous indiquer la Vierge Mère au lieu du Fils Incarné. Parce que Christ a la langue de l'expérience, sa sympathie est donc la plus efficace. Appliquez ces pensées à—

1. Les souffrances physiques. L'expérience du Christ de la faim, de la soif, de la fatigue, de la douleur, etc. ( Ésaïe 50:5 ). Le Christ a donné un sens nouveau à toutes les assurances de Dieu dans l'Ancien Testament, et donné existence et force à toutes les consolations du Nouveau, puisqu'elles sont toutes à Dieu et que Dieu est le Christ. Écoutez la langue de l'expérience telle qu'elle devient la langue de la sympathie ( Psaume 103:13 ; 2 Corinthiens 4:17 ; Hébreux 2:10 : Hébreux 2:10 ; Hébreux 2:14 ).

2. Tentations. Certains disent que puisque Christ n'a pas pu céder, il n'a donc pas eu de véritable expérience de conflit avec le mal. Mais pouvez-vous dire que parce que le chrétien inébranlable est si plein de Christ qu'il ne peut pas se permettre de pécher, il n'a donc aucune véritable expérience du conflit ? En effet, le vainqueur connaît bien mieux le prix de la résistance à la tentation que celui qui en est vaincu ( Hébreux 4:15 ; Hébreux 2:18 ).

Christ a combattu son chemin vers la victoire tout au long de notre chemin, et le chemin de la sainteté est cramoisi de son sang. Lisez les réponses données par le Christ ( Matthieu 4 ), et souvenez-vous qu'Il a appris à les parler dans un conflit plus sévère que le vôtre, afin que vous puissiez les entendre clairement et sûrement au-dessus du vacarme et du tintement de vos luttes les plus vives avec vous-même et le péché (HEI 866-871).

3. La dérision du monde. Plusieurs fois, il a été injurié et méprisé ; tandis que dans l'évangile de Jean, nous lisons six tentatives les plus déterminées de la part de ses ennemis pour faire le pire. Réalisez toute la sympathie que le Christ manifeste lorsqu'il nous dit que nous souffrons ces choses « à cause de son nom ».

4. La trahison des amis. L'expérience du Christ de la désertion de ses disciples et de la trahison de Judas. Que tous les cœurs trompés s'attardent en paix sur l'assurance ( Hébreux 13:5 ).

5. L'impénitence des pécheurs. Le père ou la mère priant, las de l'impénitence du fils ou de la fille. Christ a pleuré sur Jérusalem, puis est descendu dans la ville pour mourir pour elle. Son cœur fond encore de tendresse.

6. Deuil ( Jean 11 ) En pleurant avec eux, Il a pleuré avec nous. En se ressuscitant, il a montré à tous ceux qui pleurent qu'il ressuscitera les morts ( Jean 11:25 ). Un mot de saison pour vous.

7. Souveraineté divine. Combien de cerveaux perplexes et de cœurs fatigués à cause du mystère des agissements de Dieu ! Il semble étrange que le Fils de Dieu soit appelé à éprouver cette perplexité et cette lassitude, jusqu'à ce que nous l'entendions crier : « S'il est possible », etc., et « O mon Dieu ! mon Dieu! pourquoi m'as- tu abandonné ? Mais son expérience ne fait que rendre la parole de Dieu plus rassurante, que la Providence qui soutient le moineau, compte nos cheveux et veille à chacun de nos pas, ordonnera bien toutes choses ( Romains 8:28 ).

La valeur du texte n'est pas tant que le Christ a souffert ceci ou cela, que qu'il a tant souffert ( Hébreux 5:7 ; Hébreux 2:18 ). La rigueur de l'expérience du Christ ( Ésaïe 50:5 ).

Aucun soleil ne s'est jamais levé sur son chemin quotidien, mais il a révélé une nouvelle expérience de labeur, de conflit, d'épreuve ou de chagrin humain. C'est donc avec nous. Mais chaque soleil qui se lève sur notre chemin quotidien, l'éclaire d'un rayon infaillible, révélant, parallèlement à notre vie, l'expérience de Celui qui a tabernacé dans notre chair, et qui parle à nos cœurs dans l'accomplissement d'un ministère de sympathie, dans lequel il n'a pas de rival.

CONCLUSION.—Ceux qui vont dans le chemin qu'ils éclairent pour eux-mêmes ne peuvent avoir que peine et ténèbres ( Ésaïe 50:11 ). Mais ceux dont le chemin est éclairé par son amour, qui obéissent et le suivent, lui font confiance et l'aiment, comme des brebis leur berger, n'auront pas de ténèbres, mais leur chagrin s'enfuira et Dieu lui-même les consolera et les rafraîchira.— David Arundell Hay .

LA REPRISE DE DIEU DE L'INCROYANCE ET LE DÉFI À LA FOI

Ésaïe 50:2 . Ma main est-elle raccourcie du tout qu'elle ne peut pas racheter ? ou n'ai-je pas le pouvoir de livrer ?

Ce n'est pas parce que Dieu n'a pas pu les délivrer, que son ancien peuple avait été emmené en captivité, mais uniquement à cause de leurs péchés ( Ésaïe 50:1 , &c.) , en vertu de sa possession d'un pouvoir illimité, il pouvait facilement accomplir ses promesses de délivrance.

Nous aussi, nous devons réaliser plus distinctement cette vérité fondamentale : la puissance toute-puissante et immuable de Dieu. Nous le savons, mais souvent nous ne le réalisons pas. Nous agissons souvent comme si nous croyions vraiment que la puissance du Seigneur avait diminué. Notre texte réprimande notre incrédulité et défie notre foi. Il peut être utilisé—

I. STIMULER L'ÉGLISE DANS LA POURSUITE DE SA MISSION. Sa mission est de sauver, de manière instrumentale, pour sauver le monde. Mais son succès est petit en comparaison des agences multipliées employées, etc. La main du Seigneur est-elle raccourcie du tout ? Non. Son dessein et Sa puissance sont inchangés. Premiers triomphes du christianisme — Pentecôte, etc. Sa main a été avec Son Église partout où il y a eu des prières et des efforts croyants .

C'est cela qui manque : non pas la prière et l'effort, mais la prière et l'effort croyants . C'est l'incrédulité qui raccourcit la main de Dieu, et elle seule ( Matthieu 13:58 ). [1529]

[1529] Il n'y a rien de trop dur pour Dieu. Quand nous regardons le côté humain de la question, des difficultés et des obstacles surgissent de toutes parts, et nous barrent la route et entravent notre progrès ; et si notre point de vue n'est qu'un point de vue humain, nous tombons découragés et consternés. Mais si, d'un autre côté, nous jetons un coup d'œil au côté divin de la question, combien de temps nos peurs s'évanouissent et nos difficultés se dispersent ! Avec Dieu tout est possible, et la foi qui s'empare de son bras participe de sa toute-puissance.

Il y a beaucoup de choses que les hommes ont faites qui semblaient impossibles au premier abord. La puissance des forces mécaniques ou chimiques, dirigées par l'intelligence scientifique, dépasse de loin les bornes de la croyance ordinaire ; mais quand nous passons de cette sphère dans ce royaume supérieur où le Tout-Puissant règne et préside, rien n'est assurément hors de la portée de Sa main toute-puissante !
Par conséquent, en estimant les possibilités ou les probabilités de succès dans n'importe quel cours, c'est à nous de nous demander tout d'abord, Quelle est la volonté de Dieu à ce sujet ? En assume-t-il la cause ? Est-il du côté de son succès ? Faisons-nous sa volonté plutôt que la nôtre ? Si l'œuvre que nous entreprenons est Son œuvre, et s'Il nous a désignés pour la faire, nous pouvons avancer dans le calme d'une foi vivante, sans aucun doute ni crainte, sachant que Celui « qui fait toutes choses selon le conseil de Sa propre volonté » peut nous donner la victoire.

La chose que Dieu désire qu'elle soit faite peut être faite, et, si nous voulons travailler avec lui, elle sera faite, car ni les hommes ni les démons ne peuvent retenir le bras de notre Dieu qui fait des merveilles. Ayons donc du courage et bannissons la peur. Travaillons les œuvres de Dieu, confiants que notre travail ne sera pas vaine, et que notre victoire est assurée par lui avant le combat begins.- AT

II. POUR CONFORTER LE PEUPLE DE DIEU.

1. Dans les saisons d'épreuve providentielle. De telles saisons sont courantes. Mais Dieu s'est engagé à soutenir ou à délivrer son peuple quelle que soit la nature de l'épreuve par laquelle ils passent. Il est égal à chaque urgence. Fiez-vous aux promesses de Dieu. Il a soutenu, réconforté et délivré, et il le fera. La foi argumente du passé au présent et au futur ( 1 Samuel 17:34 ; Psaume 63:7 ; 2 Corinthiens 1:8 ; 2 Timothée 4:17 ).

« Marchez sur les eaux de l'épreuve par une foi vivante, et vous les trouverez solides comme du marbre sous vos pieds. Accrochez-vous à la puissance simple et à la providence de Dieu, et vous ne serez jamais confondu. »

2. Dans les saisons de doute et de peur par rapport à leur salut final. Le peuple de Dieu est parfois dubitatif et découragé quant à sa sécurité éternelle. Quand ils contemplent les difficultés et les dangers, les tentations et les pièges qui assaillent leur chemin, le ciel semble être un héritage incertain, et ils sont prêts à conclure qu'ils n'atteindront jamais son bonheur et sa gloire. En face d'eux se dresse la puissance de Satan ; les séductions du monde, les forces du mal à l'intérieur, les soucis et les afflictions de la vie, etc.

Mais nous avons des promesses et des exemples qui sont calculés pour dissiper tout doute et bannir toute crainte de ne pas triompher finalement. Abraham, Job, David, Paul, etc. La grâce divine a été et est toujours tout suffisante (HEI 1066, 2363-2377).

III. POUR ENCOURAGER L'ENQUÊTEUR ANXIEUX. Bien que désireux d'être sauvés, beaucoup sont pleins de doutes, de difficultés et de questionnements. Il n'y a rien qui semble si difficile à un pécheur convaincu que son propre salut. Mais la question n'est pas de savoir si vous pouvez vous sauver, mais si DIEU peut vous sauver. Vous savez qu'Il le peut. Toute difficulté morale a été levée par son amour infini dans le don de son Fils, etc.

Certes, vous avez enfreint la loi divine, etc., mais Christ l'a honorée et accomplie, en tant que votre substitut et représentant, etc. Par conséquent, le pardon des péchés est conforme à la justice de Dieu ainsi qu'à sa miséricorde ( Romains 3:24 ). Il ne peut pas non plus y avoir d'opposition efficace faite par Satan au secours du pécheur. Il est puissant, mais Christ est tout-puissant—« Capable de sauver jusqu'au bout, etc. »— Alfred Tucker.

LA PUISSANCE DE DIEU

Ésaïe 50:2 . Voici, à ma réprimande, je dessèche la mer, etc.

Il y a d'autres déclarations de même sens dans les prophéties d'Isaïe ( Ésaïe 51:9 ; Ésaïe 51:15 ; Ésaïe 63:11 ). Ils nous parlent de la puissance divine.

Les œuvres puissantes mentionnées ne pouvaient être exécutées par aucun faux dieu. La délivrance de l'ancien peuple de Dieu d'Égypte s'est accompagnée de miracles si étonnants et d'une destruction si soudaine de leurs ennemis, que seul un être tout-puissant aurait pu l'accomplir.

I. Essayons avec une humilité respectueuse de former une certaine conception de la nature de la puissance de Dieu (HEI 2269-2274).

1. La puissance de Dieu est cette capacité ou force, par laquelle Il peut faire tout ce qu'Il veut, tout ce que Sa sagesse infinie dirige, et la pureté parfaite de Sa volonté résout ( Ésaïe 46:10 ; Psaume 115:3 ). Il est presque superflu de dire que le Tout-Puissant ne peut rien faire qui implique ou entraîne une contradiction, ni rien qui répugne à ses propres perfections, soit par rapport à lui-même, soit par rapport à ses créatures, etc.

2. La puissance de Dieu donne activité à toutes les autres perfections de sa nature. « Dieu a une sagesse puissante pour atteindre ses fins sans interruption, une miséricorde puissante pour éliminer notre misère, une justice puissante pour punir les contrevenants, une vérité puissante pour accomplir toutes ses promesses. »
3. Ce pouvoir est originellement et essentiellement dans Sa nature — dérivé. « Le pouvoir appartient à Dieu. » « Il est la Source, le Centre, l'Assemblage de toute la puissance qui est ; contenant en lui-même les profondeurs insondables de la toute-puissance, comme de l'être.

4. Il s'ensuit que la puissance de Dieu est infinie. Rien ne peut être trop difficile à réaliser pour la puissance divine ( Genèse 18:14 ). Un pouvoir auquel on ne peut s'opposer ( Daniel 4:35 ).

II. Considérons avec un étonnement respectueux les manifestations de la puissance de Dieu.

1. Dans la création. « Examinez les individus, les systèmes, les mondes au-delà des mondes, dispersés en une profusion illimitée à travers le vaste domaine de l'espace. Ils jaillirent à sa voix, et ils sont soutenus par la main de Dieu. Tous sont des « bons d'Omnipotence ! » ” ( Genèse 1:3 ; Psaume 8:3 ; Ésaïe 42:5 ; Ésaïe 42:8 , &c.) Pythagore appelait ces fous, qui niaient la puissance de Dieu.

2. Dans le gouvernement du monde.
(1.) Dans le gouvernement naturel , ou la préservation. Dieu est le grand Père de l'univers, aussi bien pour le nourrir que pour le créer ( Psaume 36:6 ). Il tient toutes les cordes de la nature en harmonie, etc.

(2.) Dans le gouvernement moral —retenant la méchanceté de Satan et la méchanceté de l'homme, &c.

(3.) Dans son gouvernement gracieux —livrant son Église, réalisant ses grands et glorieux desseins par les moyens les plus simples, etc.

3. Dans les miracles rapportés dans les Écritures, et en suspendant ou en inversant les lois habituelles de la nature lors d'occasions spéciales. Ce sont les cachettes de la puissance de Dieu. La nature soumise cède et obéit ( Psaume 114:5 ).

4. Dans l'œuvre de notre rédemption par Jésus-Christ. Notre Sauveur est appelé « la puissance de Dieu ». Son incarnation, ses miracles, sa résurrection, etc.; la publication du remboursement par ces instruments faibles ; le merveilleux succès de leur ministère.
5. Dans la conviction et la conversion des pécheurs, la persévérance de son peuple au milieu de toutes les tentations et afflictions auxquelles il est exposé.

III. Considérons avec un souci de prière les leçons pratiques que ce sujet enseigne.

1. La crainte de Dieu ( Jérémie 5:22 , &c.) Si Dieu est contre nous, peu importe qui ils sont pour nous. « Craignez-le », par conséquent, « qui a le pouvoir de jeter en enfer ». « Sur ce terrain, ainsi que sur le terrain de ses autres perfections, nous devons nous incliner devant lui avec un humble respect, et tandis que nous tremblons de nous placer dans une attitude d'antagonisme envers lui, nous devons rechercher sa faveur, sa protection et sa bénédiction. .

» Confiance en Dieu au milieu de tous les conflits et afflictions de cet état probatoire. Toute aide et réconfort nécessaires, etc., seront accordés ( 2 Corinthiens 9:8 ; Éphésiens 3:20 ).

2. L'assurance que tous ses plans et desseins seront finalement accomplis ( Psaume 37:5 ).

« Gravé comme dans l'airain éternel,
La puissante promesse brille ;
Les puissances des ténèbres ne peuvent pas non plus raser
ces lignes éternelles », &c.

— Alfred Tucker.

L'APPEL DU POUVOIR TOUT-PUISSANT

Ésaïe 50:2 . Pourquoi, quand je suis venu, n'y avait-il personne ? &c.

Revoyez les circonstances dans lesquelles cet appel a été adressé à l'Israël pécheur d'autrefois. Les principes de la vérité divine et de la religion sont les mêmes sous toutes les dispensations.

I. Le Seigneur vient et appelle les pécheurs à la repentance, mais ils ne le considèrent pas.

1. Il le fait de multiples façons.

(1.) Par la voix de la conscience. Représentant de la loi suprême, moniteur intérieur, etc., exhortant toujours à l'abandon du pécheur et à l'adoption du vrai et du pur, etc.
(2.) Par les événements de la Providence. Tout le système de la Providence fonctionne à des fins et à des fins religieuses. Les miséricordes sont envoyées pour séduire, les jugements pour alarmer (HE I 56-59, 66-70).
(3.) Par Sa Parole. La Bible, c'est Dieu qui parle à l'homme, etc. Partout il appelle au repentir, etc.

(4.) Par ses ministres. Il parle à l'homme, par l'homme. Samuel pensait que c'était seulement la voix d'Eli qui l'appelait, mais c'était la voix de Dieu. Le vrai ministre est l'ambassadeur de Dieu ( 2 Corinthiens 5:18 ).

(5.) Par Son Fils. « Son serviteur » — le Sauveur, si souvent introduit dans ces prophéties avec une franchise dramatique, comme parlant en son propre nom ( Matthieu 21:37, Jean 1:10, Matthieu 21:37 ; Jean 1:10 ; Actes 3:13 : Actes 3:13 ; Hébreux 1:1 ).

(6.) Par Son Esprit. Parler à l'oreille de l'homme intérieur par les ministères de l'amitié, ou les incidents et les rapports de la vie commune ; par la maladie, etc., suscitant une inquiétude inhabituelle au sujet des choses qui appartiennent à notre paix. Bien qu'il ait été traité si honteusement, il continue de parler, de lutter, de plaider, etc.
2. Mais les pécheurs ne le considèrent pas. Comme autrefois, ils ne tiennent pas compte des appels divins, ils méprisent ses offres gracieuses, ils rejettent les messages envoyés, etc., comme indignes de leur égard, etc.

II. Le Seigneur donne une preuve étonnante de sa capacité et de sa volonté de sauver, mais les pécheurs n'y croient pas et ont confiance en lui. « Voici, à ma réprimande », etc. Celui qui, par sa seule parole menaçante, a asséché la mer et transformé les rivières en un sol dur et stérile, de sorte que les poissons se putréfient faute d'eau et éclipsé les lumières du ciel, peut avec une facilité infinie venir avec un évangile de délivrance du péché et du châtiment. Il peut accomplir de prodigieux miracles de grâce — sauver les pécheurs jusqu'au "extrême". Aucune limite ne peut être fixée à sa grâce toute-puissante.

Pourtant, les pécheurs ne le croiront pas. Comme un criminel condamné qui ne croira pas même quand il verra le pardon de la reine. Si les pécheurs ne croient pas à l'Évangile de Dieu, comment peuvent-ils être sauvés ? Nous pouvons aussi bien nous attendre à ce qu'un homme soit nourri par du pain qu'il ne mangera pas, ou qu'il soit guéri par des médicaments qu'il ne prendra pas, que d'attendre d'un homme qu'il soit sauvé par un Évangile auquel il ne croira pas.

Ou ils le négligent. Comme le vieil avare qui est tellement occupé avec ses livres et ses sacs d'or qu'il ne tient pas compte de l'alarme du feu et périt donc. Donc avec le mondain. Nous leur parlons du danger et du salut, mais ils sont si occupés, etc.

Ou ils le méprisent. Comme un homme pauvre mais fier qui méprise le soulagement lorsqu'il est offert, parce qu'il doit aller le recevoir en cadeau. Si les pécheurs pouvaient prendre leurs petites, mesquines, mesquines actions et acheter le salut de Dieu, ils l'auraient, mais parce qu'ils doivent l'avoir en cadeau , ils ne le recevront pas.

III. Le Seigneur se plaint à juste titre d'être ainsi méprisé et mis en doute. « Pourquoi », etc. ? Non pas le langage de la colère, mais la complainte douloureuse, l'amitié blessée, l'amour affligé, etc. En père fidèle, etc. Une juste plainte. Une telle conduite est manifestement déraisonnable, honteusement ingrate, extrêmement coupable, imminente dangereuse, etc. ( Proverbes 1:26 ).

Il retient les bénédictions que Dieu est prêt à conférer. C'est très déshonorant pour Dieu. Il conteste le Verbe divin, rejette l'évidence la plus claire, limite l'Omnipotent, etc. Pensez à cela. Écoutez et obéissez à l'appel divin. « Repentez-vous et croyez à l'Évangile. » Si vous la rejetez, la responsabilité vous incombe et vous devez rendre compte à Dieu. — Alfred Tucker.

L'ÉCLIPSE SOLAIRE

Ésaïe 50:3 . Je revêts les cieux de noirceur, etc.

S'il y a des sermons dans les pierres, il doit y avoir un grand sermon au soleil ; et s'il y a des livres dans les ruisseaux qui coulent, il y a sans aucun doute beaucoup d'un volume énorme à trouver dans un soleil souffrant d'éclipse. Toutes choses nous enseignent, si nous n'avons qu'un esprit à apprendre. Voyons si cela ne peut pas nous conduire dans un train de pensées qui peut, sous la bénédiction de Dieu, être quelque chose de bien meilleur pour nous que la vision d'une éclipse.

I. Les éclipses de toutes sortes font partie de la manière dont Dieu gouverne le monde. Autrefois, les ignorants d'Angleterre avaient peur d'une éclipse ; ils ne pouvaient pas comprendre ce que cela signifiait. Ils étaient bien sûrs qu'il allait y avoir une guerre, ou une famine, ou un terrible incendie, etc. C'est donc toujours le cas à l'Est. Par beaucoup, une éclipse est considérée comme quelque chose de contraire à la loi générale de la nature.

Mais les éclipses font autant partie des lois de la nature que le soleil régulier ; une éclipse est une conséquence nécessaire du mouvement naturel de la lune et de la terre autour du soleil, etc. D'autres éclipses se produisent dans la providence de Dieu et dans la grâce de Dieu. Ici, comme dans la nature, une éclipse fait partie du plan de Dieu et y est en fait impliquée.

1. Permettez-moi d'attirer votre attention sur la providence en général. Combien de fois avons-nous vu la providence elle-même s'éclipser à l'égard de toute la race. Dieu envoie un déluge, une famine, une guerre, une peste, etc. C'est exactement la même chose avec vous dans vos propres préoccupations privées. Alors que vous vous réjouissiez de l'éclat de votre lumière, tout à coup un minuit de midi est tombé sur vous ; à votre horreur et à votre désarroi, on vous fait dire : « D'où tout cela me fait-il du mal ? Est-ce aussi envoyé de Dieu ? C'est assurément le cas.

Votre pénurie, votre maladie, votre deuil, votre mépris, toutes ces choses sont autant ordonnées pour vous, et établies dans le chemin de la providence, que votre richesse, votre confort et votre joie. Ne pensez pas que Dieu a changé. Cela n'implique aucun changement du soleil lorsqu'une éclipse l'éclipse. Les ennuis doivent venir ; les afflictions doivent arriver; il faut que, pendant une saison, vous soyez dans la lourdeur à travers de multiples tentations.

2. Les éclipses se produisent également en grâce. L'homme était originellement pur et saint ; c'est ce que la grâce de Dieu fera enfin de lui. Certains d'entre vous sont dans l'éclipse aujourd'hui. Je t'entends crier : « Oh que ce fût avec moi comme les mois passés », etc. Vous avez tendance à dire : « Est-ce que cela fait partie du plan de Dieu avec moi ? Est-ce que cela pourrait être la manière dont Dieu m'amènerait au ciel ? Oui, c'est même ainsi. Dans le grand plan de grâce de Dieu pour le monde , il en est de même.

Parfois, nous voyons une puissante réforme s'opérer dans l'Église. Dieu suscite des hommes qui conduisent le fourgon des armées de Jéhovah. Encore quelques années et ces réformateurs sont morts, et leur manteau n'est tombé sur aucun, etc. Ne pensez pas que les éclipses de notre sainte religion, ou l'échec de grands hommes au milieu de nous, ou le déclin de la piété, soient en dehors du plan de Dieu ; elle y est impliquée, et comme le grand dessein de Dieu, se déplaçant dans le cercle, de produire un autre dessein gracieux sur terre doit être accompli, de même une éclipse doit nécessairement suivre, étant impliquée dans la manière même de Dieu de gouverner le monde dans Sa grâce.

II. Tout ce que Dieu fait a un dessein. Quand Dieu crée la lumière ou les ténèbres, il a une raison pour cela. Il ne nous dit pas toujours sa raison. Nous l'appelons un Dieu souverain, parce qu'il agit parfois pour des raisons qui dépassent notre connaissance, mais il n'est jamais un Dieu irraisonné. Je ne peux pas vous dire quel est le dessein de Dieu en éclipsant le soleil ; Je ne sais pas à quoi cela sert au monde. Il se peut, etc.

Cependant, nous ne sommes pas laissés dans l'obscurité à propos d'autres types d'éclipses ; nous sommes bien sûrs que les éclipses providentielles et les éclipses gracieuses ont toutes deux leurs raisons. Quand Dieu envoie une éclipse providentielle, il n'afflige pas volontairement, ni n'afflige les enfants des hommes pour rien. C'est pour attirer notre attention sur Lui. Sans doute, nous oublierions entièrement Dieu, s'il n'y avait eu quelques-unes de ces éclipses qui se produisent de temps à autre.

Parfois, les temps difficiles ont tendance à préparer le monde à quelque chose de mieux par la suite. La guerre est une chose terrible ; mais, je n'en doute pas, elle purge l'atmosphère morale, comme un ouragan balaie une peste. C'est une chose effrayante d'entendre parler de famine ou de peste ; mais chacune de ces choses a quelque effet sur la race humaine. Et le mal va généralement faire place à un plus grand bien. Dieu t'a envoyé des ennuis providentiels.

Il a un design gracieux dedans. Beaucoup d'hommes sont amenés à Christ par la difficulté. Les éclipses de grâce ont aussi leur fin et leur dessein. Pourquoi Dieu vous a-t-il caché sa face ? C'est que vous pouvez commencer à vous chercher et dire : « Montre-moi pourquoi tu me disputes » (HEI 1644-1648). Le peuple de Dieu est affligé afin qu'il ne s'égare pas (HEI 66-70, 190-194).

III. Comme toutes les choses que Dieu a créées, qu'elles soient claires ou sombres, ont un sermon pour nous, il y a sans aucun doute des sermons dans cette éclipse. Qu'est-ce qui nous cache le soleil lors d'une éclipse ? C'est la lune. Elle a emprunté toute sa lumière au soleil mois après mois ; elle serait une tache noire si le soleil ne brillait pas sur elle, et maintenant elle va devant son visage, et empêche sa lumière de briller sur nous.

Connaissez-vous quelque chose comme ça dans votre propre histoire ? N'avez-vous pas un grand nombre de conforts dont vous jouissez sur la terre qui ressemblent à la lune ? Ils empruntent toute leur lumière au soleil, etc. Oh, comme nous sommes ingrats quand nous laissons notre confort passer devant notre Dieu ! Pas étonnant que nous ayons alors une éclipse.

1. Que le chrétien se souvienne d'un autre sermon. Le soleil est toujours le même et Dieu est immuable.

"Mon âme traverse de nombreux changements,
Son amour ne connaît aucune variation."

2. Une éclipse totale est l'un des sites les plus fantastiques et grandioses jamais vus. Si tout à coup le soleil se couchait dans des ténèbres décuplées et ne se levait plus, quel monde horrible ce serait ! Et puis la pensée me frappe : n'y a-t-il pas des hommes, et n'y en a-t-il pas ici, qui auront un jour une éclipse totale de tout leur confort ? Quelle que soit l'éclipse qui arrive à un chrétien, ce n'est jamais une éclipse totale : il y a toujours un croissant d'amour et de miséricorde qui brille sur lui.

Mais remarque-toi, pécheur, quand tu viendras mourir, si brillantes que soient tes joies maintenant, et belles tes perspectives, tu subiras une éclipse totale. Pouvez-vous deviner ce que le Sauveur voulait dire lorsqu'il a dit « les ténèbres du dehors, là où il y a des lamentations et des grincements de dents ? » Écoute-moi pendant que je te dis le chemin du salut. — CH Spurgeon: The Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 183.

LA LASSE HUMAINE : LA VARIÉTÉ DE SES SOURCES ET LA SEULE SOURCE DE SOULAGEMENT

Ésaïe 50:4 . Le Seigneur Dieu m'a donné la langue des savants, afin que je sache prononcer une parole de saison à celui qui est fatigué .

Les causes de lassitude et de tristesse sont nombreuses ; autant qu'il y a de sources de gaieté et de vigueur dans le corps et l'esprit.

1. Affections blessées. Lorsque le siège de nos émotions agréables et de nos douces affections se remplit d'amertume, nous ne pouvons pas nous étonner qu'il s'ensuive un épuisement d'énergie et que l'homme fort se prosterne ! Rares sont ceux qui ont avancé loin dans la vie, mais qui ont été ainsi attaqués dans la partie la plus tendre de leur être ; et le pouvoir de résistance diminue à mesure que la jeunesse est laissée pour compte. Beaucoup, très chers, ont disparu de la scène ; d'anciens amis ont peut-être levé le pied contre nous.

Nous ne savons pas, jusqu'à ce que le coup vienne, à quel point nous nous sommes appuyés sur le personnel de sympathie amicale. Mais au milieu de tous nos problèmes cardiaques, la voix du Sauveur – profondément apprise dans les douleurs de l'humanité – se fait entendre disant : « Reposez-vous ! » « Venez à moi et je vous donnerai du repos. » Les mots sont des mots d'autorité et de réconfort à cause de leur autorité.

2. Déception de nos désirs. Tous sont pourvus d'appétits plus grands qu'ils n'ont la capacité ou l'opportunité de les satisfaire. Plaisir! De l'argent! Puissance! Réputation! Le désir dépasse nos facultés lentes et en pause. Et c'est une grande cause de fatigue ; nous ne pouvons pas nous suivre, une partie de notre nature est en retard sur une autre. Encore une fois, le but de notre désir est toujours en recul. Quelle image intéressante l'Ecclésiaste donne-t-il de cette expérience universelle ! Mais dans cette humeur aussi, nous sommes accueillis par le divin Sauveur ; car le Christ remplirait l'âme du seul objet de désir qui ne puisse disparaître sous son emprise ; avec l'Éternel lui-même.

3. Vacance d'esprit et sens de la monotonie . « La nature a horreur du vide ; l'esprit ne peut pas supporter son propre vide. Imaginez-nous laissés seuls dans un monde dépeuplé, enfermés dans une pièce aux murs de verre réfléchissant, où rien que notre propre image ne devrait nous rencontrer à chaque tournant, la pensée même est insupportable ; et quelque chose comme cela se produit lorsque nous ne parvenons pas à nous détourner de nous-mêmes. Mais c'est le message du Christ de nous parler d'un nouveau moi que c'est la volonté de Dieu de nous communiquer ; un cœur nouveau dans lequel il plaira à Dieu d'habiter, et avec lequel il pourra être en communion ; l'âme vient se reposer sur une Puissance éternelle qui n'est pas nous-mêmes, mais qui nous est intimement liée.

4. La charge d'une mauvaise conscience. Il peut être difficile de pardonner à un autre ; il est plus difficile de se pardonner. Comme le Christ rencontre profondément cet abattement coupable du cœur humain ! Le pouvoir qu'il prétendait sur terre de pardonner les péchés se poursuit, dans un sens déclaratif, dans son Église, et les âmes chargées de péchés peuvent être averties qu'en ne croyant pas à l'Évangile du pardon, elles rejettent tacitement l'autorité du Christ ; en y croyant, ils s'appuient sur les promesses de Celui à qui toutes choses sont données par le Père, et ils se reposent

5. Pensée sérieuse et noble effort. Non seulement le mauvais usage de l'esprit et de la vie, mais leur usage juste et loyal, apporte sa propre expérience particulière de souffrance. Les prédicateurs, les philanthropes, les travailleurs acharnés dans toutes les bonnes causes, épuisent leurs énergies à répondre aux besoins des autres ; et après avoir exposé des images de gaieté et d'animation en public, sombrer, lorsqu'il est seul, dans l'effondrement occasionnel.

Des exemples instructifs d'une telle réaction sont donnés dans l'histoire de la Bible, par exemple, Elijah. Dans les esprits les plus fins, une inquiétude et une insatisfaction face aux résultats peuvent être trouvées, là où les spectateurs voient un noble succès. Mais à eux, comme à tous les fatigués, Christ, qui « a souffert dans la chair », dit : « Je vous donnerai du repos » ; et à tous ceux qui lui font confiance, il donne le repos et la revigoration dont ils ont besoin. — G. Johnson, MA, Christian World Pulpit , vol. xv. p. 264-266.

Tout autour de nous, il y a des multitudes de gens fatigués ; las de nombreuses causes : pauvreté, anxiété, découragement spirituel, échec dans le travail chrétien, retard dans l'arrivée de réponses reconnues à la prière. Pour tous ces cœurs éprouvés et accablés, Jésus, le porteur de soulagement, a sa parole à temps. Par ces paroles, il ne nous libère pas de nos devoirs, mais nous aide à les accomplir. Il nous enseigne à lui faire confiance, et la confiance est reposante.

De même que l'enfant tombe sur le sein de sa mère dans un doux repos, ainsi la foi pose sa tête fatiguée sur Jésus. Il donne le sommeil à ses bien-aimés, afin qu'ils se réveillent rafraîchis pour l'œuvre qui leur est assignée. Ce n'est pas le travail honnête qui use vraiment tout chrétien [1532] c'est la fièvre de l' inquiétude qui consume la force, plisse la joue et amène la décrépitude (HEI 2053, 2057, 2058), et de ce tempérament destructeur le Christ nous délivre (HEI 952-961).

[1532] Ce géant de Jésus-Christ qui tirait le char de l'Evangile de Jérusalem à Rome, et qui avait sur le cœur le soin de toutes les Eglises, ne se plaignait jamais d'être fatigué. Le secret était qu'il n'irritait jamais ses pouvoirs avec un seul instant d'inquiétude. Il faisait l'œuvre de Dieu, et il a laissé Dieu être responsable des résultats. Il savait en qui il croyait et était parfaitement sûr que toutes choses concouraient au bien de ceux qui aimaient le Seigneur Jésus . — Cuyler.

Il y a une autre lassitude la plus affligeante ; ce qu'on appelle l' ennui , le dégoût et le désespoir qui résultent de la découverte que tous les soi-disant « plaisirs du monde » ne peuvent satisfaire l'âme. Mais même pour cela, le Christ a « une parole à temps » ( Matthieu 11:28 ). [1535] —Théodore Cuyler, DD

[1535] Voir l'hymne qui commence—

« Oh, réconfort aux mornes ! »

L'EVANGILE UN MOT EN SAISON POUR LES LAS

Ésaïe 50:4 . Le Seigneur Dieu m'a donné la langue des savants, afin que je sache prononcer une parole de saison à celui qui est fatigué .

Notre Seigneur béni est représenté ici comme parlant de sa propre fonction et ministère. Comme ce bureau était gracieux ! Comme ce ministère était plein de pitié et d'amour condescendants pour l'homme ! ( Jean 3:17 ; Luc 4:18 .) Dans notre texte, nous avons un vrai compte rendu de la tendance de l'Evangile. Il apporte repos et rafraîchissement à ceux qui cherchent du repos dans le monde, mais dont les espoirs doivent se terminer par une déception.

I. L'ÉTAT RÉEL ET LES VEUTS DE L'HOMME. De tous côtés, il y a des preuves du fait que c'est un monde fatigué. Sur notre race, le péché a fait peser de nombreux fardeaux de soucis et de tristesse. Nos semblables ont grandement besoin d'être encouragés et fortifiés.
II. L'ADAPTATION DE L'EVANGILE A L'ETAT EXISTANT ET AUX CIRCONSTANCES DE L'HUMANITE. Il a "un mot en saison",

1. Pour ceux qui sont fatigués au service du péché.
2. Pour ceux qui sont fatigués par la douloureuse conscience de leur culpabilité devant Dieu.
3. Pour ceux qui sont fatigués de lutter contre le péché.
4. Pour ceux qui sont las sous le fardeau de la souffrance temporelle.
5. Pour ceux qui sont fatigués par les infirmités croissantes et les inconvénients de la vieillesse.
1. Saisissez ses grandes et précieuses promesses.

2. Priez pour tous les ministres du Christ, afin qu'ils apprennent, comme leur Maître, à prononcer des paroles de joie et de réconfort. C'est l'une des formes les plus précieuses de l'apprentissage qu'il leur est possible de posséder. — James Ford, AM: Twelve Sermons , pp. 1–22.

Les hommes ont besoin de religion comme ils ont besoin de cloches pour les buts communs de la vie humaine. Les formes de l'infidélité ancienne et caduque, ainsi que le scepticisme plus subtil et pseudo-scientifique de l'époque actuelle, échouent tous là où le christianisme réussit éminemment - dans l'adaptation aux besoins communs des hommes. Les adversaires de l'Evangile, qui ont rassemblé leurs forces il y a un siècle, n'ont fait aucune tentative pour lui suppléer en tant que religion qui répondait aux besoins quotidiens des hommes.

Ils ont miné les fondations du bâtiment ; ils tonnaient aux portes; ils ont battu ses murs; mais ils n'ont jamais essayé d'ériger un meilleur système à sa place. Cette tentative a été laissée à des âges ultérieurs. Il s'agissait pour Rénan et Strauss d'essayer de substituer au christianisme une autre théorie de la religion, et de répondre à la demande que la mère de Hume faisait à son fils : « Donnez-moi de quoi m'appuyer à la place de la foi que vous avez minée.

«
Mais nos théoriciens modernes trouvent que c'est une chose à détruire, une autre à construire. L'infidélité donne-t-elle quelque chose sur lequel les hommes peuvent s'appuyer pour se réconforter et se soutenir au milieu des troubles communs de la vie, etc.? Parle-t-il avec de doux accents d'un repos qui demeure quand une lassitude insupportable s'insinue dans l'esprit et le corps ? Nous prétendons pour le christianisme qu'il fait exactement cela. Il répond aux besoins quotidiens de ceux qui l'embrassent.

Il condescend à remarquer la lassitude quotidienne des âmes éprouvées et troublées. C'est un évangile qui parle à l'esprit usé et épuisé. La voix comme une cloche qui sonne à travers les âges est : « Le Seigneur Dieu m'a donné », etc.
I. LA CLASSE SPÉCIALE À LAQUELLE S'ADRESSE L'ÉVANGILE. L'étonnement n'est-il pas réveillé lorsque ce texte nous dit que l'Evangile est envoyé pour être un message de réconfort pour les fatigués ? Car cet évangile était le fruit des larmes, du sang et de l'agonie du cher Fils de Dieu.

Ne semble-t-il pas un sacrifice étrangement coûteux, lorsque le cher Fils de Dieu boit jusqu'à la lie la coupe de la condamnation, afin qu'il puisse réconforter celui qui est fatigué ? Les fatigués sont partout sur cette terre qui est la nôtre. Tous ressentent une sensation de fatigue oppressante. La conscience de l'épuisement est une chose si commune, d'une expérience si presque universelle, qu'elle semble un des moindres maux de la vie, et indigne de l'Evangile. Mais le Christ est venu donner aux hommes une religion qui réponde à leurs besoins communs, à leurs besoins quotidiens. Et par conséquent, c'est un message pour les fatigués, quelle que soit la cause de leur lassitude.

1. Labeur. Ou

2. Procès. Ou

3. Le péché. [1538]

[1538] Un brave croisé sur le champ de bataille se distinguait toujours par une armure richement dorée. Au milieu des teintes sombres dont les autres étaient vêtus, au milieu de la froide lumière bleue de l'acier étincelant, son harnais brillait d'or comme le soleil. Il y avait une gaieté dans son armure même qui semblait parler d'un cœur léger à l'intérieur. Mais quand un jour il tomba, percé d'un dard sarrasin, ils détachèrent les attaches de son plastron, et à la stupéfaction de ses camarades trouvèrent que la surface intérieure de son armure était parsemée de pointes de fer qui transperçaient la chair frémissante.

La panoplie qui renvoyait gaiement les rayons du soleil, était pendant tout ce temps un instrument de torture auto-infligée à son porteur. Il y a plus d'hommes qui portent une telle armure que nous ne le pensons. Nombreux sont ceux qui ont un visage gai, mais qui ressentent l'amertume de la mort. Car l'appétit pour le péché s'est éteint. Le cœur s'est las et malade du péché, pensant à la pureté perdue, aux promesses non tenues et au respect de soi ; la vie même devient un fardeau, et pourtant ils n'osent pas mourir. « Ils se lassent de commettre le péché. » — Cheney.

II. L'INSTRUMENT QUE DIEU EMPLOIE POUR SOULAGER L'ÂME QUI EST LASES.
« Un homme de mots » est un terme de mépris. Nous disons aux gens que « les actes, pas les paroles » sont notre test de caractère. Mais quelle importance capitale pour le mal ou pour le bien un mot peut avoir ! Sur la colline là-bas, hors des murs de Béthanie, au milieu d'un groupe étonné, Lazare se tient un homme vivant, bien que ses vêtements funéraires soient encore sur lui.

Le cadavre sur lequel le travail de corruption avait commencé est ravi d'une nouvelle vie. Un mot a fait ça. Ainsi, lorsque Christ promet le salut, le réconfort et le repos aux fatigués, c'est une parole par laquelle la bénédiction inestimable vient. Le sens incontestable du texte est que l'instrument que Dieu utilise pour soulager les fatigués est la parole du Christ, l'Évangile du Christ, le message de son amour pour les pécheurs.

Il doit être parlé en saison. Il y a, dans l'expérience humaine, des chances qui n'existent que pour un instant. Ils vont et viennent comme un éclair. Il y a donc des crises dans l'histoire de chaque âme humaine. Il y a des moments où le cœur semble en équilibre sur un pinacle. Maintenant, un souffle peut le faire tourner dans un sens ou dans l'autre ; et puis une parole prononcée est une parole de saison. Deuil, &c. Et pour cette œuvre bénie, notre Seigneur vous donne « la langue des savants.

” Mais aucun homme n'a jamais acquis les fruits d'une connaissance mûrie – la moisson de paroles sages qui réconfortent les fatigués – sans semer la graine et la surveiller avec soin. Il doit être appris , non dans des livres de théologie et des bibliothèques d'instruction religieuse, mais dans les résultats d'une expérience personnelle. — Bishop Cheney : The Preacher's Monthly , vol. vii. p. 79-82.