Ésaïe 53:10,11

L'EXPIATION

Ésaïe 53:10 . Quand tu feras de son âme une offrande pour le péché, etc.

I. L'ÂME DU MESSIE DEVAIT ÊTRE OFFERTE POUR LE PÉCHÉ.
Le mot utilisé ici (אשמ, asham ) signifie soit coupable, soit, par un chiffre, une offrande pour la culpabilité. On peut l'envisager dans les deux sens. Il n'était pas en lui-même coupable, mais innocent et parfaitement ainsi ( 2 Corinthiens 5:21 ; Hébreux 7:26 ).

Mais nos péchés lui ont été imputés, ou « relevés sur lui » ; c'est-à-dire qu'ils lui ont été Ésaïe 53:6 et qu'il en a été rendu responsable ( Ésaïe 53:6 ; 1 Pierre 2:24 ) ; « fait une malédiction » ( Galates 3:13 ).

Par conséquent, il a été fait une offrande pour la culpabilité. Deux choses devaient être faites, afin que la gloire de Dieu puisse être pleinement déployée, dans la rédemption de l'homme. Le péché doit être pardonné, sinon le pécheur ne pourrait pas être sauvé. Il fallait aussi qu'il fût puni ; autrement, son mal ne pourrait pas apparaître, ni les attributs divins échapper à l'impeachment ; la loi de Dieu, qui avait interdit le péché, devait être magnifiée, ou l'équité de son gouvernement affirmée.

Le péché doit donc être pardonné d'une manière qui marque et publie le mal de l'offense. Le sacrifice de taureaux et de chèvres, ou de toute créature inférieure à l'homme, était insuffisant à cet effet ( Hébreux 10:4 ). Aucun homme ne pourrait non plus expier ses propres péchés, ou subir une punition adéquate à leur démérite, sans souffrir éternellement, et dans toute la mesure de ses capacités, encore moins un homme ne pourrait expier pour plusieurs, ou plusieurs pour tous.

Il fallait donc souffrir celui qui, bien que possédé de la nature humaine, avait pourtant une nature supérieure à l'homme, qui pouvait supporter des souffrances illimitées, des souffrances adéquates au démérite de tous les délits humains, dans un temps limité. C'est ce que fit le Messie, dont la divinité soutenait sa virilité et lui permettait de supporter, en partie dans son corps, et surtout dans son âme, une angoisse si grande qu'elle pouvait donner non seulement aux hommes, mais aux anges, une vision appropriée du mal et de l'amertume. du péché, et la pureté, la justice et la colère de Dieu, en le haïssant, le condamnant et le punissant.

Aucune simple souffrance corporelle ne pouvait faire cela, et, par conséquent, « son âme » a été faite « une offrande pour le péché ». (Voir Matthieu 26:36 . Comp. Marc 14:34 ; Luc 22:41 ).

II. PAR QUI IL DEVAIT ÊTRE FAIT UNE OFFRE.

Par le Père ; « quand tu », &c. ( Ésaïe 53:6 ; Ésaïe 53:10 ). Cela a été fait par son « conseil déterminé » ( Actes 2:23 ). Cela n'excuse pas ceux qui sont devenus les instruments de sa mort.

C'était Dieu qui exigeait une offrande pour le péché ; Sa pureté, sa justice, sa vérité, l'autorité de sa loi, les droits de son gouvernement l'exigeaient. Sa gloire l'exigeait, comme une considération à cause de laquelle il pouvait pardonner le péché, et sauver le pécheur avec honneur à lui-même ( Romains 8:3 ; Romains 3:25 ).

Dieu l'a pourvu avec miséricorde et amour pour l'humanité ( Jean 3:16 ; 1 Jean 4:9 ; Tite 3:4 ). Il a même pourvu Son propre Fils à se faire chair, à être pauvre, méprisé, affligé, à mourir dans l'ignominie et la torture, pour des hommes qui étaient des pécheurs, des ennemis, des rebelles ! ( Romains 5:6 ).

III. LES EFFETS QUI DEVRAIENT ÊTRE PRODUITS.

1. « Il verra sa postérité », une race nombreuse de fils et de filles engendrés par l'Évangile parmi les Juifs et les Gentils ( Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 53:8 ; Psaume 110:3 ).

2. « Il prolongera ses jours. Sa résurrection, son ascension et son exaltation sont ici évoquées, par lesquelles il a obtenu une vie éternelle à la droite de Dieu ( Psaume 21:4 ). La fin est triple :

(1.) Pour une récompense de ses propres labeurs et souffrances ( Philippiens 2:9 ).

(2.) Pour le salut de sa postérité, dont le prophète, le prêtre et le roi ; dont la sagesse, la justice, la sanctification et la rédemption ; dont Sauveur, Protecteur, Juge, Récompenseur, etc., Il devient ainsi ( Matthieu 25:34 ).

(3.) Pour le jugement, la condamnation et le châtiment de ceux qui le rejettent et ne sont pas sa postérité ( Matthieu 25:41 ; Psaume 110:1 ; Hébreux 10:13 ; 1 Corinthiens 15:25 ).

3. "Le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main." Par « le plaisir du Seigneur », on entend le progrès de la vérité et de la bonté, de la sagesse, de la sainteté et du bonheur dans le monde, l'avancement de la gloire de Dieu et le salut de l'humanité, la félicité des justes et la destruction de les méchants.
4. Par conséquent, nous n'avons pas besoin de nous étonner qu'« il voit le travail de son âme et qu'il en soit satisfait ».

INFÉRENCES.—

1. Était-il nécessaire que Christ soit fait « une offrande pour le péché ? » Combien grand, alors, est son mal ! Que ses effets sont terribles ! C'est d'une nature si odieuse que sa culpabilité ne pourrait pas être expiée, afin qu'elle puisse être pardonnée, conformément aux perfections divines, sans le sacrifice d'une personne si glorieuse. Quelle sera donc la peine de ceux de l'autre monde qui, en rejetant ou en négligeant ce sacrifice, ne sont pas sauvés du péché ?
2.

La sainteté et la justice de Dieu sont-elles si inviolables, et sa loi si honorable, et les droits de son gouvernement si sacrés, qu'un tel sacrifice était requis pour la manifestation de sa gloire ? Alors, quel puissant appel et motif avons-nous ici pour le respect et la crainte, la solennité et la crainte !
3. Dieu a-t-il jugé bon qu'un tel prix soit payé pour la rédemption de l'homme ? Alors, combien importante, combien précieuse sont les âmes des hommes !

4. Le Père a-t-il pourvu à une telle expiation ? Et est-il réellement fabriqué ? Alors, combien grand, combien étonnant, Sa miséricorde et son amour ! Quel fondement est posé pour la confiance en lui et l'amour pour lui en retour ( Romains 8:32 : Romains 8:32 ; Romains 5:9 ).

5. Dieu a-t-il été si bon et généreux ? Alors quel appel fort à votre gratitude !
6. Le plaisir du Seigneur prospérera-t-il entre ses mains ? Alors, si c'est votre souci de connaître, d'expérimenter et de faire la volonté du Seigneur, vous pouvez lui confier votre cause.

7. Êtes-vous sa postérité ? Si oui, réjouissez-vous ; car il a prolongé ses jours pour votre bien. Sinon, tremblez ; car Il est votre Juges 8 . Voit-il le travail de son âme, et est-il satisfait ? Ensuite, sympathisez avec lui dans ses souffrances et sa satisfaction. Étant conformes aux motifs et aux fins pour lesquelles il a souffert et est mort pour nous, devenons des exemples de l'efficacité de son entreprise gracieuse et des objets de sa joie, en conséquence ( Tite 2:14 ). — Joseph Benson: Sermons , vol. IP 236-243.

I. UNE DOCTRINE DU SYSTÈME CHRÉTIEN QUI DOIT ÊTRE EXPLIQUÉE.

1. Christ est mort dans la chambre des pécheurs. Non pas comme le décès d'un individu peut être l'occasion d'un bénéfice pour d'autres, mais par une substitution légale.
2. Il est mort pour satisfaire la justice divine. Non pour assouvir une quelconque soif de vengeance dans le Père, mais pour assouvir sa justice, qui l'oblige à punir le péché en tant que péché, et pas seulement pour ses conséquences.
3. Il est mort pour expier la culpabilité humaine. L'homme est coupable ou passible de punition pour le péché.

Il a un sentiment de culpabilité latent ou éveillé. La mort du Christ est destinée à le délivrer de sa culpabilité et à enlever le sentiment de culpabilité de sa conscience.
4. Il est mort pour apaiser la faveur divine. La colère contre le péché n'est pas incompatible avec l'amour. C'est une horreur infinie du péché et une détermination inflexible à le punir. Il est affiché dans la croix du Christ. La mort de Christ l'écarte de tous ceux qui croient en lui.

II. UN EXPEDIENT DU GOUVERNEMENT DIVIN QUI DOIT ÊTRE CONFIRMÉ.

1. Il est dit que Dieu, en tant qu'être d'amour infini, peut pardonner le péché sans expiation. Peut-être le ferait-il, si le péché était une insulte personnelle ou une dette. C'est un crime, une violation de la loi, une rébellion contre l'autorité légitime. Il doit être puni avant de pouvoir être gracié.
2. On dit que l'expiation implique la substitution de l'innocent au coupable, ce qui est cruel et injuste. Admettez que le Christ était innocent et que sa mort pose un problème dont la doctrine de l'expiation est la seule solution satisfaisante.

C'était volontaire.
3. Il est dit que l'expiation est incompatible avec la grâce. Tout est grâce au pécheur.
4. On dit que l'expiation est subversive des intérêts de la moralité. Il a un aspect de protection d'homme ainsi qu'un aspect de protection de Dieu. Il exerce une influence morale. Il fournit la force motrice la plus puissante qui ait jamais été appliquée à la formation du caractère (HEI, 396-398).

III. UN REMEDE AUX MALADIES DES HOMMES QUI DOIT ETRE APPLIQUE.

1. L'expiation non appropriée ne profitera à personne. Il ne fonctionne pas mécaniquement ou par magie. Beaucoup périront bien que Christ soit mort.
2. Les bienfaits de l'expiation sont offerts à tous. Il n'y a aucune limitation dans l'offre. « À vous, ô hommes, j'appelle. »
3. Les bienfaits de l'expiation sont conférés à tous ceux qui croient au Christ. La foi est une condition de la nature humaine plutôt que de l'Évangile.

L'homme est un être volontaire, ayant le pouvoir de choisir. Il doit choisir Christ comme son Sauveur ; confiance en sa capacité et sa volonté de sauver ; reposez-vous sur son œuvre achevée. Il doit le recevoir ou être perdu à jamais. — G. Brooks : Outlines , p. 91-93.

I. L'expiation du Christ était nécessaire pour sauver les coupables . Nié par certains, qui disent : « Dieu peut pardonner le péché aussi facilement qu'un père pardonne à un enfant désobéissant ; et soutiennent en outre que pour Dieu, exiger une expiation afin de pardonner serait un acte d'une sévérité inutile. Mais Dieu n'est pas seulement le « Père des miséricordes » ; Il est aussi le gouverneur moral de l'univers. Il a un caractère public à soutenir, et dans son caractère public, il ne pouvait pas systématiquement pardonner le péché sans expiation, pas plus qu'un juge sur le banc ne pouvait pardonner à un criminel coupable lorsque la loi exigeait qu'il soit puni.

Dieu est un être aussi bien qu'un être miséricordieux ; et ne voulait pas et ne pouvait pas sacrifier un attribut à l'exaltation d'un autre ( Romains 5:21 ).

II. L'expiation du Christ n'a pas été conçue pour rendre Dieu miséricordieux, mais pour lui ouvrir une voie honorable pour faire preuve de miséricorde . C'est une grave erreur de représenter Dieu le Père, toute justice, et Dieu le Fils, toute miséricorde, et de supposer que par le sacrifice du Christ, Dieu le Père a été influencé pour devenir miséricordieux. « Dieu est amour », etc. En outre, le grand dessein de sauver l'homme est né de Dieu le Père en tant que tel.

C'est par amour et miséricorde qu'il a donné son Fils pour qu'il meure pour les pécheurs ( Jean 3:16 ; 1 Jean 4:9 ). La mort de Christ ne l'a pas rendu miséricordieux, mais a ouvert une voie honorable pour faire preuve de miséricorde (voir pp. 92, 93).

III. L'expiation du Christ était un expédient dans le gouvernement de Dieu qui répondrait à la même fin que la punition éternelle du transgresseur . La loi de Dieu exige que le transgresseur meure ; si nous avions péri comme des anges déchus, sa justice et sa sainteté auraient été éternellement glorifiées. Mais toute cette justice divine requise se fait par la substitution de Christ à la place du pécheur.

IV. L'expiation du Christ ne doit pas être considérée comme une affaire commerciale, mais comme un acte moral . C'est une erreur de représenter le péché littéralement comme une dette : c'est un crime . Les textes qui en parlent comme d'une dette ne doivent pas être pris au sens littéral mais au sens figuré . Si le péché n'était qu'une dette, il ne serait pas aussi aggravé par sa nature qu'il l'est réellement : un crime contre la haute autorité du ciel.

De plus, s'il s'agissait d'une dette, Dieu pourrait la pardonner sans sacrifice, aussi facilement qu'un créancier peut pardonner à un débiteur, s'il est disposé à le faire. L'expiation du Christ n'est pas un paiement pécuniaire d'une dette, mais une satisfaction morale au Législateur d'expier un crime ( 1 Pierre 1:18 ; 1 Pierre 1:20 ; HEI 383).

V. L'expiation du Christ est un arrangement qui protège le caractère de Dieu et établit son gouvernement même en pardonnant aux pécheurs . Le caractère de Dieu doit être irréprochable et irréprochable, et son gouvernement doit reposer sur les lois inaltérables de la vérité et de la justice. Maintenant, par le sacrifice de Christ, le péché apparaît extrêmement coupable, la justice de Dieu se distingue dans toute sa gloire terrible, et le gouvernement de Jéhovah (ou son influence morale sur ses créatures) apparaît plus fort que si les hommes n'avaient jamais péché, ou si, après avoir péché, ils avaient été éternellement punis. Toutes les perfections de Dieu s'harmonisent même en pardonnant aux pécheurs croyants ( Psaume 85:10 ).

VI. L'expiation du Christ n'a pas été conçue pour nous sauver de notre péché, mais de celui-ci et de toutes ses terribles conséquences . Elle ne conduit pas à la licence, comme certains l'affirment ( Romains 3:8 ), mais l'inverse, puisqu'elle donne des motifs plus forts à l'obéissance. Nous craignons le péché, non seulement parce que nous craignons l'enfer, mais parce que nous voyons à quel point c'est horrible, dans la mort de Christ.

Nous haïssons le péché, non seulement parce qu'il nous a ruinés, mais parce qu'il lui a causé tant de souffrance. Nous obéissons à Dieu, non seulement en tant que créatures, mais par amour en tant que pécheurs rachetés ( Matthieu 1:21 ; Galates 6:14 ).

VII. L'expiation du Christ n'a pas été faite pour quelques-uns seulement, mais pour beaucoup . Telle est l'aggravation du péché, qu'il aurait été également nécessaire que Christ ait souffert comme lui, si un seul pécheur avait été sauvé. Son expiation est également suffisante pour tous ceux qui croient ( 1 Jean 2:1 ).

VIII. Il n'y a aucun défaut ou insuffisance dans l'expiation du Christ pour sauver quiconque croit . Si nous ne sommes pas sauvés, ce ne sera pas faute de vertu dans l'expiation du Christ, mais pour ne pas croire en lui pour le salut ( Jean 3:18 ; Marc 16:16 ).

Avons-nous reçu l'expiation, ou plutôt la réconciliation par l'expiation ? ( Romains 5:11 .)— Etudes pour la chaire , partie 1, pp. 467-469.

LE MYSTÈRE DE LA MORT DU CHRIST

I. C'était le bon plaisir de Dieu. Son dessein éternel, sage et gracieux. II. C'était une offrande pour le péché. La vie pour la vie. Pour expier la culpabilité. Sur rendez-vous divin. III. Elle est la source de merveilles inépuisables de grâce et de gloire. Une graine sacrée. Une vie mystérieuse. Une œuvre triomphale.— J. Lyth, DD

LE MESSIE CONTEMPLANT SA PROVENANCE SPIRITUELLE

Ésaïe 53:10 . Il verra sa postérité .

Observant que le Messie, bien qu'il n'ait commis aucun péché, a souffert jusqu'à la mort - étonnés alors qu'ils lisaient un Dieu incarné, obéissant et expirant, beaucoup seront toujours prêts à se demander, pourquoi et dans quel grand but, était-ce ainsi ? A toutes ces questions, ce chapitre, voire ce verset, nous permet de répondre. « Il a plu au Seigneur de l'écraser, etc. Une partie de la haute rémunération est énoncée dans ces quelques mots : « Il verra sa postérité. »

I. Il les verra tous nés et amenés. Pour lui, ce sont des enfants d'une promesse sûre ( Romains 9:8 ; Galates 4:28 ) ; Il les connaît individuellement. La progéniture du Messie peut différer beaucoup à différents moments, en ce qui concerne la mesure de son augmentation.

Maintenant, cela peut être lent; bientôt, il peut être rapide ; mais en tout temps et en tout lieu, la mesure de son augmentation sera juste en accord avec sa propre attente ( Psaume 145:4 ; Psaume 22:30 ).

II. Il les verra tous instruits et élevés. Le but pratique est de les imprégner de l'esprit des enfants. De grandes variétés peuvent exister quant à leurs talents, etc. ; mais en une chose ils se ressemblent tous ( Jérémie 24:7 ) . De leur éducation, le Messie Lui-même a la charge principale ( Ésaïe 54:13 ) ; et les moyens qu'il emploie sont dignes de lui, car il les instruit par la vérité de sa parole, par la lumière de son Esprit et par les événements de sa providence.

La charge est lourde, mais c'est Son œuvre agréable. Pour preuve de cela, il les invite à son école, discutant avec eux des attraits de son propre caractère et de la bénédiction de ceux qui sont sous son enseignement ( Matthieu 11:28 ; Proverbes 8:32 ).

« L'expérience, dit-on, est le meilleur maître d'école ; » écoutons donc celui qui, étant à la fois compétent dans l'apprentissage de son temps et participant de la sagesse céleste, pourrait comparer et opposer les deux ( Philippiens 3:8 ).

III. Il les verra tous soutenus et menés à bien. La riche providence de Dieu est leur héritage pour le monde actuel ; Sa promesse sûre est leur charte pour un meilleur ; et pour tout leur travail et leur guerre, il y a plus qu'assez dans la sagesse, la grâce et la force qui sont en Jésus-Christ. L'histoire de la progéniture du Messie est pleine d'illustrations de cela.

IV. Il les verra tous rendus parfaits et ramenés à la maison. De même que Christ lui-même a été fait un parfait Sauveur par les souffrances qu'il a subies, de même son honneur l'exige, et il appartient à son office, qu'il confère à toute sa progéniture un salut parfait. Dans cette optique, il a nommé son Église pour le perfectionnement des saints, etc. La Bible parle d'une période future et fixe, qu'elle appelle de manière significative la « manifestation des fils de Dieu » et la « venue du Christ avec tous ses saints ».

" Accueil! parole délicieuse à ceux qui ont séjourné dans un pays d'étrangers. Accueil! où? A la maison non faite de mains, à la ville préparée, qui est aussi la ville d'habitation. Avec quel ravissement et quel triomphe le Messie s'exclamera-t-il en présence de son grand Père et devant un univers assemblé : « Me voici, et les enfants que Dieu m'a donnés ! C'est une maison dont le Messie n'aura pas honte ; cela lui fera un honneur infini. Ce n'est pas tout non plus : arrivés chez eux, leur félicité ineffable et inconcevable est d'être absolument sans fin.

CONCLUSION.—Notre sujet montre que la gloire du Messie est inséparablement liée au bonheur de sa progéniture ; que la demande n'est pas moins certaine que l'achat de rachat ; il contient un antidote de saison et puissant contre la dépression excessive dans l'Église ( Romains 9:26 ) ; cela montre aussi qu'il est de notre devoir et de notre honneur de concourir, après notre mesure, à la mise en œuvre de cette Écriture. — Robert Muter, DD : Weekly Christian Teacher , vol. ii. p. 713-718.

LE GRAND PRÊTRE IMMORTEL

Ésaïe 53:10 . Il prolongera ses jours . Hébreux 7:15 ; Hébreux 7:25 .

Dans ces passages, nous avons, d'abord dans la prophétie hébraïque, puis dans l'enseignement chrétien, la doctrine de la vie durable du Christ après la fin de ses souffrances. Le prophète de l'Ancien Testament voit de loin la nouvelle vie du Messie, dans un flamboiement de gloire. Le prophète du Nouveau Testament déclare que la vie a déjà commencé et indique les buts pour lesquels cette vie est dépensée ainsi que la gloire dont elle est couronnée.

I. Le Seigneur Jésus vit maintenant en tant que Sacrificateur sur Son trône . La nuit du Calvaire est terminée. Le Christ n'est pas ici, il est ressuscité. Il est entré « à l'intérieur du voile », pour y apparaître en la présence de Dieu pour nous, et est maintenant « l'apôtre et le souverain sacrificateur de notre confession ». Son œuvre expiatoire fut achevée une fois pour toutes sur la terre, — son œuvre administrative se poursuit à perpétuité — en maintenant une relation semblable à l'œuvre accomplie par sa mort, que le maintien par Dieu de toutes choses fait à ses premiers actes de puissance créatrice.

II. L'aptitude suprême du Christ à cette vaste œuvre tient à ce qu'il possède toute la puissance d'une vie indissoluble . Le mot « sans fin » est inadéquat ; il signifie simplement une vie qui ne finira pas. Mais le mot dans l'original signifie une vie qui ne peut pas finir ; une vie qui est et doit être perpétuée, en vertu de sa propre énergie et puissance inhérentes. Quel que soit le dévouement et le soin que le souverain sacrificateur puisse porter sur son cœur les préoccupations d'Israël de Dieu, et avec quelque habileté qu'il puisse administrer les affaires d'Israël, il doit tôt ou tard démissionner de sa charge et la céder à un autre, lorsque la mort l'a appelé.

Mais la vie qui réside dans ce Christ que Dieu a ressuscité des morts, est une vie infiniment pleine d'énergie spontanée et auto-entretenue, ne dépendant de rien de l'extérieur pour son entretien. Il n'y a en lui aucune cause de pourriture ; il n'y a pas de gaspillage d'énergie, quelle que soit la somme dépensée ; aucune puissance extérieure ne peut affaiblir ou entraver cette vie glorieuse. Il a en lui toutes les perfections divines au complet.

la force, la sagesse, l'intelligence, la fidélité et l'amour, chacun d'eux étant « le même hier, aujourd'hui et pour toujours ! Cette vie qui ne dépend de personne, est la vie dont tout dépend ! Puisque sa vie ne peut jamais être affaiblie par la décomposition de l'intérieur, ou mise en péril par les assauts de l'extérieur, le temps , qui fait s'effondrer d'autres pouvoirs, ne fait que donner une plus grande portée à la manifestation de la sienne. Des rois, des trônes et des empires peuvent s'élever, prospérer, décliner, disparaître et être remplacés par d'autres, et pourtant la puissance de la vie sans fin du Christ sera « toujours nouvelle, toujours jeune »,

« Et les fermes durent pendant des années interminables.
Leurs cercles éternels courent. »

III. Parce que la vie du Christ est indissoluble, sa prêtrise ne peut pas changer de mains . Tant que la race humaine aura besoin d'un avocat auprès de Dieu, Jésus sera cet avocat pour s'interposer en leur faveur. Il vit toujours en vue de l'intercession . Pouvons-nous nous faire une conception intelligible de la méthode d'intervention de ce Rédempteur ? Il semble y avoir quatre choses impliquées dans cela.

(1.) Le Christ apparaît en présence de Dieu pour nous ; le voyant le contemple comme un agneau tel qu'il a été immolé, portant les marques de l'œuvre du calvaire — marques pleines de leur propre signification infinie — comment il a emporté les péchés du monde. Comme cette offrande était agréable à Dieu alors , il ne le sera jamais; ni son sens ni sa valeur ne peuvent changer dans l'éternité.

(2.) Le Christ plaide en présence de Dieu, continuant là pour les pécheurs le plaidoyer qu'Il a poussé sur la Croix ; continuant pour ceux qui croient en lui sa merveilleuse prière d'intercession !

(3.) Il agit en présence de Dieu pour nous : « Je vais vous préparer une place . Le Fils de Dieu nous prépare une place, tandis que l'Esprit de Dieu nous prépare pour la place.

(4.) Il gouverne pour nous—Il est Chef de toutes choses à l'Église. Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, parce que leur travail est entre les mains de notre Rédempteur.

IV. L'effet d'un sacerdoce qui ne change pas, c'est une rédemption qui ne varie pas . En raison de l'influence du Rédempteur dans le ciel, l'œuvre du salut avance sur la terre.

V. Ce grand Rédempteur toujours vivant, cette grande Rédemption invariable, est la garantie du salut porté jusqu'au bout ! Qui peut exposer tout ce que signifie cette expression glorieuse ?

(1.) Ce Sauveur peut atteindre les profondeurs les plus extrêmes du péché, de la culpabilité et de la misère. Son sacrifice, approprié par la foi, peut faire disparaître à jamais le plus grand tas de culpabilité. Son pouvoir peut éradiquer la corruption la plus invétérée et apparemment désespérée. Le cœur le plus dur peut être fondu par l'amour de Jésus jusqu'au bout.
(2.) Jésus peut atteindre les âmes à travers l'étendue extrême de son domaine.

Aucun esprit humain ne peut être trop éloigné pour entrer en contact avec Jésus.
(3.) Quelque variées que soient les exigences qui peuvent être faites au sauvé à tout moment, le Christ peut aider au maximum (HEI 934, 945). Bien que plus chaque croyant vivra longtemps, plus grandes seront ses exigences envers son Sauveur, il ne peut pas le surcharger. Cette banque peut être exploitée au maximum, et pourtant riche comme jamais !
(4.) Le salut de Christ peut s'emparer de chaque partie de notre nature.

Corps, âme et esprit; tout sera sanctifié par Lui.
(5.) Le salut de Christ atteindra le point le plus extrême du temps.
(6.) Quelle que soit la manière dont les croyants peuvent se multiplier - que des myriades sur des myriades soient ajoutées au rouleau, pour des myriades sur des myriades d'âges - le salut sera assez grand et assez fort pour tous, même jusqu'à l'extrême !
(7.) Les croyants seront rassemblés à Christ : tous Lui seront présentés, une glorieuse Église sans tache ni ride, ou quoi que ce soit de semblable.

Alors, quand ils seront sans faute devant le trône de Dieu, ils auront prouvé la vérité du salut jusqu'au bout ! Non, je me trompe. Ils ne l'auront pas prouvé ; ils le prouveront encore, car, lorsqu'ils atteindront ce point qui est maintenant le « plus extrême » de notre conception, ce but de gloire ne sera qu'un point de départ pour l'éternité ! — Clément Clémance, DD : The Christian Era , vol. je. p. 39, 40.

LE BUT DIVIN ACCOMPLI
( Discours missionnaire. )

Ésaïe 53:10 . Le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main .

Certains ont affirmé que ce chapitre se rapporte à la mission de Jérémie et au traitement hostile qu'il a dû subir en l'accomplissant ; certains qu'il énonce la chute imminente et l'exaltation subséquente de la nation juive ; certains qu'il se réfère entièrement à l'histoire du Messie. Les deux premières de ces interprétations n'ont été suggérées que sous l'influence de la perversion mentale et sont tout à fait insoutenables.

La dernière est confirmée par les meilleures preuves disponibles. Philippe a déclaré que cette prophétie faisait référence à Jésus ( Actes 8:35 ). A plusieurs reprises dans le Nouveau Testament, la prophétie est expressément annoncée comme s'étant accomplie en Christ. Tout le cours de la vie du Sauveur, et les circonstances associées à ses souffrances finales et à sa mort, correspondent si exactement à la description donnée par le prophète, que s'il avait été un témoin personnel de ce cours et de ces circonstances, ses déclarations n'auraient pas pu été plus précis ou plus frappant.

I. Dieu a formé un objectif de miséricorde envers l'humanité. « Le plaisir du Seigneur » ( Éphésiens 1:9 ; Éphésiens 2:11 ). Son but était—

1. Formé avant que les fondations de la terre ne soient posées.
2. Manifesté sur terre dès que le besoin de miséricorde existait, dans la promesse faite à nos premiers parents même le jour où ils ont péché.
3. Dévoilé de plus en plus clairement aux patriarches et aux prophètes.
4. Entièrement divulgué dans l'économie chrétienne.

II. L'accomplissement de ce but de miséricorde est confié au Seigneur Jésus. Le plaisir du Seigneur est dans sa main. C'est à lui que se référait la première promesse ( Genèse 3:15 ) ; dont Abraham a été informé ( Genèse 26:4 ); dont Jacob a anticipé la venue ( Genèse 49:10 ); et dont Moïse et tous les prophètes ont écrit et parlé ( Deutéronome 18:18 , &c.). Le Seigneur Jésus accomplit le dessein de la miséricorde—

1. Par son expiation pour le péché humain.
2. Par la communication du Saint-Esprit, par l'influence duquel les hommes sont amenés à recevoir cordialement l'œuvre méritoire du Sauveur, de manière à s'approprier cette œuvre.

III. Sous l'administration du Seigneur Jésus, le but de la miséricorde sera parfaitement et triomphalement accompli. Chaque dessein divin est certain d'être accompli ( Ésaïe 46:9 ; Psaume 33:11 ). Mais en dehors de cette raison générale, repose la certitude de l'accomplissement de l'œuvre confiée au Seigneur Jésus,

1. Sur son propre caractère . Il est essentiellement Divin. Sa propre divinité confère à son sacrifice expiatoire une plénitude absolue de mérite et rend impossible l'échec de son œuvre.

2. Sur l'assurance divine solennellement engagée à cet effet ( Ésaïe 53:10 ; Philippiens 2:9 ; Jean 12:32 ; Hébreux 12:12 ).

APPLICATION. Dieu a formé un objectif de miséricorde envers l'humanité. D'où-

1. Ces théologies sont fausses qui représentent Dieu comme un Dieu de vengeance. Dans les Écritures, il apparaît en cohérence avec toutes ses perfections comme le Dieu d'amour. La rédemption de notre race est Son « plaisir ».
2. L'unité parfaite du Père avec le Fils est illustrée dans la remise de cette œuvre au Fils. Il est venu dans le monde et « a fait de son âme une offrande pour le péché », non pour changer les desseins du Père, mais pour les accomplir (voir p.

92).
3. Si nous sympathisons avec ce dessein que Dieu chérissait de toute éternité, et dans la plénitude des temps confiés au Christ pour son accomplissement, montrons que nous le faisons en faisant connaître à toutes les nations la bonne nouvelle de sa grâce. Si nous ne pouvons pas porter personnellement la bonne nouvelle aux hommes qui périssent, faisons tout notre possible pour l'envoyer. — James Parsons : Christian World Pulpit , 1:440.

TOUTES CHOSES DANS LA MAIN DU CHRIST

Ésaïe 53:10 . Le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main .

I. QUELLES CHOSES SONT MISES DANS LES MAINS DU CHRIST ?
Le Père est ici, comme partout ailleurs dans l'Écriture, considéré comme l'auteur et l'auteur de toutes choses. Le Fils est l'intermédiaire par qui, et pour qui les choses deviennent ce qu'elles sont, et s'arrangent telles qu'elles sont. Au moins, l'une des raisons pour lesquelles toutes choses sont remises entre les mains de Christ est le grand amour du Père envers Lui. Avant que Christ ne fasse son apparition dans ce monde, il y avait eu une transaction sublime entre le Père et le Fils, dans laquelle de vastes affaires avaient été confiées d'une part et acceptées de l'autre. Pour la connaissance de cela, nous ne sommes redevables qu'à la révélation. Toutes choses sont remises entre les mains de Christ.

1. La création est remise entre les mains du Christ ( Jean 1 ; Colossiens 1 ; Hébreux 1 ). Ici, le Christ, en tant que Fils du Père, est très clairement délimité du devoir qui est créé, en étant distinctement déclaré être, lui-même, le Créateur.

Le Père, en effet, nomme, et le Fils exécute, la nomination du Père. La subordination des fonctions est parfaitement conforme à l'égalité de nature (voir p. 83). Et si nous voulons saisir la vue la plus adéquate de notre divin Seigneur à laquelle il nous est possible d'atteindre, nous devons laisser toutes les Écritures le concernant avoir leur juste place et leur juste puissance. Toute la création a été formée et est soutenue par la main de notre Rédempteur !

2. L' Apocalypse est aussi mise entre Sa main . Dieu nous parle dans son Fils. Lorsque nous parlons de l'œuvre de la création étant celle du Christ, nous parlons de ce qui inclut tous les mondes. Mais ici, quand la révélation est notre thème, nous avons affaire, pour autant que nous le sachions , à un seul monde. Non pas, en effet, qu'il n'y ait pas d' indices dans la Parole de Dieu, que le Fils est le révélateur du Père à d'autres mondes que celui-ci. Sur terre, Christ est le rayon de gloire le plus clair et le plus brillant qui soit descendu du ciel pour que nous puissions le voir ! Nous voyons en Lui, Celui en qui « habite corporellement toute la plénitude de la Divinité !

3. Mais nous devons encore une fois limiter notre champ de pensée. Il se peut que Jésus ait été une révélation de Dieu à ce monde, indépendamment de tout élément de péché. Mais là où se trouve le péché, une déclaration de ce qu'est Dieu ne suffit pas. Si des relations d'amitié et d'amour doivent être établies entre un Dieu saint et des hommes pécheurs, ce doit être de telle manière qu'elles dégagent le saint trône de toute compromission avec le péché, et que même ceux qui sont conscients de leur culpabilité se sentent coupables. maison dans le feu de l'amour pur et saint.

Il était réservé au Christ d'instituer ces relations gracieuses entre nous et le ciel. La médiation est remise entre les mains du Christ . Il est le chemin par lequel le pénitent peut venir s'entretenir avec le grand Suprême ! Et, à cause du péché, sa médiation impliquait non seulement une incarnation, mais une expiation. Le Christ, en raison de la duplicité de sa nature, pouvait faire une offrande qui devait être efficace comme envers Dieu, et convenable comme envers l'homme. Le Père aime le Fils et a mis l' expiation entre ses mains !

4. Création, révélation, médiation. Deux autres étapes doivent encore être franchies. Il faut un pouvoir pour que la médiation n'échoue pas par des hommes refusant de l'accepter. Une telle puissance est logée en Christ. Il donne l'Esprit pour convaincre et renouveler. Et par sa propre énergie vivante conférée par le Saint-Esprit, il régénérera le pécheur et perfectionnera le saint. Cette grande œuvre de conquête et d'entraînement des cœurs est remise entre ses mains !

5. L'administration des affaires du globe au nom de l'Église est confiée à Sa main. Il est maintenant prêtre sur son trône. Il est le Roi et le Seigneur de son Église. Il édifie cette Église par la parole de vérité et par l'Esprit de sa grâce. Il veille sur l'Église partout dans ce monde, préside au départ de toute âme et gouverne le « monde spacieux invisible » en vue du jour du jugement. « Il est mort pour nous afin que, que nous nous réveillions ou que nous dormions, nous vivions avec lui. »

6. La consommation de toutes choses est remise entre ses mains. Celui qui a envoyé Pierre récolter les prémices, enverra ses anges moissonner quand la moisson de la terre sera mûre. Puis la fin, quand Il aura livré le Royaume à Dieu, le Père, quand, pour tous les croyants, Il aura vaincu la mort, les ayant ressuscités au dernier jour. Alors les rachetés seront rassemblés de tous les pays, seront sans tache devant le trône de Dieu, et présentés devant la présence de sa gloire avec une joie extrême.

Alors notre Sauveur aura manifesté la sagesse du Père en remettant toutes choses entre ses mains ; Il aura à jamais prouvé sa capacité infinie pour la confiance ; et alors Christ et son Église seront glorifiés ensemble.

II. QUELLE EST LA PORTÉE PRATIQUE DE CE THÈME ?

1. Nous voyons que l'œuvre de Christ en nous sauvant n'est qu'une partie d'un vaste, illimité, infini plan de gloire et de grandeur qu'il faudra des siècles pour développer et révéler !

2. Nous voyons une raison pour laquelle chaque prédicateur devrait suivre l'exemple de Jean-Baptiste, et s'éloigner de lui-même du Christ ( Jean 3:26 ).

3. Nous voyons qu'il est impératif d'insister sur la seigneurie du Christ sur les hommes et les nations. Les gouvernements ne s'affligent que s'ils contreviennent à la sainte volonté du Christ.
4. Nous voyons pourquoi nous devons désigner Jésus uniquement comme l'objet exclusif de la confiance d'un pécheur.
5. Nous voyons la sécurité de la rédemption de ceux qui sont en Christ.
6. On voit la certitude de la ruine de ceux qui persistent à se rebeller contre le Christ. — Clemant Clémance, DD : The Christian Era , vol. ii. p. 41, etc.

NOTRE SAUVEUR SOUFFRANT, SATISFAIT, TRIOMPHANT

Ésaïe 53:10 . Quand tu feras de son âme une offrande pour le péché… Il verra le travail de son âme et sera rassasié .

I. L'aspect sous lequel est représentée ici l'œuvre du Sauveur par laquelle il a accompli la rédemption du monde : « Le travail de son âme ». Le Nouveau Testament enseigne que les souffrances du Sauveur étaient—

1. Sacrificiel et expiatoire .

2. Volontaire . La première clause du texte devrait se lire : « Quand son âme fera une offrande pour le péché. »

3. Le plus intense et le plus horrible . [1650]

[1650] Voir les grandes lignes sur cette clause, et sur la description : « Un homme de douleurs », &c.

II. La nature de cette satisfaction sublime et céleste décrite dans ce passage, comme revenant au Rédempteur d'avoir été témoin de l'effet de son œuvre et de ses souffrances sur le salut des hommes .

1. C'est la satisfaction provenant du succès élargi d'un plaisir toujours proportionné aux difficultés de la tâche que nous avons remplie et au zèle avec lequel elle a été poursuivie.
2. C'est la satisfaction de la bienveillance la plus pure et la plus exaltée. Aucune joie ne peut être comparée au plaisir paisible et exquis résultant de ce principe, lorsqu'il est efficace dans l'atténuation de la calamité ou l'élimination de la nécessité ou du danger [1653]

[1653] Quelle extase de penser que nous avions arraché un semblable à la flamme dévorante ou à l'abîme tumultueux; que nous avions arrêté le progrès de la contagion ou de la peste dans sa marche de silence et de désolation ; que nous avions débarrassé le cachot du prisonnier, ou brisé les fers de l'esclave ! Quelle exaltation donc la joie avec laquelle l'adorable Rédempteur doit contempler la ruine impuissante de l'humanité échangée contre le bonheur et le salut ! —M'All .

3. Il est tel qu'il ressort de la contemplation de la grandeur, de l'importance et des difficultés de l'œuvre elle-même. Le salut est une œuvre illustre et ardue. Les obstacles qui se présentent sur la voie de son accomplissement sont, pour tous sauf la puissance de Dieu, insurmontables.
4. Elle ne doit être estimée que par la perfection de la connaissance du Sauveur, relativement à l'ensemble du progrès et de l'issue de cet événement qu'il contemple si joyeusement.
5. Elle découle principalement de la relation particulière de son caractère et de son œuvre avec l'événement lui-même et toutes ses conséquences [1656]

[1656] Avec quel transport saint et élevé les martyrs et les confesseurs, les prophètes et les apôtres, peuvent-ils être censés regarder maintenant la scène de leurs travaux et les progrès de leur cause ! Comment pouvons-nous supposer qu'ils se réjouissent maintenant du souvenir de leurs efforts d'abnégation et de leurs privations oppressantes, de leurs besoins, de leurs épreuves et de leurs peines, et, plus que tout, de ce moment terrible où ils ont scellé leur dernier témoignage et mis fin à leur carrière dans le sang ! Avec quelle indicible félicité ces missionnaires dévoués, récemment éloignés de nous, doivent-ils voir, au milieu des demeures de la béatitude, les prémices de leurs travaux — le pauvre vagabond de l'Afrique ou le misérable esclave de Demerara — se mêlant maintenant au chœur des rachetés ! Mais qui décrira l'intérêt porté à tout ce qui concerne le salut de son peuple par leur Seigneur ascensionné et compatissant ? Ici toutes les causes d'intérêt et de joie sont réunies dans la plus haute opération.

L'affection du Sauveur est infinie. La relation qu'il entretient avec les sauvés est la plus proche et la plus indissoluble ; et leur sauvetage et leur bonheur ne sont que les résultats de ses agonies mourantes et de son intercession toujours vivante . — M'All.

III. La certitude que cette satisfaction sera enfin réalisée . Cela est certain, car la diffusion la plus illimitée du christianisme dans le monde est certaine. Nous chérissons cette confiance—

1. En raison de l'attrait naturel et de l'influence de la grande doctrine de l'expiation, qui forme la substance même de l'Évangile [1659]

[1659] Jamais, parmi toute la diversité des institutions sacrificielles d'un pays ou d'une époque, il n'est apparu une ressemblance même lointaine avec plusieurs des traits les plus essentiels de cette grande propitiation chrétienne. Jamais la culpabilité du péché n'a été représentée comme pardonnée, à la suite d'un dessein miséricordieusement originaire de la Divinité elle-même, et cela aussi, en opposition à la provocation et à la rébellion obstinée du misérable coupable.

Jamais la part que doit soutenir l'adorateur n'a été déclarée être celle de la réception libre et joyeuse d'une faveur non achetée et de la simple confiance d'un cœur reconnaissant. Jamais la victime n'a été représentée comme pourvue, non par l'homme, mais par Dieu, et cette victime l'objet de son propre attachement indicible et infini. Jamais cette victime n'a été représentée comme s'offrant volontiers à souffrir, non au nom de ses amis, mais de ses ennemis, et pour le pardon du crime même par lequel il est mort.

La manière dont il s'adresse au cœur est également particulière. D'autres systèmes remplissent pleinement leur fonction lorsqu'ils peuvent alarmer, agiter et effrayer. C'est cela seul qui berce la poitrine dans la tranquillité sacrée, et, bannissant toute peur, ravit l'âme avec une adoration incessante, et séduit à l'obéissance joyeuse de la gratitude et de l'amour, et unit les larmes de contrition avec l'ardeur de la reconnaissance et de l'exultation. d' espoir. — M'All.

2. A cause de la tendance de l'Evangile à une diffusion illimitée et incessante. Cette caractéristique s'est manifestée à l'époque de sa première promulgation. Il continue encore, car dans chaque cœur où l'Evangile est vraiment reçu, il allume un fort désir de le faire connaître aux autres. Partout où il est reçu, il bénit les hommes dans les choses aussi bien temporelles que spirituelles.
3. En raison de ses progrès incontrôlables et triomphants au cours des âges passés.

Il ne reste aucune forme nouvelle d'opposition ou de danger qui n'ait déjà été rencontrée avec succès ; pas d'ennemi à combattre qui ne soit déjà vaincu ; aucun pouvoir qui n'ait déjà été renversé [1662]

[1662] Aucune subtilité du scepticisme philosophique ne peut être plus difficile à maîtriser que celle qui s'opposa à la première proclamation de l'Évangile par Porphyre, Celse et Julien, et les savants de la Grèce et de l'Asie ; ni aucun pouvoir politique plus terrible que celui qu'exerçaient Néron, Domitien et Maxime ; pas de barbarie plus féroce que celle des Scythes, des Sarmates et des Gaulois ; pas d'ignorance plus grossière, pas d'obscurité de l'entendement plus intense que celle du Groenlandais et des Esquimaux. Mais sur ceux-ci l'Évangile a déjà triomphé ; et quelle raison avons-nous donc de trembler pour l'avenir ! — M'All.

4. A cause des apparences particulières et encourageantes que l'on voit maintenant partout dans la condition et les circonstances de l'Église. S'éveillant de son long et peu glorieux repos, elle a rejeté cette léthargie qui l'empêchait d'affirmer ses anciennes gloires. Elle a entendu et répond à la voix de Celui qui l'appelle à étendre ses conquêtes et à hériter des héritages désolés. — RS M'All, LL.D. : Sermons , pp. 422-472.

LE TRAVAIL ET LA SATISFACTION DE L'ÂME DU REDEMPTEUR

Ésaïe 53:11 . Il verra le travail de son âme et sera satisfait .

Trois idées distinctes présentées :-
I. LE TRAVAIL DE L'ÂME DE NOTRE REDEMPTEUR.
Le « travail » du Rédempteur signifie les souffrances qu'il a subies. Par « le travail de son âme », on entend cette agonie particulière de douleur par laquelle son âme a été affectée au cours de ses souffrances. Les souffrances physiques de certains membres de « la noble armée des martyrs » égalaient, voire surpassaient, celles de leur Seigneur.

Mais les chagrins de son âme lui arrachèrent sa sueur sanglante et son cri : « Mon Dieu », etc. Ces douleurs ont été sagement désignées par les anciens pères de l'Église, « les souffrances inconnues du Fils de Dieu ». Mais il est révélé que deux des ingrédients de cette coupe de souffrance mentale étaient le fardeau des péchés d'un monde coupable et l'assaut furieux de Satan et de ses émissaires dans la plus grande violence et la plénitude de leur pouvoir. Nous devons également tenir compte de certaines considérations d'une nature particulière qui tendent à rehausser nos conceptions de leur caractère et de leur étendue :

1. L'âme du Rédempteur était parfaite en sainteté . En proportion de la pureté du cœur d'un homme, il y a le choc et le dégoût de l'âme dont il est conscient, lorsqu'il est obligé d'être témoin des effets avilissants et désolants du péché. Inconcevablement douloureux a dû être le travail de l'âme de notre Rédempteur lorsqu'il a été amené dans la relation la plus proche du péché qui est possible à un être parfaitement pur, en examinant ses horreurs à la lumière de sa propre sainteté sans tache, en portant la colère de son céleste Père à cause de ça.

2. L'âme du Rédempteur était pleine de lumière . Confiné à une petite partie de la surface du globe, et capable d'interpréter seulement à un très faible degré les révélations de l'avenir qui nous ont été accordées, notre conception de l'étendue réelle des tendances et des effets du péché est très limitée. . Mais à l'esprit du Rédempteur, tous les effets terribles du péché à travers le temps et l'éternité étaient à nu, et l'impression ainsi produite a dû être en conséquence profonde et solennelle.

De plus, lorsque l'homme souffre, ses souffrances viennent sur lui par un processus graduel, et il est soutenu par l'espoir de la délivrance à chaque étape de son voyage. Mais pour notre Rédempteur, toutes les parties et composantes de ses souffrances étaient par anticipation claire présentes à un seul et même instant. Quel a donc dû être « le travail de son âme ?

3. L'âme du Rédempteur était pleine d'amour . Un philanthrope ressent avec une tendre acuité les détresses de ses semblables. Quel a donc dû être le travail de l'âme du Rédempteur lorsque, dans le plein élan de sa bienveillance ardente et illimitée, il a examiné la ruine de la grandeur morale de l'homme, et est mort afin de le rendre à son honneur perdu ?

II. LES RÉSULTATS DES SOUFFRANCES DE NOTRE SAUVEUR VU PAR LUI-MÊME.
Dans la partie précédente du chapitre, il est représenté comme souffrant des inflictions les plus cruelles et les plus ignominieuses à cause du péché. Ici, il est représenté comme contemplant les résultats de ses souffrances, dans la délivrance d'innombrables millions d'hommes pécheurs de la condamnation et de la misère du péché, et leur exaltation à la béatitude et à la gloire dans le ciel.

Ces résultats ont commencé à apparaître à l'entrée d'Abel au ciel ; et ont été vus dans chaque cœur, chaque foyer, chaque pays dans lequel l'œuvre pour laquelle Christ est venu dans le monde a été accomplie. Quels résultats glorieux et délicieusement beaux !
III. LA SATISFACTION QUE RESSENT LE RÉDEMPTEUR EN CONTEMPLANT LES RÉSULTATS DU « TRAVAIL DE SON ÂME ». Un esprit avili se contente de ce qui est mesquin et dégradant ; un esprit étroit se contentera de ce qui est petit et insignifiant ; mais un esprit élargi et compréhensif ne se contentera que de ce qui est digne et noble ! Qu'est-ce donc qui peut satisfaire l'âme du Divin Rédempteur ? C'est par nous inconcevable. Mais certaines choses que nous voyons—

1. Que le plan de la rédemption offre une démonstration éclatante des attributs de Dieu .

2. Que par les souffrances et la mort du Christ, les grands intérêts de la sainteté ont été assurés de la manière la plus efficace . Son peuple est délivré de la domination ainsi que de la condamnation du péché. De la sainteté dépendent le bien-être et le bonheur de l'univers.

3. Que par son sang d' innombrables myriades de la race humaine ont été rachetées . Tandis qu'il contemple ces choses, nous pouvons dire avec une confiance respectueuse, que son esprit, élargi avec la bienveillance la plus noble et la plus pure, doit devenir rempli d'un plaisir et d'une satisfaction indescriptibles.

CONCLUSION.-

1. Ce grand thème nous rappelle la valeur inestimable de l'âme humaine. Certes, cela doit être d'une valeur inestimable dont la rédemption, à un tel prix, peut satisfaire le Fils de Dieu (PD 3204).

2. Si le salut d'une âme réjouit l'esprit de Dieu, il ne rejettera certainement aucun pécheur éveillé qui vient à Lui avec foi ( Jean 6:37 ; Apocalypse 22:17 ; HEI 928, 929).

3. Le sujet fournit les motifs les plus puissants pour aimer et obéir au Sauveur. Ce faisant, nous coopérons à l'accomplissement de son grand dessein et contribuons à la satisfaction de son âme.
4. Le sujet fournit l'encouragement le plus ample dans les travaux et les épreuves du ministère chrétien. L'entreprise dans laquelle nous sommes engagés est le contraire d'être sans espoir, car Dieu a promis que par les résultats de celle-ci, son Fils sera satisfait, et « Il est fidèle celui qui a promis ! D'ailleurs, dans quoi pouvons-nous trouver un plus grand plaisir que de faire quelque chose pour contribuer à la satisfaction de Celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous ? — Robert Burns, DD : Protestant Preacher , vol iii. p. 399-408.

( Sermon missionnaire. )

I. QUELQUES RÉFLEXIONS ILLUSTRATIVES DU SENS DU TEXTE.

1. Marquez la singularité et la grandeur que notre texte semblerait nous apprendre à attacher au Christ . Elle implique une distinction entre le Christ et l'Église. Il n'en fait pas partie ; Il ne se range pas parmi les hommes sauvés. Lui, les regardant, « verra le travail de son âme » ; eux, regardant vers lui, contempleront la source de leur existence spirituelle. Dans un tel cas, il doit y avoir une différence essentielle entre les parties.

Les confondre ensemble, comme de même nature, et ne possédant rien d'autre de part et d'autre, reviendrait à confondre le potier avec la substance matérielle qu'il peut façonner à sa guise, ou le Créateur du monde avec l'ouvrage de ses mains. Dieu ne fait pas partie de la création ; le Christ ne fait pas non plus partie de l'Église. Cette distinction essentielle, ou du moins la suprématie qui en résulte, semblerait indiquée par la déclaration qu'« il sera satisfait » ; comme pour suggérer que s'il n'était pas, quoi que ce soit d'autre qui pourrait être réalisé, rien comparativement ne semblerait être accompli.

2. Le passage indique également l'œuvre particulière du Christ, et attache une importance prééminente à cela .

(1.) Cette expression remarquable semble impliquer que toute la gloire de l'Église, tout le salut des pécheurs, la perfection des fidèles, quelles que soient les conséquences de son entreprise liée soit à Dieu soit à l'homme, peuvent être considérées comme une source de satisfaction au Messie, doit être attribuée au fait que « son âme a été faite en offrande pour le péché ». Les souffrances du Christ et le salut des hommes sont liés en tant que cause et effet.

(2.) Il suggère également une vérité importante en relation avec la nature de ces souffrances. « Le travail de son âme » semblerait indiquer que l' esprit du Messie était plus immédiatement le siège de ses agonies expiatoires [1665]

(3.) De ces agonies, le passage décrit en outre le caractère intense et aggravé - « le travail de son âme ». Les douleurs d'une "femme en travail" est une expression sanctionnée et employée encore et encore par l'Esprit divin, comme une image combinant en elle-même tout ce qui peut être conçu de l'extrême et du terrible dans la souffrance humaine. Et cette image, parmi d'autres, est ici employée pour dépeindre les sensations mentales du Fils de Dieu lorsque « le châtiment de notre paix était sur lui », etc.

"Travail" est la souffrance particulière liée à la naissance naturelle d'un être humain; et, appliqué au Christ, il laisse entendre que dans les affres et les douleurs de son âme, il a enduré ce qui était nécessaire pour donner une existence spirituelle à l'Église.

[1665] « Le travail de son âme » nous porte plus loin que ce qui était physique ; elle nous apprend à attacher moins d'importance aux meurtrissures et aux perforations de la chair, à la douleur animale (si je puis ainsi parler) que le Rédempteur a endurée et qui, quelle qu'en fût l'étendue, a probablement été dépassée chez beaucoup de martyrs. « Le travail de son âme » semblerait expliquer cet étonnement mystérieux qui s'empara et submergea le Seigneur Jésus avant son rejet public par le peuple, avant que la main de l'homme ne l'ait touché, lorsqu'il était seul avec ses disciples et dans l'attitude de la prière. .

S'il convient d'employer une telle expression à son égard, je dirais en toute révérence qu'à ce moment-là, il semblait dépourvu ou privé de la haute tenue, de la sérénité calme, de l'héroïsme magnanime, du mépris du danger, de la douleur, de la mort. , qui ont souvent illustré la conduite de ses disciples, même des femmes, dans des circonstances similaires ou pires - pire, si les circonstances extérieures étaient toutes.

Or, c'est un fait dans l'histoire de Jésus éternellement inconciliable avec l'idée de sa mort simplement comme un témoin de la vérité, ou un exemple pour les autres ; il ne peut être expliqué, avec honneur à son caractère, que sur la base de son soutien en tant que victime sacrificielle, et en soutenant dans son âme , des souffrances exclusivement et par excellence les siennes — Binney.

Ce n'était pas ce que Christ était dans son caractère moral, ni ce qu'il faisait en tant que prophète, « puissant en actes et en paroles », qui constituait cette œuvre particulière par laquelle il devint personnellement et seul le Sauveur des hommes.

3. La grandeur des résultats qui découleront des souffrances du Rédempteur . Sous-entendu dans la déclaration, « Il sera satisfait ; » l'esprit du Messie sera rempli de joie lorsqu'il sera témoin de l'effet de ses souffrances dans le salut des rachetés. Il ressort de plusieurs considérations que les résultats productifs en lui de ce sentiment doivent être excessivement et inconcevablement grands.

(1.) Le Messie est le Créateur de l'univers ( Jean 1:3 ). Toute son immensité et sa magnificence étaient nécessaires pour Le satisfaire en tant que tel. Combien plus sublimes doivent nécessairement être ces résultats spirituels dont il doit être « satisfait ! On peut raisonnablement s'attendre à ce que la nouvelle création surpasse l'ancienne et le terrestre autant que l'intellect humain est supérieur à la matière brute morte, ou l'amour du cœur de Dieu doit nécessairement surpasser la puissance de sa main, ou la rédemption des perdus dépasse et dépasse le soutien de la vie.

(2.) L'étendue et l'intensité de ses souffrances [1668] Pour toutes ces souffrances, il doit être récompensé ( Jean 16:21 ), mais à un degré infiniment plus élevé.

(3.) Considérez la période occupée, les soins dépensés et l'anxiété soutenue dans la poursuite du processus, dont le résultat est de satisfaire le Messie. Dans la nature, ce qui est de croissance lente se distingue toujours par une excellence proportionnée. Chez les hommes, on s'attend à ce qu'un travail long et ardu soit suivi de résultats correspondants, à la fois dans les effets produits et dans les récompenses appréciées.

Mais l'œuvre de la rédemption abonde dans l'histoire de tous les temps. Bien plus, avant la naissance du temps, elle occupait la pensée et les conseils de l'Éternel. En réalité, elle s'étend de la chute de l'homme à la restitution de toutes choses. La récompense sera proportionnelle à l'ampleur et au coût du travail effectué.

[1668] Ce qu'étaient réellement les souffrances du Messie en elles-mêmes, il est aussi impossible de le dire que de concevoir leur ampleur et leur profondeur. Ils ne pouvaient pas être littéralement l'agonie des damnés ; littéralement la malédiction due au péché, ou les résultats directs sur une nature spirituelle de l'acte ignoble de transgression personnelle. Et pourtant, s'il y a quelque chose qui leur ressemble — ce qui n'est probablement pas le cas —, il faut le trouver parmi les victimes de la justice rétributive.

Les souffrances du Christ, quels qu'ils soient, en fait, étaient celles qui ont suivi la présentation de lui-même comme un véritable sacrifice, le sacrifice d'un être vivant, sensible dans un « sacrifice consumé par le feu à l'Éternel. » Le feu, en effet, était spirituel, comme la chose qu'il touchait ; et de cette circonstance même c'était le plus terrible, ce n'était pas cet élément qui peut devenir le serviteur de l'homme, et administrer sa colère, et être amené à saisir et "détruire le corps, et après cela n'a plus rien qu'il peut faire;" mais c'était un feu que seul le ciel pouvait fournir, quelque chose que Dieu seul pouvait infliger et que seule une nature spirituelle pouvait sentir.

Il est descendu sur l'âme du Rédempteur, et (si je puis ainsi parler) l'a consumée, comme le feu qui est descendu sur l'autel du prophète, « qui a consumé l'holocauste, et le bois et les pierres, et la poussière , et lécha l'eau qui était dans la tranchée. Les souffrances provenant d'une source comme celle-ci ne peuvent qu'être ressenties comme sans précédent et indicibles ; ils transcendent nécessairement non seulement le pouvoir du langage, mais le pouvoir de la pensée — Binney.

4. Ces choses dont nous pouvons supposer que le Sauveur sera « satisfait ».

(1.) Le nombre inconcevable des sauvés [1671]

(2.) La perfection également inconcevable de leur caractère.
(3.) L'amour et l'adoration des rachetés.
(4.) L'effet de l'œuvre de rédemption sur l'univers moral, lui révélant plus pleinement Dieu et aidant à le garder fidèle à Lui.

[1671] Le Messie, dit-on, doit « voir sa postérité », « en justifier plusieurs » et « le plaisir du Seigneur est de prospérer dans sa main ». On ne pourrait pas, je pense, dire que cette œuvre « prospérerait » si le nombre des perdus dépassait celui des sauvés ; ni si le nombre des perdus et des sauvés était presque équilibré ; ni si le succès du Messie à sauver de la mort devait être à peine supérieur à celui de son adversaire à séduire jusqu'à la destruction.

Le sauvé, j'imagine, quant aux nombres surpassera le perdu à un degré qui détruira tout comme le parallèle ou la proportion entre eux. Ils seront amenés de tous les pays et de toutes les dispensations ; ils seront « de toutes nations, et tribus, et peuples, et langues » ; ils doivent être de toute classe, couleur et condition ; et ils constitueront « un nombre que nul ne peut compter », égalant ou dépassant les sables de la mer, ou « les étoiles du ciel », ou « l'herbe des champs », ou « les gouttes de rosée du sein de le matin. »— Binney.

II. COMMENT NOUS QUI COMPRENONS ET CROYONS LE SENS DU TEXTE DOIT ÊTRE AFFECTÉ.

1. Nous devrions être amenés à l'humilité . La prévalence continue dans le monde de ce qui l'afflige et l'offense aurait dû disparaître depuis longtemps et l'aurait fait si l'Église avait été fidèle à sa fonction et à son Seigneur. Dans l'infidélité de l'Église, nous avons eu notre part.

2. La déclaration de notre texte doit stimuler notre foi et notre activité missionnaire . « Il doit voir, et c. » Le christianisme doit encore être reconnu et professé par l'homme universel (HEI 979, 1166-1169). Mais cette fin, si confiante qu'elle soit attendue, même la foi ne l'attend pas sans l'emploi d'instruments appropriés. Parmi les moyens employés, il doit y avoir l'envoi de la Bible et du prédicateur, la lettre du message et le messager aimant.

3. Le sujet doit nous conduire, individuellement et personnellement, à examiner sérieusement si nous contribuons à du Sauveur « satisfaction » , soit par ce que nous sommes ou ce que nous faisons (HEI 4423-4428, 4446-4466) .- T Binney, LL.D. ; Sermons , deuxième série, pp. 1-50.

Le travail corporel de Christ était grand. Sur cette partie des souffrances du Messie, le prophète n'insiste pas particulièrement, car, bien que la plus visible, ce n'était pas la partie principale de ses souffrances expiatoires. Il met l'accent sur l'agonie spirituelle mentale intérieure comme étant celle dans laquelle il a principalement porté nos iniquités. Notons avec révérence certaines de ces choses que nous pouvons concevoir constituées pour notre Seigneur, « le travail de son âme » — premièrement, pendant sa vie, et deuxièmement, en rapport avec sa mort ; bien que cette distinction ne soit pas pressante, puisque les souffrances de la vie et de la mort se chevauchent, et constituent ensemble « le travail de son âme.

”
I. DANS LA VIE. Nous ne devons pas limiter les souffrances mentales expiatoires du Christ à son endurance réelle sur la croix, ni oublier ce qu'il a enduré avant les dernières scènes de son ministère sur terre. Toute la période de Son ministère public était une « tentation », et pour Lui la tentation était souffrance, alors qu'Il la rencontrait et la combattait.

1. Il a enduré « la contradiction des pécheurs contre lui-même ».

2. La vue et le contact du péché et de la misère humains alors qu'ils gisaient passifs autour de Lui ont dû profondément blesser Son âme . Si Lot pouvait vexer son âme juste à Sodome, qu'est-ce que Christ a dû endurer en voyant tout ce qui était avili et repoussant dans l'humanité avec son œil saint (voir p. 476), alors qu'il soupirait sur les douleurs et les chagrins humains, et les faisait en sympathie Les siens ( Matthieu 8:17 ; voir p. 484).

3. Sa prévoyance du malheur à venir sur le peuple élu de Dieu lui a causé de la douleur ( Luc 19:41 ).

4. L'ombre de la croix se projetant sur sa vie a jeté un fardeau sur son esprit alors qu'il anticipait la fin de son ministère ( Marc 8:31 , &c.).

II. EN LIEN AVEC LA MORT. Le travail de l'âme pendant la vie culminait à la mort, prenant une netteté et une amertume particulièrement grandes à mesure que cette crise arrivait. Tout le passé était intensifié et concentré, et des éléments supplémentaires de douleur étaient ressentis. Ainsi ses amis l'abandonnèrent et s'enfuirent. L'un l'a renié. L'un l'a trahi. Cette expérience, à quelqu'un qui était lui-même si sympathique et social, et qui avait alors besoin de toute la sympathie humaine et de la société que ses amis pouvaient lui donner, n'a-t-elle pas causé une tristesse d'âme d'aucune sorte ordinaire ? Ses ennemis aussi, le peuple qu'il est venu sauver, ont foulé aux pieds son amour, l'ont insulté, calomnié, chassé et crucifié, infligeant des blessures plus douloureuses à son cœur généreux et à son âme aimante qu'à son corps par leur traitement honteux de lui. .

La vision et le contact permanents du péché ont atteint leur paroxysme dans sa forme la plus douloureuse et la plus repoussante, et il verrait plus clairement et ressentirait plus intensément dans ses propres mauvais traitements la dépravation, non seulement de la nation, mais de la race à laquelle il était venu. sauver, et dont Il faisait partie. Les passions féroces qui faisaient rage contre lui, sa collision réelle avec le mal du monde, sa souffrance de sa haine concentrée du bien ont dû lui causer, le seul sans péché de la race, une horreur et une angoisse indicibles de l'âme. Mais il y avait aussi...

1. Le recul humain et naturel devant la mort en tant que dissolution de l'âme et du corps ; dans son cas, particulièrement douloureux à cause de la perfection de sa nature humaine, de la conscience de sa propre absence de péché, de la plénitude de son pouvoir de vie en lui, de la vision claire qu'il avait du lien redoutable entre le péché et la mort, et que sa mort était due à meurtre judiciaire. Il n'était pas stoïcien. Il n'ignorait pas ce que cela impliquait et n'avait pas le sentiment qu'il lui était naturel de se soumettre au « sort commun », ou de mourir d'une cruauté raffinée et volontaire.

2. Tentation satanique . Le prince de ce monde est revenu pour trouver quelque chose en Lui, et n'a rien trouvé. Mais la recherche a été douloureuse, comme le diable a fait son dernier et le pire, puisque toute tentation est souffrance. C'était l'heure et la puissance des ténèbres pour notre Seigneur quand la semence du serpent a brisé le talon de la semence de la femme. L'ecchymose du talon pourrait n'indiquer qu'une blessure légère en comparaison de la blessure à la tête, mais qui peut dire ce que c'était en soi pour Jésus-Christ ; à quel point les assauts de Satan étaient-ils multiples et approfondis, et comment ils ont intensifié l'amertume de la douleur de l'âme de Christ ?

3. Son traitement de pécheur . Christ a réalisé le péché dans la forme, pour Lui, la plus douloureuse de le supporter et de souffrir pour lui. Il a été « fait péché pour nous », endurant pour nous, d'une manière réelle mais mystérieuse, la colère de Dieu qui nous est due pour nos péchés. Toute vision de sa mort qui l'ignore enveloppe toute sa souffrance dans un mystère inexplicable et provoque le désespoir des hommes, non seulement d'eux-mêmes, mais même de Dieu.

Quelle douleur pour le Saint d'être traité, non seulement par l'homme, mais par Dieu en tant que pécheur, de ressentir dans son âme la colère de Dieu, d'être abandonné pour un temps par son Père ! Qui peut sonder la profondeur de la douleur de l'âme dans le cri « Mon Dieu », etc., tel qu'il venait du cœur du Fils unique et bien-aimé ?

APPRENDRE-

(1.) Le coût de sa rédemption.
(2.) Le mal et la honte du péché.
(3.) La réalité de la sympathie de notre Seigneur pour tous ceux qui sont dans le monde comme Il l'était, et qui suivent Ses traces.
(4.) La grandeur de la souffrance des impénitents. — La bibliothèque homilétique , vol : ii. p. 78-82.

Tout au long du chapitre, le Messie apparaît comme un individu souffrant. Il est représenté comme portant le châtiment du péché, mais pas pour son propre compte, mais au nom des autres, pour lesquels il apparaît comme un substitut. L'expression « travail de son âme » est elliptique et signifie évidemment qu'il verra le fruit du travail de son âme. Les buts puissants et bienveillants qu'il avait en vue seraient certainement accomplis et lui seraient pleinement satisfaisants.

I. CERTAINS DE CES OBJETS QUE LE MESSIE DEVRA VOIR À LA SUITE DE SES SOUFFRANCES.

1. Obstacles retirés du chemin du salut du pécheur . L'apostasie et la rébellion de l'homme l'ont soumis à la malédiction de la loi divine. Aucune offre de miséricorde ne peut lui être faite, tandis que cette loi, par laquelle Dieu gouverne tous les mondes, est piétinée et déshonorée. La substitution de l'innocent au coupable était le grand expédient moral par lequel Dieu résolut de sauver ses créatures apostates et de préserver sans tache l'honneur de son gouvernement.

L'objet de la miséricorde divine était de sauver les transgresseurs, mais le gouvernement de Dieu exigeait que le péché soit condamné dans la chair. L'obéissance du Fils de Dieu a magnifié la loi, en tant que loi. Dieu peut maintenant, en tant que gouverneur moral, exercer la miséricorde sans faire violence à son caractère, ni affaiblir les obligations de sa loi.

2. Son propre peuple sauvé . Tout pécheur qui a été sauvé, depuis le commencement du monde, a été sauvé en vertu de la mort du Christ ( Hébreux 9:22 ; Hébreux 10:4 ). Après son humiliation et sa mort, il verra le fruit de ses souffrances ( Ésaïe 53:10 ).

La mort du Christ devait être suivie de la diffusion rapide et étendue de la vérité. Le christianisme s'est largement répandu dans toutes les directions. Elle s'est enracinée dans tous les sols - elle a visité tous les climats - et a gagné des convertis de tous les rangs de la société.

3. Les désordres moraux de notre nature rectifiés . Il est venu pour détruire les œuvres du diable et pour établir un empire de justice, de vérité et de joie dans le Saint-Esprit. À mesure que les doctrines de la croix s'étendent, le Sauveur « se purifie lui-même un peuple zélé pour les bonnes œuvres ». Ce processus est en cours dans le monde ; la gloire des derniers jours consistera dans le règne large et étendu des saints principes.

La grande masse de la société humaine en sera pénétrée. Au lieu de la colère, de la haine, des envies, de la convoitise et de toute injustice, l'amour, la joie, la paix, la douceur, la douceur, la tempérance deviendront les principes d'action dominants.

II. LA SATISFACTION AVEC LAQUELLE LE SAUVEUR CONSERVERA L'ACCOMPLISSEMENT DE SES BUTS.

1. L'achèvement de toute grande entreprise s'accompagne de plaisir et de satisfaction. Voir un plan d'action sage et puissant aboutir aux résultats escomptés, ne peut manquer d'être gratifiant pour le projecteur.

2. La conscience d'avoir accompli une œuvre de bienfaisance infinie . L'un des plaisirs les plus purs et les plus élevés dont nous puissions profiter sur terre est la conscience d'avoir accompli un acte de bienveillance désintéressé. Donner du bonheur est agréable à tous les esprits vertueux, et notre plaisir sera proportionnel à l'ampleur de la bénédiction accordée. Jésus-Christ donne la vie éternelle, un bien infini, et sa satisfaction sera proportionnellement grande et durable.

Dans la conscience du Sauveur d'avoir accordé une bénédiction infinie, il y a un élément de bonheur qui lui est propre. Il conserve encore les sympathies et les affections de notre nature dans son état glorifié. Nous devons nous réveiller à sa ressemblance. Il y aura donc une particularité dans la satisfaction dont il jouit, provenant d'une communauté de sentiments avec nous. Il y aura une identité de sentiment, une sympathie dans le bonheur, que personne ne peut ressentir sans avoir goûté à l'humanité.

AMÉLIORATION.-

1. Que le sujet nous enseigne que nous avons tous un intérêt profond pour le travail de l'âme du Rédempteur. Il a un aspect gracieux pour chacun de nous. C'est la bonne nouvelle du salut, l'évangile de la grâce de Dieu.
2. Combien grandes sont nos obligations envers le Sauveur ! —Samuel Summers : Sermons , p. 169-191.

S'il n'y avait pas d'autre preuve de la véritable divinité de notre Seigneur que celle qui peut être recueillie d'une comparaison de ce chapitre avec les récits de sa vie, de ses souffrances et de sa mort, tels que fournis par les quatre évangélistes, cela devrait être amplement suffisant pour satisfaire tout esprit raisonnable. Tandis que l'Écriture est la plus positive et la plus fréquente dans sa déclaration sur cette grande doctrine, il n'y a aucun passage ou mot, correctement compris, qui favorise une opinion contraire.

Si une croyance ferme en la vraie divinité du Seigneur Jésus-Christ est nécessaire, une notion correcte de sa véritable humanité ne l'est pas moins. La doctrine de l'expiation exige une conviction distincte de la véritable et propre humanité de notre Seigneur. La divinité ne peut pas souffrir, etc. Nous nous bornerons à considérer les souffrances d'âme de Notre-Seigneur ; parce que l'attention générale est plutôt dirigée vers ses souffrances corporelles, et parce que le texte parle expressément du "travail de son âme".
I. LE TRAVAIL D'ÂME DE NOTRE SEIGNEUR. Il a eu un travail d'âme surgissant—

1. D'un désir anxieux d'être engagé dans sa grande œuvre . Nous savons quelque chose de ce sentiment. Combien cela devait-il être fort dans l'âme du Christ ( Luc 12:50 ).

2. Des tentations du diable . Celles-ci étaient parfois présentées par l'intermédiaire inconscient d'autrui. Mais ses tentations les plus sévères ont été suggérées par Satan en sa propre personne dans le désert.

3. De la douleur à l'impénitence et à la dureté des hommes ( Marc 6:6 ; Matthieu 23:37 ).

4. De la peur dans l'anticipation immédiate de son agonie ( Hébreux 5:7 ; Matthieu 26:38 ).

5. D'un sentiment de désertion divine . « Il a foulé seul le pressoir. Toutes ses souffrances et le travail de son âme n'étaient rien comparés à cette sensation de solitude et de dénuement total qui lui arracha ce cri extrêmement grand et amer : « Mon Dieu », etc.

II. QUELS ONT ÉTÉ LES RÉSULTATS DE TOUT CE TRAVAIL D'ÂME ET D'AGONIE DE CORPS ?

1. En référence à l'homme . Le résultat pour quiconque le reçoit est la justification. « Par sa connaissance, mon juste serviteur justifiera plusieurs », implique une foi vivante dans le Sauveur.

2. En référence à notre Seigneur Lui-même . Un mot les exprime. « Il doit… être satisfait . Satisfait de quoi ?

(1.) Avec ses effets sur les individus, les conduisant des profondeurs du péché aux hauteurs de la sainteté.
(2.) Avec son efficacité pour toute l'humanité.
(3.) Avec l'accomplissement de l'engagement divin de sauver chaque pénitent croyant. Aucun pauvre pécheur coupable venant sur le chemin de la nomination de Dieu n'a été rejeté.
(4.) Le salut des pécheurs est la satisfaction de Christ. Il ne regrette pas son entreprise de médiation, ses reproches, ses souffrances et sa mort.

Il sait ce que notre salut lui a coûté, et il est satisfait.
Mais il peut voir le travail de son âme et ne pas être satisfait. Il n'est pas satisfait lorsque le rétrograde le crucifie à nouveau et le fait honteux. Il n'est pas satisfait lorsque le pécheur ouvert « le foule aux pieds », etc. Nous avons tous, j'espère, donné une certaine satisfaction à Christ ; mais lequel d'entre nous l'a fait pleinement ? Combien de défauts et d'imperfections ont entaché nos meilleurs services !— SD Waddy, DD : Sermons , pp. 43-61.

Aux travailleurs chrétiens .

I. Sans travail sacré — au sens de travail, de sacrifice, de patience — il n'y a jamais de satisfaction profonde et durable. Rien de précieux au monde ne peut être obtenu sans sacrifice ; et cela est aussi vrai dans le royaume de Dieu [1674] Il en est ainsi de Dieu. La Création et la Providence sont peut-être les recréations de la Toute-Puissance, mais la Rédemption ne pourrait s'accomplir qu'à un prix infini [1677] Ne songeons pas à faire quoi que ce soit d'efficace pour nous-mêmes ou pour les autres à bon marché.

[1674] Nous aimerions tous que la loi du chrétien, et, en fait, d'autres vies et succès, soit très différente de celle-ci, et tout comme dans le monde les gens aimeraient obtenir la richesse sans en payer le prix en travail, et aimeraient gagner de l'influence sans rendre un service par lequel il est seul gagné, et aimeraient obtenir l'amour de leurs semblables sans la vie de convivialité qui l'attire, ainsi dans les choses spirituelles nous aimerions gagner à bon marché, facilement, les choses précieuses sur lesquelles nous posons nos yeux : le pardon sans repentir, la sainteté parfaite sans l'abnégation graduelle et laborieuse par laquelle seule on peut y parvenir ; l'utilité que nous aimerions obtenir d'une manière peu coûteuse et facile sans aucune sueur d'agonie et sans aucune tension de sympathie.

Nous voudrions tous ainsi obtenir diverses choses qui soient bonnes : le pardon, l'utilité, les ravissements, la lumière, la conviction, l'assurance, sans aucun travail. Maintenant, je ne connais aucune leçon qu'il est plus nécessaire pour les jeunes d'apprendre, et plus nécessaire pour les hommes plus âgés de se garder d'oublier que ceci - que sans travail il n'y a pas de satisfaction durable . - Glover.

[1677] Quand il vise les plus grands objets qui engagent son cœur et taxent ses pouvoirs, quand il ne veut pas faire mais sauver le monde, quand il lui rend l'amour de ses enfants méfiants et errants, quand il remplit son maison avec des invités, et quand Il rendrait ces invités éternellement dignes de Sa communion et capables de communier avec Lui, alors même pour Lui, ce travail ne pourra pas être fait facilement ; mais entre lui et cette joie qu'il met devant lui, il y a le labeur de Bethléem, avec sa solitude, de son chemin de pèlerinage solitaire de l'incompréhension, de la faiblesse des cœurs faibles et de l'amertume des ennemis odieux. Il y a Gethsémani, il y a le Calvaire. Sans travail, il n'y a pas de satisfaction . — Glover.

II. Partout où il y a un travail sacré, il y a toujours une satisfaction durable. Cette leçon est aussi vraie que l'autre. Aucun travail chrétien n'est jamais perdu ; cela peut sembler perdu, mais ce n'est pas le cas. Même lorsque Christ est remonté au ciel, Son incarnation, Sa vie, Sa mort semblaient avoir été rejetés. Une simple poignée de disciples semblait le seul résultat de tout cela. Mais le travail de Christ était-il perdu ? Chaque siècle qui s'est écoulé depuis a révélé tout ce qu'il a accompli.

Sa croix a été un arbre de vie au milieu du jardin portant toutes sortes de fruits, en ce sens qu'elle a réconcilié l'homme avec Dieu ; qu'il a réconcilié l'homme à l'homme ; qu'il nous réconcilie avec notre sort terrestre ; qu'il adoucit toute autre croix ; qu'il nous réconcilie avec notre devoir. Il en sera de même de tous ceux qui travaillent pour Christ. Quel que soit le travail d'amour ou de consécration que vous ou moi pouvons mettre dans notre vie et notre travail, rien de tout cela ne sera perdu ; mais il y aura une satisfaction divine infiniment ample, durablement grande, compensant tout [1680]

[1680] Il peut y avoir du travail dans d'autres directions sans aucune satisfaction. Le travail pour la richesse laisse souvent un homme dans la pauvreté ; le travail pour l'honneur le laisse encore insignifiant et inconnu. Ne dépensez pas votre travail pour ce qui ne profitera pas, mais aspirez à la grande récompense, aux nobles résultats de l'existence, et mettez en avant le travail sacré qui, dépassant abondamment tout ce que nous pouvons demander ou penser, est récompensé et béni de ciel.— Glover.

III. Le salut de l'homme est la satisfaction de Dieu. Que cette pensée réjouisse l'âme opprimée par la culpabilité : Dieu se fera un plaisir de vous sauver. Qu'il réjouisse l'ouvrier chrétien ; cela devrait certainement nous motiver à aller de l'avant vers n'importe quel travail, que Dieu est de notre côté, et qu'il trouve sa satisfaction en sauvant les hommes.

IV. Le salut des hommes sera à une telle échelle qu'il donnera entière et parfaite satisfaction à notre Dieu. « Satisfaction » est un grand mot. Il est facile de plaire à un homme, mais difficile de le satisfaire ; et, comme quelqu'un l'a dit, il en est de même de Dieu : il est facile à satisfaire, mais difficile à satisfaire. Pourtant, il sera « SATISFAIT ! » — R. Glover : The Baptist , 11 octobre 1878.

LA CONNAISSANCE QUI JUSTIFIE

Ésaïe 53:11 . Par sa connaissance, mon serviteur juste justifiera beaucoup .

« De qui parle le prophète ? ( Actes 8:34 ). Seulement de l'Un, dans toute l'histoire de la terre, ces choses pouvaient être dites. Son nom n'est-il pas « Merveilleux » ? Ici nous avons-

I. LE JUSTE SERVITEUR DU PÈRE. « Mon juste serviteur », dit Dieu, comme s'il n'en avait jamais eu d'autre. « Serviteur » est un nom de soumission et d'obéissance, mais aussi d'honneur, selon le rang de celui qu'il sert. En tant que serviteur, il fait la volonté du Père ; le serviteur du Père pour nous, et en ce sens notre serviteur ( Luc 22:27 ; Matthieu 20:28 ).

En tant que serviteur, il est l'accomplissement de la loi ; l'obéissant en toutes choses ; ne pas se faire plaisir, ni faire sa propre volonté. « Mon juste serviteur », dit Dieu, comme se délectant de lui ; car jamais auparavant il n'avait obtenu un tel service et une telle justice ; Service divin mais humain ; Justice divine, mais humaine. C'est de ce Serviteur vertueux que tout le chapitre parle. Merveilleux serviteur ! Service aimable ! Que ou où serions-nous sans un tel serviteur et un tel service ? Tout ce dont nous avons besoin nous est servi par Lui librement, généreusement, avec amour !

II. CE JUSTE SERVITEUR JUSTIFIE. Il n'est pas un serviteur ordinaire. Il est le grand Juge de tous ; le Justificateur du pécheur ; Celui qui acquitte et pardonne les coupables. Il a agi comme tel sur terre ( Jean 8:11 ; Matthieu 9:2 , &c.) ; Il agit comme tel au ciel.

Notre justification est entre ses mains ; nous allons à Lui pour être justifiés. Dans un aspect, c'est le Père qui justifie ; dans un autre, c'est le Fils. Il « en justifie beaucoup ». Tout pouvoir lui est donné : judiciaire, royal, sacerdotal. Nous obtenons l'acquittement et l'acceptation de ses mains sacerdotales et royales. « Allons donc hardiment », etc. Sa peine de justification renverse la peine de condamnation de la loi. C'est avec les condamnés qu'il s'occupe ; c'est à eux qu'il pardonne.

Il y avait de la justice dans la condamnation ; il n'y a pas moins de justice dans le pardon. Le Justificateur est le Serviteur du Père ; le Verbe fait chair; le Fils de Dieu, qui est venu au nom du Seigneur pour nous sauver. La grâce et la justice dans toute leur plénitude se trouvent en Lui.

III. CE JUSTE SERVITEUR JUSTIFIE PAR SES CONNAISSANCES. Le « savoir » est le lien entre le « plusieurs » et la justification. Il les justifie en leur donnant la connaissance de Lui-même en tant que Justificateur, et de Son œuvre en tant que justificatif. La connaissance n'est pas utilisée ici dans le sens de sagesse ou de compréhension. Cela signifie ce qu'Il leur enseigne à savoir. Nous sommes justifiés en connaissant le « serviteur juste.

« Ce n'est pas en travaillant, ni en priant, ni en souffrant, mais en sachant, que nous entrons dans l'état d'acceptation ( Jean 17:3 ). C'est l'un des aspects les plus simples dans lesquels l'Evangile nous est présenté. Il n'y a pas de mystère ou d'obscurité ici. Connaître Jésus, c'est être justifié ! L'homme justifié ne peut rien dire en son nom ; il n'a rien trouvé de bon en lui-même, dans ses œuvres, ses sentiments, son caractère.

La connaissance du « serviteur juste de Dieu » l'a amené dans l'état de « non condamnation ». Satisfait de cette connaissance, bien que satisfait de rien sur lui-même, il peut dire avec certitude et joie : « Qui est celui qui condamne ?

IV. CE JUSTE SERVITEUR JUSTIFIE EN PORTANT L'INIQUITE DE CEUX QU'IL JUSTIFIE. Il justifie en juge ; en tant que juge rendant un jugement juste ; juste jugement pour acquitter les injustes. Le terrain sur lequel il justifie n'est pas une simple grâce, c'est aussi la justice. Non pas que le péché soit insignifiant ; mais qu'il a porté l'iniquité dans la chambre de la justice. Dieu nous a donné un témoignage de l'œuvre de son Fils ; et Il a ajouté la promesse que quiconque croit que le témoignage est immédiatement justifié Nous croyons et sommes justifiés.

Nous savons que nous le sommes à cause de la parole sûre de la promesse à celui qui reçoit le témoignage. C'est ce qu'on appelle « l'appropriation ». C'est la simple conclusion que nous tirons de notre croyance dans le témoignage. « Celui qui croit a la vie éternelle. » — Horatius Bonar, DD : Lumière et vérité, Ancien Testament , pp. 266-270.