Ésaïe 53:2-12

LA GRANDE PROPHÉTIE MESSIANIQUE

Ésaïe 53:2 . Car il grandira devant lui, etc.

Parmi les prophéties d'Isaïe, celle qui est contenue dans le chapitre qui nous est présenté est éminente et illustre. Reçu et interprété selon le sens qui lui est attaché par les chrétiens, il comporte en lui une preuve éclatante de la vérité et de la divinité de notre sainte religion. Il le fait simplement comme une prophétie, indépendamment de son caractère dogmatique ou théologique. C'est une prédiction de ce qui allait arriver.

Ce n'est pas seulement susceptible d'être transformé en prédiction par un peu de fantaisie ou un peu d'ingéniosité, mais il a été prononcé comme tel ; il était destiné, lorsqu'il était prononcé, à être reçu comme tel. Et elle était incontestablement en train d'être — elle était écrite et lue — sept siècles avant les événements qui sont censés l'avoir accomplie. On le trouve dans une écriture juive, par opposition à une écriture chrétienne, dans une écriture admise, conservée, crue, par ceux qui ont toutes les raisons de souhaiter que ce passage soit altéré ou radié.

Après l'apparition de Jésus-Christ, un passage comme celui-ci n'a pas pu être introduit dans les écrits d'Isaïe par les chrétiens ; la jalousie des Juifs l'en empêcherait. Il ne serait pas introduit par les Juifs ; ce serait incompatible avec leur incrédulité. Pour être ici, il doit avoir fait partie originelle des Écritures prophétiques. Tel est admis et admis par le Juif ; il l'a conservé et lu tel quel avant l'apparition de « l'Homme de douleur » ; et après qu'il l'eut vu, il l'eut vu « pousser comme une plante tendre et comme une racine d'un sol sec ; » après l'avoir regardé et trouvé en lui « rien à désirer », « ni forme ni beauté », ni verdure ni beauté ; après qu'il lui eut "caché sa face" et "ne l'a pas estimé", "blessé" et "mouillé", et "prisonnier" et "opprimé", " méprisé et rejeté, » et « le frappa à mort » ; après cela, il leur était impossible de reculer.

Le livre était entre les mains des deux parties, et le passage sous la garde des deux ; le Juif n'aurait pas pu l'effacer, car l'Église aurait détecté et dénoncé la fraude ; le chrétien ne le ferait pas, car il se réjouissait de son existence et de son importance. Il y a là une partie reconnue d'un écrit strictement et intentionnellement prophétique, prononcé et enregistré comme prophétique, des centaines d'années avant l'apparition de tout ce qu'il décrit si distinctement et graphiquement.

Maintenant, ce qu'il faut observer à propos de ces remarques, c'est que les détails de la prophétie sont si nombreux, si infimes, si singuliers, auparavant si improbables, qu'ils n'auraient jamais pu être prévus par la sagacité humaine, et certainement jamais jetés. ensemble par toutes les conjectures chanceuses mais hasardeuses. Ils étaient tous accomplis, et accomplis avec une fidélité minutieuse et merveilleuse en Jésus-Christ. Ils ne s'appliquent à aucune autre personne; elles s'appliquent à Lui, et s'appliquent avec une précision qui serait reconnue comme merveilleuse et qui ne serait jamais mise en doute, si cela n'impliquait l'admission de la vérité de ses prétentions.

Cela se voit par le plus simple de tous les arguments : — nul ne peut prévoir les événements futurs que Dieu ; une prédiction claire et indubitable est produite, ayant longtemps après son accomplissement dans le caractère et l'histoire de celui qui revendique une mission divine ; donc (il est impossible d'hésiter) cette mission était divine ; Il a dû l'envoyer, qui a prévu sa venue, et la prévoyant, l'a prédite.

Telle est la valeur et l'usage de toute prophétie dont le caractère et la signification sont clairement établis, et dont la portée peut être prouvée avoir atteint son accomplissement. Mais la prophétie devant nous fait plus que cela ; elle prouve non seulement, par rapport à Christ, la vérité de ses prétentions, mais elle prouve ce qu'étaient quelques-unes au moins de ces prétentions ; cela démontre non seulement qu'Il est venu de Dieu, mais cela démontre aussi ce pour quoi Il est venu—ce qu'Il est venu accomplir pour l'homme.

Si l'on doit permettre aux mots d'avoir un sens, si le langage de la Bible était destiné à être compris, la prophétie est une déclaration, positive, sans équivoque, distincte - que le Messie devait être fait un sacrifice propitiatoire. Son innocence est affirmée, Sa justice déclarée, Son agonie exquise, corporelle et mentale, est également décrite ; Jéhovah est représenté comme l'écrasant, " le blessant ", " le faisant souffrir " et " faisant de son âme une offrande pour le péché " ; Il est Lui-même dépeint comme souffrant en remplacement, comme « portant les chagrins et portant les peines » des autres, comme « blessé pour leurs transgressions, meurtri pour leurs iniquités », affligé, frappé et frappé à mort à cause « reposa sur lui l'iniquité de tous.

» Toutes sortes de phrases sont employées, comme pour rendre l'erreur impossible et pour marquer l'importance du sujet lui-même.
De nombreuses traductions du passage ont été tentées, mais aucune ne réussit à se débarrasser et à exclure son idée omniprésente. Le Juif qui rejette. Le Christ, et qui applique donc la prophétie à sa nation dans son ensemble, et non à un individu, est sans cesse embarrassé par son allusion personnelle ; et le chrétien (s'il est chrétien) qui rejette le sacrifice et l'expiation du Rédempteur, peut altérer et atténuer la phraséologie du passage, peut le changer et le modifier et l'émasculer, mais la grande vérité ne peut être cachée ; son existence est indiquée et sa présence est ressentie, quelle que soit la langue dans laquelle elle est véhiculée — oui, même dans celle qui est soigneusement choisie, non pour l'exprimer, mais pour la cacher.

La nature de l'œuvre de Christ, la « mort qu'il a accomplie à Jérusalem », l'efficacité de ses souffrances et la nature de sa mort, « son âme étant offerte en sacrifice pour le péché », cette vérité est si abondamment confirmée dans l'ample et illustre prophétie devant nous, qu'elle s'enflamme, peu importe qu'elle soit vêtue, tout comme la gloire du corps de Christ, lorsqu'elle fut transfigurée sur la montagne, brillait à travers et illuminait les robes qu'il portait.

Il se dresse malgré tous les efforts pour le réduire et le maîtriser, même comme le puissant champion de. Israël brisa les nouvelles cordes et le vert avec lesquels il tentait d'être lié . — T. Binney : Sermons, Second Series , pp. 6-9.

Que ce chapitre contienne une prophétie directe de Jésus-Christ est si clair, que je peux à peine concevoir aucune objection sérieuse à y faire. Le principal doute qui est susceptible de surgir dans l'esprit, c'est qu'il est si littéral et particulier qu'il semble être plutôt une histoire introduite dans les textes après les événements, qu'une prophétie livrée sept cents ans avant eux. Mais ce doute est instantanément levé, en considérant que les Juifs, les grands ennemis du Christ, étaient les personnes mêmes à qui la conservation de cette prophétie était confiée ; qu'ils la reconnaissent comme authentique ; ni jamais suggéré un doute quant à son authenticité.

Si, alors, il est authentique, à qui peut-il se rapporter ? Ce serait une perte de temps que d'essayer de réfuter les interprétations qui ont été données par les Juifs des dernières années, par lesquelles il est fait pour s'appliquer à Ézéchias, à Jérémie, etc. Il suffira ici d'observer que, comme dans une serrure composée de nombreuses salles, cette clé seule est la vraie qui convient à toutes les salles ; ainsi dans la prophétie, c'est seulement la véritable interprétation de toute prédiction qui s'adapte à chaque partie de celle-ci ; et plus ces parties sont nombreuses et rares , plus il est manifeste, dans le cas d'une coïncidence parfaite, que la véritable interprétation a été donnée.

je dis, le plus rare ; car si l'on prédit des événements qui ne peuvent s'appliquer qu'à quelques personnes, l'interprétation est alors proportionnellement limitée. Si, par exemple, une prophétie devait se rapporter à un roi, cela réduirait le champ d'interprétation à ceux qui ont exercé la fonction royale ; si à un roi qui était mort d'une mort violente, cela le rétrécirait encore plus ; si cette mort était infligée par ses propres sujets, elle réduirait encore plus considérablement le nombre des personnes auxquelles elle pourrait s'appliquer. Mais dans le cas présent, il y a des circonstances si particulières qu'elles peuvent s'appliquer à une seule personne.

La personne dont il est ici question devait être le serviteur de Dieu, le bras du Seigneur, le sujet de la prophétie. Pourtant, quand il est venu dans le monde, il devait être méprisé et rejeté des hommes ; il ne devait pas être reçu comme le Messie ; il devait être mis en prison ; il devait être amené à l'abattoir comme un agneau ; beaucoup devaient s'en étonner ; son visage devait être terni plus que celui de n'importe quel homme ; il devait être compté parmi les transgresseurs, et retranché par une sentence judiciaire du pays des vivants ; sa tombe devait être réservée aux méchants, mais sa tombe devait être aux riches.

Et ses souffrances ne devaient être d'aucune sorte ordinaire, et infligées pour aucune cause commune. Il devait être blessé pour nos transgressions et frappé pour nos iniquités. Jéhovah s’est plu à le faire souffrir et à faire de son âme une offrande pour le péché, bien qu’« il n’ait fait aucun mal et qu’aucune ruse n’ait été trouvée dans sa bouche ». Mais après que Dieu eut ainsi fait de son âme une offrande pour le péché, alors il devait ressusciter ; prolonger ses jours ; ériger un royaume spirituel; arroser de nombreuses nations ; être avancé au-dessus des rois, qui fermeraient leur bouche devant lui ; être exalté et exalté, et être très élevé ; voir et se satisfaire de l'effet du travail de son âme ; justifier plusieurs par son savoir ; et de faire l'intercession pour les transgresseurs.

Or, de ces particularités, il est évident que la plupart d'entre elles ne peuvent s'appliquer qu'à quelques personnes ; certains, de par leur nature même, à personne d'autre qu'une personne aussi divine et extraordinaire que Jésus-Christ ; mais que pour Lui tous sont applicables dans le sens le plus clair et le plus littéral. Nous pouvons donc conclure que si la portée réelle d'une prophétie est claire et indiscutable, celle de ce chapitre l'est lorsqu'elle se réfère à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ . — Venn.