Ésaïe 51:12-13

CRAINTE DE DIEU ET DE L'HOMME

Ésaïe 51:12 . Moi, même moi, je suis celui qui vous console, etc.

I. LES DEUX PARTIES OPPOSÉES L'UNE À L'AUTRE : « L'homme qui mourra », etc. ; et « le Seigneur ton Créateur, qui a étendu les cieux », etc. C'est un objet principal des Écritures de mettre dans le contraste le plus vif la mesquinerie, le vide, le néant de l'homme ; et la toute-suffisance, la majesté et la gloire de Dieu ( Ésaïe 51:7 ; Job 4:13 ; Job 14:1 ; Psaume 39:5 ; Ésaïe 40:6 ; Jaques 4:14 ).

En contraste frappant avec le néant de l'homme, les Écritures présentent la majesté de la gloire de Dieu ( Genèse 1:1 ; Psaume 113:5 ; 1 Chroniques 29:11 ; Job 38:4 ; Job 38:16 ; Job 38:34 ; Psaume 18:6 ). Même le langage de l'inspiration ne pouvait mesurer l'intervalle sans limites qui sépare le fini et l'infini, la créature et le Créateur, les mortels pécheurs et un Dieu saint.

II. L'HOMME, PLUTT QUE DIEU, EST PRATIQUEMENT L'OBJET DE RÉVÉRENCE, DE RESPECT ET DE CRAINTE. Tout le système de la société semble fondé sur le principe que les sanctions humaines sont au-dessus du divin. Pour maintenir la société en ordre, il est nécessaire, même là où le Seigneur a parlé avec les sanctions les plus terribles qu'il puisse employer, que la loi du pays s'interpose avec son influence la plus efficace et la plus prédominante.
Regardez quelques cas dans lesquels ces deux autorités n'agissent pas conjointement.

Les dettes envers l'homme sont payées ; ce que nous devons à Dieu nous donne peu d'inquiétude, peut-être aucune. Dans les cours de justice, il y a une vigilance vigilante pour observer les règles établies, dans chaque minute punctilio; on oublie que le Roi des rois est présent partout où nous tournons les yeux. La présence de Dieu, bien qu'admise d'une certaine manière, ne produit pas la moitié de l'influence dominante que la présence même du plus insignifiant de leurs compagnons mortels ferait.

« C'est une honte, dit l'apôtre, même de parler de ces choses qui sont faites d'eux en secret ; et pourtant ces secrets sont tous connus de Dieu. L'œil de Dieu n'interrompt pas plus le plaisir pécheur que ne le font l'avis de l'enfance ou le regard stupide d'un des animaux inférieurs. Mais, d'une manière générale, la crainte de l'homme, ou en d'autres termes, la loi de l'opinion publique, est le grand régulateur de la vie.

D'autres passions sont soumises au maître-passion, la peur de l'homme. Le jureur profane maîtrise sa langue dans la société raffinée. Le sabbat est observé sans égard pour l'homme. Les dettes d'honnêteté commune sont considérées à la légère ; les dettes d' honneur sont obligatoires. L'affaire est trop claire pour avoir besoin de plus de preuves. De la plus grande partie de la société, on peut affirmer que « toutes leurs œuvres sont faites pour être vues des hommes.

Dans une mesure dont ils ne sont pas eux-mêmes conscients, la loi de l'opinion, et non la loi de Dieu, est leur règle de vie. La Bible leur vient filtrée à travers l'opinion de l'homme, seul le filtrage n'est pas un processus de purification.

III. LA QUESTION EMPHATIQUE « QUI ÊTES-VOUS ? »
L'enquête semble avoir d'abord été adressée à ceux dont la peur dominante de l'homme était le résultat, plutôt de la faiblesse dans des circonstances difficiles, que de l'aveuglement charnel et de la dépravation du cœur ; il semble destiné à encourager le peuple de Dieu lorsqu'il est menacé de dangers, et particulièrement lorsqu'il est harcelé par les terreurs qu'inspirent de cruels ennemis ; « Moi, je suis celui qui vous console ; » puis viennent les mots devant nous, suivis des expressions pathétiques : « Et j'ai continuellement craint », etc.

« Et où est la fureur de l'oppresseur ? Autant dire : « toi de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? À ceux-là, le texte apporte réconfort et encouragement.
Mais avec un accent bien différent, elle s'applique à ceux qui, dans l'esprit authentique du monde, rendent à l'homme cet hommage qu'ils refusent à Dieu. Le ton est celui de l'indignation et de la surprise : « Qui es-tu ? Quelle intelligence raisonnable peut craindre celui qui ne peut tuer que le corps, plutôt que l'Être redoutable qui détient les clefs de la mort et de l'enfer ? Il ne peut être expliqué que d'une seule manière, à savoir.

, que les sens, qui seuls peuvent connaître Dieu, sont fermés. Mais un tel aveuglement judiciaire n'est pas un manteau pour ce péché, puisque l'homme l'attire sur lui-même ( Romains 2:17 ). A nous, favorisés au-dessus de l'ancien peuple de Dieu, avec quelle force redoublée cette voix d'exclamation parle-t-elle ! Que Dieu nous applique des paroles aussi touchantes que celles contenues dans l'Écriture ( Ésaïe 5:4 ).

CONCLUSION : « Qui es-tu », qui « adore et sert la créature plus que le Créateur » ? L'homme peut-il « se lever et te sauver au temps de ta détresse » ? Le monde peut-il « arracher de la mémoire un chagrin enraciné » ? Peut-il éclairer les ténèbres d'une heure mourante ? alors, « cessez de l'homme, dont le souffle est dans ses narines ! » — H. Woodward, MA : Magazine de l'Église d'Angleterre , vol. xxii. p. 56-61.

La peur dont on parle est une peur déplacée ; d'où la peur qui affaiblit et égare, et rend infidèle à Dieu, ainsi que rend l'enfant de Dieu misérable.
I. CERTAINES DES CAUSES DE LA PEUR SANS FOND ET DISPROPORTIONNÉE.

1. Notre surestimation des intérêts temporels . Même en supposant que les hommes fassent de leur mieux et que la fournaise des troubles du monde soit chauffée à son maximum, « qui es-tu », dont les intérêts sont si élevés, si étendus et si durables, que tu devrais être considérablement abattu ? L'homme riche va-t-il perdre son sommeil et devenir malheureux, parce qu'il a perdu six pence dans la rue ? Pas si son esprit est sain. S'il le fait, il est malade ; et nos âmes sont malades si tout notre horizon est assombri par de simples pertes et troubles mondains.

2. Notre tour de nos yeux entièrement vers le visible, et les fermant à l'invisible . Dieu est invisible ; « l'homme » et les difficultés mondaines sont visibles, proéminentes aux yeux des sens. Nous devons marcher par la foi et non par la vue, si nous voulons marcher calmement et noblement. La foi est la preuve des choses qu'on ne voit pas. Si nous permettons au visible et au sensé de nous tyranniser, ils nous fouetteront plus cruellement que les maîtres d'œuvre égyptiens ne l'ont fait leurs esclaves. « Seigneur, augmente notre foi », et nous pourrons chanter : « Dieu est une aide présente dans les ennuis ».

3. Incrédulité dans l'intérêt paternel de Dieu pour nous . « Qui es-tu, pour que tu aies peur d'un homme », etc. Tu ne réalises pas ou ne te souviens pas qui tu es. Un enfant de Dieu, racheté par le Christ, les cheveux mêmes de ta tête comptés.

II. QUELQUES PENSÉES QUI INSPIRENT ET GARDE LE COURAGE.

1. L' homme et toutes les puissances créées sont faibles ; Dieu est tout-puissant . « Dieu a étendu les fondements », etc. L'homme est faible comme l'herbe. Plus grand est Celui qui est pour vous que tout ce qui peut être contre vous.

2. L' homme et toutes les puissances créées sont de courte durée ; Dieu est éternel . En face de toi se trouve « un homme qui mourra » ; à tes côtés sont les bras éternels. Fais du Dieu éternel ton refuge, et tu ne craindras pas ceux qui peuvent tuer le corps, et n'ont plus rien à faire.

3. Le Seigneur est « ton créateur ». Il y a un espoir sans fin dans cette pensée. Celui qui a fait connaît notre charpente et aura pitié des œuvres de ses mains.

4. Il a une connaissance personnelle intime de toi et de la sympathie pour toi . Le prophète passe du pluriel du contexte au singulier dans le texte. « Tu », « Ta. » Nos relations avec Dieu sont individuelles. Il nous tient chacun par la main.

5. Il t'apprécie bien au-dessus de la terre matérielle et du ciel . Celui qui les a faits et les entretient n'oubliera pas son enfant, qui peut le regarder en face, le connaître, lui faire confiance et l'aimer. La mère s'assurerait-elle de sauver ses bijoux ou son enfant dans un naufrage ? Il vous a prouvé son incomparable amour en Christ.— The Homiletical Library , vol. ii. p. 71.

LA MORTALITÉ ET LA FRRAILITÉ DE L'HOMME

Ésaïe 51:12 . L'homme qui mourra, et le fils de l'homme qui sera fait comme l'herbe .

David, en méditant sur le paysage sublime que présentaient les cieux, proposa une question d'une grande importance : « Qu'est-ce que l'homme ? L'homme est un être merveilleux . "Je suis terriblement et merveilleusement fait." Ce que le psalmiste a dit, la science moderne l'a mieux établi. « Il est impossible de contempler ce temple admirable et magnifique de l'esprit immortel sans un émerveillement éveillé. C'est l'une des plus belles pièces de mécanisme qui puisse être envisagée.

« C'est un être intelligent . En tant que tel, il est le roi de la nature, le monarque du monde. Quels pouvoirs majestueux il possède ! (PD 2376, 2380, 2381, 2400.) C'est un être spirituel . « Cela doit être un être spirituel qui est conscient qu'il existe, et pourtant ne peut pas être divisé en parties . Ayant une nature spirituelle, l'homme est capable d'une pensée constante, d'une amélioration perpétuelle de la connaissance, de jouir de l'union avec la Divinité, d'une augmentation continue du bonheur et de la vie éternelle.

Ceux-ci lui donnent une supériorité sur la création brute, et le rendent moralement responsable de toutes ses voies. C'est un être coupable et dépravé ( Romains 1:29 ; Romains 3:12 ). C'est aussi un mortel et un être frêle , et ce sont les faits présentés pour notre considération dans le texte.

I. L'homme est mortel. "Homme qui doit mourir." Tous les hommes, même les plus puissants, doivent bientôt devenir les locataires sans vie du tombeau. [1572] Car la mort est entrée dans notre monde par le péché, et tous ceux qui ont vécu, à l'exception d'Enoch et d'Élie, sont morts ou mourront. Peu importe, quelle que soit votre beauté ou votre talent, etc., vous devez mourir (HEI 1536, 1537; PD 677, 751, 752). Dieu l'a décrété, l'a déclaré ( Psaume 90:3 ; Ésaïe 51:6 ; Hébreux 9:27 ).

[1572] Lorsque le caveau contenant les restes du royal Charlemagne a été ouvert par l'empereur Othon, le corps a été trouvé, non pas couché, mais assis sur un trône, avec une couronne sur son front décharné, des robes royales couvrant son squelette, un sceptre dans sa main osseuse, un exemplaire des Evangiles sur son genou, et une bourse de pèlerin attachée à sa ceinture. Quelle image humiliante de la dignité humaine ! Quelle tentative inefficace de conserver l'apparence de la vie, même au milieu des horreurs de la mort ! Cet horrible squelette, alors qu'il vous fait face avec un sourire triste, enseigne la leçon que même les rois doivent mourir; couronnes et sceptres ne peuvent parer le coup du destructeur ; il entre à la fois dans le berceau du paysan et dans la salle du palais.

II. L'homme est frêle ; il est « comme l'herbe ». [1575] Nous sommes « comme l' herbe »—

1. Dans la fragilité de notre nature . « Comme l'herbe est fragile ! un souffle, un atome, un toucher, le tueront. Donc avec l'homme. Nous ne sommes pas comme les cèdres du Liban, ou les chênes de Basan. Comme l'herbe qui jaillit, nous allons bientôt disparaître. Qu'est-ce que la vie humaine ? Un simple état d'existence temporaire ( Job 7:1 ; Psaume 90:10 ; Psaume 144:4 ; 1 Pierre 1:17 ).

Une durée d'être courte et incertaine ( Job 14:1 ; Job 16:22 ; Jaques 4:14 ). Quelle est votre vie?

[1575] PD 2383, 2384. La comparaison d'un être humain avec de l'herbe est très belle et assez courante dans les Écritures. La comparaison porte sur le fait que l'herbe, si verte ou belle qu'elle soit, perd bientôt sa fraîcheur ; est flétri ; est coupé, et meurt ( Psaume 103:15 ; Ésaïe 40:6 , un passage qui est évidemment mentionné par Pierre dans sa première épître, Ésaïe 1:20 ; Ésaïe 1:24 ; Ésaïe 1:24, Jaques 1:10 ). Ce sentiment est magnifiquement imité par le grand dramaturge dans le discours de Wolsey :

« C'est l'état de l'homme : aujourd'hui il met en avant
les tendres feuilles de l'espérance, demain fleurit,
et porte ses honneurs rougissants sur lui ;
Le troisième jour vient une gelée, une gelée meurtrière,
Et - quand il pense, bon homme facile, pleinement
Sa grandeur mûrit sûrement - lui mord la racine,
Et puis il tombe.
« Une fleur qui ne fait qu'ouvrir l'aube se lève,
Et s'épanouissant le jour, le soir meurt ;
Un souffle oriental ailé, effleurant juste
le front de l'océan, et s'enfonçant sur le rivage ;
Un feu, dont les flammes à travers le chaume crépitant volent;
Un météore, tirant du ciel d'été;
Un bol, au bas de la montagne courbée, roulait ;
Une bulle qui se brise et une fable racontée ;
Une ombre de midi et un rêve de minuit ;
Sont des emblèmes qui, en apparence, proclament
Notre marche terrestre. » — Prieur.

2. Dans l'incertitude de nos vies . En toutes saisons, la lame meurt. A chaque instant, des herbes fanent. Chaque seconde, un homme meurt, soit le nourrisson, le jeune ou le vieillard. Mais nous ne connaissons ni le jour ni l'heure.

3. Dans le caractère imperceptible de notre dissolution . Des brins d'herbe innombrables se dessèchent et meurent chaque jour, mais le paysage est toujours aussi beau, car d'autres surgissent et prennent leur place. Donc avec l'homme. Des multitudes meurent chaque jour, mais tout continue comme d'habitude. [1578]

[1578] Si la mort des individus ordinaires n'est que le jet d'un caillou du bord de la mer dans l'océan, qui n'est ni manqué de l'un ni sensiblement gagné par l'autre, la mort des plus extraordinaires n'est que le naufrage d'un morceau de roche dans l'abîme en dessous : il fait à l'époque une grande éclaboussure, mais la vague qu'il soulève s'affaisse bientôt en une ondulation, et l'ondulation elle-même tombe bientôt à un niveau placide. — JA James.

CONCLUSION. — Quel effet ces vérités doivent-elles produire ? Ils devraient diriger,

1. À l'amélioration diligente de la vie humaine . La grande affaire de la vie est de connaître et de servir Dieu ( 1 Chroniques 28:9 ; 1 Corinthiens 6:19 ; 1 Timothée 4:8 ; Philippiens 3:8 ; Ecclésiaste 12:13 ).

Quoi de plus important, de plus rationnel, de plus excellent ? Chercher et obtenir le salut de votre âme. Quel travail à accomplir ! et tout au long de cette courte, cette vie incertaine ! Soyez diligent.

2. À une disponibilité constante pour la mort (HEI 1562-1566 ; PD 730, 734). — Alfred Tucker.